,
(ФГБОУ ВО «Волгоградский государственный социально-педагогический университет», г. Волгоград)
ЦЕННОСТНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЧЕЛОВЕКУ КАК ЛИЧНОСТНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ОБУЧЕНИЯ ИСТОРИИ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
Человек является основой общества и главным условием сохранения духовной и материальной истории народа. Одной из приоритетных задач современного образования является формирование у молодого поколения отношения к человеку как значимой ценности. Ценность человека нашла отражение в нормативно-правовых документах в области образования: Федеральном законе «Об образовании в Российской Федерации», Федеральном государственном образовательном стандарте основного общего образования (ФГОС ООО), Федеральном государственном образовательном стандарте среднего (полного) общего образования (ФГОС СОО), Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. При этом приоритет человека закрепляется в Конституции РФ – высшем нормативном правовом акте Российской Федерации, являющимся гарантом соблюдения прав и свобод человека и гражданина: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью» (Гл. I, ст.2) [4, с. 3]. В соответствии с Концепцией духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, человек определяется как базовая национальная ценность. А воспитание обучающихся в сфере личностного развития должно обеспечить осознание ценности других людей и ценности человеческой жизни. Так, важнейшей целью современного отечественного образования, общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России [5]. Это становится возможным в условиях понимания значимости человека как традиционного источника нравственности.
В теории вопросом о том, что считать ценностью, задавались уже философы древности. Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом и формулировался следующим образом - «что есть благо вообще и что есть высшее человеческое благо?» [10, с. 280].
С течением времени вопрос о ценностях волновал последующие поколения философов. И уже в трудах И. Канта были изложены основные принципы аксиологического подхода и сформулировано понимание ценности как особого феномена. Ценность для И. Канта – это, прежде всего, ценность моральная, или нравственная. Ценностью обладает «добрая воля», которую философ сравнивает с драгоценным камнем, «как нечто такое, что имеет в самом себе свою полную ценность» [3, с. 229]. Кроме того, в работах И. Канта ценность представляет и долг. Он выступает как критерий ценности человеческих поступков: «Поступок приобретает свою настоящую моральную ценность», если он совершается «исключительно из чувства долга» [3, с. 234].
Опираясь на взгляды И. Канта, В. Виндельбанд толковал философию как всеобщую науку о ценностях [7, с. 1]. Философ утверждает, что человеческая активность направляется высшими ценностями, к числу которых он относил истину, благо, красоту и святость. Эти абсолютные ценности определяются им как вневременные, внеисторические принципы: «Нет таких святынь, которые бы почитались во все времена. Однако есть такие абсолютные ценности, которые значимы для всего человеческого рода» [2, с. 676].
Особая роль в развитии учения о ценностях отводится Ф. Ницше. Под влиянием его взглядов стало меняться отношение к ценностям, ведь в его работах открывался принципиально новый взгляд на ценности. В философии Ф. Ницше существенное место занимает вопрос о переоценке ценностей: «В процессе переоценки ценностей, место прежних ценностей, занимают другие, но при утрачивании силы ценностей, для них место тоже исчезает, а, следовательно, изменяются вид и направление утверждения новых ценностей, а также определение их сущности». Под «прежними ценностями» изначально Ницше понимает высшие ценности – Бога и сверхчувственный мир. Однако высшие ценности начинают обесцениваться уже вследствие того, что люди постепенно осознают: идеальный мир не осуществим, его никогда не удастся осуществить в пределах мира реального [9, с. 71].
В отечественной литературе проблема ценностей начала разрабатываться в 60-е гг. XIX века. В отечественной науке существующие подходы к определению ценности можно классифицировать следующим образом: 1) ценность определяется как способность вещи или явления удовлетворять потребность субъекта (, ); 2) ценность определяется как значимость вещей, явлений для человека (, ), притом или положительная и отрицательная (, , ) или только как положительная (, ); 3) ценность обозначает значимость объекта и одновременно нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания (); 4) ценность – это отношение объекта и субъекта по поводу удовлетворения потребностей (, ); 5) ценности рассматриваются как идеалы человеческой деятельности (, , ); 6) «ценность – это такой общественный предмет, в который вложен необходимый труд, причем не вообще, а в определенной пропорции ко всему совокупному социально-целостному содержанию общественного труда» (, ). Так, согласно вышеуказанным определениям, под ценностью понимается или реально существующая вещь, явление, или представление о ней в нашем сознании [14, с. 25-26].
В советской философии господствовала марксистская трактовка ценностей, при которой критиковались представления западных философов о ценностях как неких идеальных сущностях, оторванных от реальности [13, с. 295] . Так, например, связывает ценности с реальной жизнью, с общественными и личными потребностями, интересами и целями людей. В самом общем смысле философ трактует ценности следующим образом: «Те явления (или стороны, свойства явлений) природы и общества, которые полезны, нужны людям исторически определенного общества или класса в качестве действительности, цели или идеала». Из этого определения следует, что ценностью может быть не только то, что существует, но и то, что еще надо осуществить, за что надо бороться. Следовательно, ценности, по мнению философа, могут быть действительными, наличными и мыслимыми, желаемыми, идеальными [11, с. 17-18]. Главнейшими и определяющими ценностями считает человека, его жизнь и его счастье. Все остальные ценности, по мнению философа, служат улучшению и обогащению жизни человека, совершенствованию человеческого общества [11, с. 22]. А с точки зрения , ценность проявляется как «реализация межчеловеческих и более того межсубъектных отношений», при этом выделяют в качестве субъектов отношений Бога, Природу, Общество, Человека [1] .
В настоящее время огромное значение приобретает проблема становления ценностного сознания личности, ядром которого являются ценностные отношения, способствующие формированию гармонично развитой, целостной и творческой личности. Кроме того, необходимость формирования системы ценностных отношений определяется и их духовно-практической значимостью, возможностью утверждения истинных человеческих достоинств в процессе становления и развития личности [8, с. 199].
В современном обществе нет полного консенсуса во мнениях о том, что же является высшими ценностями и общечеловеческими идеалами [12, с. 82].
Современные исследователи выделяют категорию общечеловеческих (универсальных) ценностей. Они определяются большинством исследований как совокупность объектов (предметов и явлений), обладающих предпочтением и особой значимостью для личности и общества.
Действующие на сегодняшний день методисты - , , суммировали существующие наборы ценностей, выделяемые различными исследователями. Среди них: человек, труд, мир, свобода, справедливость, равенство, добро, истина, красота (); мир, другие люди, сам человек, Бог, природа, жизнь, здоровье, любовь, семья, образование, культура, труд (); жизнь, культура, бытие, созидание, добро, истина, свобода, вера, красота, достоинство, честь, долг, ответственность, толерантность (); человек, семья, труд, знания, культура, отечество, земля, мир (); человек культуры, образование, диалог, творчество (); человек, жизнь, общество, природа, добро, истина, красота, счастье, свобода, совесть, справедливость, равенство, братство, труд, познание, общение, игра (); жизнь, свобода, счастье, отечество, идеал человека, эталоны красоты, труд, познание () [8, с. 200]; Человек Цивилизации, Отечество, Мир, Традиции, Новации () [6, с. 20]. Среди многочисленного ряда ценностей , , отмечают общепризнанные - Жизнь, Человек, Познание (Знание), Красота (Культура), Труд, Отечество, Земля, Мир, Человек Цивилизации, Отечество, Мир, Традиции, Новации. По мнению авторов, эти ценности являются структурообразующими, базовыми, аккумулирующими в себе более широкий круг социальных ценностей; «они и составляют элементы ценностной картины мира» [8, с. 200].
Таким образом, человек как ценность выделяется практически в каждом наборе ценностей различными авторами. Это доказывает то, что данная ценность в современном мире является общепризнанной. Исходя из конкретной исторической эпохи, существовал разнообразный набор общечеловеческих ценностей. Значение ценности человека четко прослеживается в научных работах советских ученых. Данный научный опыт накапливался в течение времени и в настоящее время отражен в работах современных исследователей. Неугасающий интерес к данной теме свидетельствует об актуальности исследования значения ценности человека для последующего формирования ценностного отношения к человеку как личностному результату обучения истории, что является одной из приоритетных задач современного образования.
Литература
1. Аксиология культуры в системе культурфилософского знания // Вестник Новгородского государственного университета. 2000. №16. [Электронный ресурс]. URL: http://admin. novsu. ac. ru/uni/vestnik. nsf/all/37C182FCDA018214C3256AC000205E21/$file/Выжл. pdf (дата обращения 10.01.2018).
2. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986. - 223 с.
3. Кант Иммануил. Сочинения в 6 томах. Том 4. Часть 1. М.: Мысль, 1965. -544 с.
4. Конституция Российской Федерации. – Москва: Проспект, 2015. – 32 с.
5. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. URL: http://mosmetod. ru/metodicheskoe-prostranstvo/nachalnaya-shkola/inklyuzivnoe-obrazovanie/fgos/kontseptsiya-dukhovno-nravstvennogo-razvitiya-i-vospitaniya-lichnosti-grazhdanina-rossii. html (дата обращения: 10.01.2018).
6. Формирование у старшеклассников отношения к семье как социально значимой ценности в условиях проектной деятельности: дис. … канд. пед. наук. Волгоград, 2015.
7. От Канта до Ницше: История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками/пер. с нем. ; М.: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998. - 496 с.
8. , , Школьное гуманитарное образование сквозь призму ценностного подхода // Изв. Сарат. ун-та. 2012. Т. 2. Сер. Акмеология образования. Психология развития, вып. 2. С. 198-203.
9. Понятие «ценность» в работах М. Хайдеггера и Ф. Ницше // Вестник ОГУ. 2014. №7. С. 71-75.
10. Курс истории древней философии. - М.: Гуманит. Изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997. - 576 с.
11. Марксистская философия и проблема ценности // Проблема ценности в философии / под ред. , , и . М., Л., 1966.
12. Проблема ценностных ориентаций в научной литературе // Ценности и смыслы. 2009. №2. С. 75-92.
13. , Понятие «ценность» в отечественной литературе: к постановке проблемы // Вестник ИрГТУ. 2013. №5. С. 294-299.
14. Генезис формирования отечественной социально-философской концепции ценности // Вестник Самарского университета. 2007. №5-3 (55). С. 23-30.
