Искусство как феномен социального бытия

ИСКУССТВО КАК ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ

В настоящей статье искусство рассматривается в качестве феномена социального бытия. Это означает, что социальность формируется в семантическом пространстве. В этом заключается значение литературы. Для обоснования данного положения мы обратились к творчеству авторов «первой государственности» - истории шумерских и египетских царств.

Несмотря на многие века, разделяющие нас, Шумеры становятся реальностью, как только вы возьмете в руки книгу Олжаса Сулейменова «Аз и Я» [1]. Подлинное величие шумерийцев можно осознать в восточных залах Лувра. Огромные фигуры как символы могущества. Но не жалкого человека с его мелкими проблемами, ежедневным существованием в суетном мире, а каких-то сверхчеловеческих существ.

«Аз и Я» порождает особое пространство Мысли, и это пространство принадлежит Истории. А История начинается в Шумерах.

Итак, древние шумерские эпосы. О чем они, что было в них такого, что заслуживает нашего внимания спустя тысячелетия? Первое, это описание устройства мира. Мир, конечно, устраивают боги. Почему? Потому, что они наделены творческой силой, мужеством, они справедливы. Таков бог Мардук, все тот же Бог Солнца, который навел порядок, победил темные силы Хаоса, чудовище Тиамат, из тела которой создан весь мир. Затем был создан человек, призванный заботится о богах. Вот такая миссия – не ждать милости богов, а заботиться о них. Что может быть возвышеннее? Невероятная мотивация, как бы сказали современные психологи.

Пантеон богов возглавляют Богини. И они не слабые и беззащитные, им присущи вполне серьезные страсти. Они ведут борьбу. Жизнь вообще есть борьба. Их имена Иштар, Агушайя, Салту.

Центральный образ – это образ Быка. Подсказка от О. Сулейменова: «это имя божественного прапредка, принявшего обличие быка» [2, 51]. Помимо того что «Язык Письма» оснащен символами и знаками, непростой лингвистической терминологией, мы видим совершенно необычную траекторию мысли. Бык и Луна связаны посредством природного слова-речи. Так вот жители Шумер поклонялись богу Луны. Главная функция бога сводится к тому, чтобы умирать и воскресать снова.

Феномен первых городов помогут следующие два автора - Льюис Мэмфорд и   Работа первого называется «Миф машины. Техника и развитие человечества» [3], исследование второго «Культурология в новом ключе» [4]. Город существует и выживает за счет интеллектуальных ресурсов. В этом указанные авторы солидарны и они писали об этом каждый по-своему. Поэтому философия как вид интеллектуальной деятельности обязан своему формированию именно городу как специфической форме сосуществования людей. Город моделирует социальный институт, связанный с трансляцией и аккумуляцией знаний. Безусловно, он носит религиозный характер, собственно и как само назначение первых городов в качестве храмовых, культовых центров.

В период правления царей древних городов Шумера, Аккада и Вавилона был накоплен и транслировался огромный интеллектуальный багаж. Литература, астрономия, математика, медицина, технические знания, без которой никак не создать архитектурные шедевры. Находилось это все в ведении института жрецов. У них в последующем «обучались» греческие мудрецы, в том числе Пифагор, проживший в Вавилоне 12 лет.

При каждом храме была своя школа, где обучали различным наукам. Вот их перечень: арифметика, геометрия, астрономия, умение предсказывать по звездам, умение гадать по печени, умение писать и переводить на различные языки. С учетом непростой ситуации в современной системе образования этот перечень выглядит очень весомо. Жрецы обучались особому знанию «видения» будущего по звездам, названное астрологией. Знание носило глубокий сакральный смысл.

Человека создает собственное семантическое пространство. В интеллектуальной деятельности древних царств можно проследить, как создавались символы в различных науках. О чем может поведать нам институт жречества? Во-первых, деятельность жрецов не была прямым итогом трудовой деятельностью, сложно понять ее смысл, если рассматривать ее как отражение хозяйственной жизни. Интеллектуальная деятельность носит индивидуальный характер.

Очень многие авторы указывают на то огромное культурное влияние, которое испытали многие народы впоследствии. Эллины были из их числа. «Для эллинов античность начиналась с Вавилона. Культ знака istor был настолько впечатляющим в древнем мире, что свод толкований его – мифов о деяниях богов – получил нарицательное название - История» - констатирует О. Сулейменов, сравнивая культы древних знаков [2, 328]. Об этом охотно писали и сами греки. Первые философские школы возникли на малоазиатском побережье, в среде успешных, активных, предприимчивых людей. Когда один из них заявлял, что миром правит могучий бог Океан, очевидно, что речь идет именно о персонаже более ранних представлений. Бог мудрости Эа считался владыкой воды. Эту формулу мы встретим позднее у мыслителя из Милета по имени Фалеса в более лаконичную форму – все из воды.

Отношение к смерти, осознание ее неизбежности, составляет суть философского вопрошания о смысле жизни. В каждой культуре он осуществляется по-своему. На наш взгляд, «ильгамеше» звучит как гимн самой жизни, мы не можем назвать ее ни пессимистической, ни оптимистической. Она жизнеутверждающая вопреки всем преградам и трудностям. Иначе и быть не могло.

Приведем отрывок из «Эпоса о Гильгамеше»:

О все видавшем до края мира,
О познавшем моря, перешедшем все горы,
О врагов покорившем вместе с другом,
О постигшем премудрость, о все проницавшем:
Сокровенное видел он, тайное ведал,
Принес нам весть о днях до потопа,
В дальний путь ходил, но устал и смирился,
Рассказ о трудах на камне высек,
Стеною обнес Урук огражденный,
Светлый амбар Эаны священной. --
Осмотри стену, чьи венцы, как по нити,
Погляди на вал, что не знает подобья,
Прикоснись к порогам, лежащим издревле,
И вступи в Эану, жилище Иштар, --
Даже будущий царь не построит такого,--
Поднимись и пройди по стенам Урука,
Обозри основанье, кирпичи ощупай:
Его кирпичи не обожжены ли
И заложены стены не семью ль мудрецами? [5]

Данный отрывок дает нам представление о том, что богиня Иштар вполне реальный персонаж, настолько явственно описано ее пребывание в жилище. Его выстроили по совету семи мудрецов. Перед нами институты городской культуры – письмо, высеченное на камне. Архитектура, обожженные кирпичи и стены – не просто жилище, укрытие от непогоды. Они представляют собой некоторые ценности, они помогают выстроить некое пространство сакрального, священного жилища богов, среди которого особое место занимает Иштар – великая богиня.

Ярая смерть не щадит человека:
Разве навеки мы строим домы?
Разве навеки ставим печати?
Разве навеки делятся братья?
Разве навеки ненависть в людях?
Разве навеки река несет полые воды?
Стрекозой навсегда ль обернется личинка?
Взора, что вынес бы взоры Солнца,
С давних времен еще не бывало:
Пленный и мертвый друг с другом схожи -
Не смерти ли образ они являют?
Человек ли владыка? Когда Эллиль благословит их,
То сбираются Ануннаки, великие боги,
Мамет, создавшая судьбы, судьбу с ними вместе судит:
Они смерть и жизнь определили,
Не поведали смертного часа,
А поведали: жить живому! [5]

Здесь мы подошли к самому драматичному эпизоду в эпосе. В нем речь о самом главном вопросе на все времена. Он о жизни и смерти, о бренности бытия. Одна из древнейших культур демонстрирует нам существовавшее поклонение божествам, которые символизировали начало жизни в ее чувственно-предметной форме, а именно посредством материнского начала в лице властных, всемогущих богинь Мамет, Иштар.

Другая уникальная цивилизация Древний Египет. Ее история стала доступна европейцам с достижениями археологии, благоговейное отношение к которой представлено в сокровищнице мировой культуры в Лувре и других крупнейших музеях. Феномен древних цивилизаций примечателен тем, что они создают новый пласт культуры, порождая то, что на английском языке звучит как fantasy. Но и у самих истоков человечество отталкивалось от этой способности создавать образы вещей, не существующих в действительности в настоящее время, или вообще не существующих.

Дж. называет это очевидностью вторичного мира посредством обнаружения вторичной веры, сотворчество sub-creation [6]. Для понимания египетской культуры приведем некоторые идеи этого автора. Одна из них звучит следующим образом: «Способность ума создавать образы есть нечто иное, и это единое должно по праву называться «воображением»» [6, 277].

Искусство, которое в конечном итоге он имел в виду, имеют самое яркое проявление в Египте от самых древних пирамид до созданной косметики и украшений. «В искусстве лучшим средством воплощением фантазии служит слово, собственно литература. В живописи, например, видимое глазу представление фантастического образа оказывается технически слишком простым, вследствие чего рука склонна обгонять сознание и даже вовсе не считаться с ним» [6, 279].

Во времена древних пирамид были ценны не только технические знания, астрономия, медицина, химия. Не менее яркой и самобытной была литература. Обратимся к сборнику «Сказки повести древнего Египта» [7], куда вошли сказки и повести Среднего и Нового царств. Они охватывают почти тысячелетний период истории Египта. Остановимся на одной из повести под названием «Обличения поселянина». Вот его краткое содержание – простой поселянин оказался жертвой бесчинства чиновников. Он беден, у него семья, пытаясь хоть немного заработать, он везет в столицу нехитрую поклажу, нагрузив на двух осликов. По дороге управитель провинции отнимает у него осликов, избивает и прогоняет прочь. Поселянину ничего не остается, как искать защиты в столице. Добившись аудиенции, в красках пытался он поведать о своих бедах и печалях. Как поступает вельможа? Он дает распоряжение записать пафосные речи поселянина, исполненные метафор, гипербол.

История поселянина заканчивается благополучно, записанные на папирусе его восемь речей донесли самому фараону. О чем же эта повесть, каков ее смысл? Безусловно, мы видим, насколько высоко египтяне ценили красноречие. Даже беднейшая служанка может владеть силой слова: «хорошая речь может быть дороже зеленого малахита». Речь поселянина звучит как социально-политическое учение: в руках чиновника сосредоточена власть, он вершит судьбами людей. Кроме того, как нам кажется, сам сюжет повести может стать темой для размышлений. Наверняка это произведение пользовалось огромной популярностью.

Не менее удивительно читать сказку «Царь Хеопс и волшебники». Три царевича рассказали царю о жрецах, которые могли творить чудеса. Она разрушает сложившийся стереотип о культуре древних царств, для которого характерно видеть прошло через призму предлога «не» - не достигли, не поняли, не развили т. д. Сказка как литературный жанр дает простор для самоиронии, самоанализа, в ней есть скрытый смысл, подтекст. Творить чудеса – чем не увлекательное занятие.

Другое замечательное произведение роднит египетскую литературу с другими образцами мировой литературы и носит вполне узнаваемое название - «Обреченный царевич». Она повествует о роке, о судьбе, избежать предначертания которой не удается никому. Не правда ли, знакомые мотивы. «Царь Эдип», «Спящая Красавица», к примеру.

Искусство, наука и наука Египта оказали огромное влияние на страны Передней Азии и Древней Греции. Египет охотно посещали греческие путешественники, ученые. Литературные произведения охотно переводились на древнегреческий язык и были хорошо известны жителям греческих полисов. В одной из повести под названием «Рассказ Синухета» неоднократно упоминается столкновение с бедуинами, кочевниками пустыни. По всей видимости, для жителей Египта весьма ценным было для них чувство привязанности к родине. Египтян отличал невероятный лиризм. В 1965 году вышел сборник стихов «Лирика Древнего Египта» [8]. Приведем одно из стихотворений.

Любовь к тебе вошла мне в плоть

и в кровь.

И с ними, как вино с водой

смешались,

Как с пряною приправой

Померанец.

Иль с молоком душистый мед…

Твоя любовь – небесный дар,

Огонь, воспламеняющий солому,

Добычу бьющий с лету ловчий

Сокол.[8]

И вот мы подошли к самому значимому произведению эпохи всех царств. Речь идет о «Главах о восхождении к свету» или «Книге мертвых»[9], по которой мы можем составить представление о духовной культуре египтян. Место и время создания первых текстов молитв и заклинаний доподлинно неизвестно. В современной египтологии существуют различные позиции о трактовке назначений этих глав. Русская египтология в лице Б. Тураева внесла свой вклад в изучение этого бесценного произведения [10].

Факт смерти явление общего порядка. Отношение к смерти проявляется глубоко индивидуально. В каждой культуре он осмысливается по-своему. Смерть как основа религиозной ритуальности, смерть отправная точка философской рефлексии. «Книга мертвых» и практика мумификации древних египтян создает шлейф таинственности и мистицизма, беспроигрышная тема от великой литературы – Борислав Пруст «Фараон», классической музыки Верди опера «Аида», до современных шоу Майкла Джексона и голливудских приключенческих фильмов.

Существует представление о ритуальном захоронении в Египте до того как он был завоеван пришедшими с востока племенами, о происхождении которых ученые не пришли к единому мнению. Вероятно, это были семитские племена, или племена, населявшие Шумер, чье оружие было сделано из металла. Кроме того, у них была письменность. История додинастического и династического древнего Египта имеет различие в культе захоронения. Погребения первых носили разные формы от расчленения до кремации. В могилу к усопшему кладут различные предметы. Практика мумификация появляется в династический период. И вновь сопутствующие предметы. Не будем детализировать этот процесс. Скажем, что в «Книге мертвых» нашли отражение верования различных племен, где главный персонаж это, конечно же, бог Осирис. И множество других божеств.

Осирис это бог Суда, Воскресения, Бессмертия, Поля блаженных и т. д. Умерший это и есть Осирис. Родные усопшего стараются воспроизвести погребальный обряд, который совершали над Осирисом. История Осириса теряется в глубине веков. Перечитывая все имена, деяния богов, если можно так сказать, описания загробной жизни, мы можем составить себе «моральный» облик египтянина.

Первое, что мы можем констатировать, это сложившееся высочайшее представление о морали. Морали не в смысле теоретической науки, а морали как совершенно отчетливого понимания различия добра и зла. Отсутствие теоретического знания о том или ином явлении не означает, что этого явления нет. К примеру, электрический ток и прочие другие физические явления, например, магнитные поля, существовали задолго до появления тех разделов науки физики, создавшей различные теории, изучавшие эти явления. Так же мы можем сказать о морали как различения что хорошо, что плохо.

Мораль в классической европейской философии называют практической. Таким образом, древние египтяне были первоклассные знатоки в области практической философии. Египтянами, безусловно, был собран богатейший багаж знаний различных наук. Но их наука была специфичной, она носила рецептурный характер, в отличие от науки древнегреческой, теоретической. Она была ближе к искусству как особой сфере творчества, отличной от науки.

Таким образом, когда мы говорим философия Древнего Египта, это особое знание о жизни и смерти человека. Главная составляющая этого знания, помимо добра и зла, которые мы упомянули выше, это представление о самом знании, времени, душе. Мы намеренно не используем слово «понятие» чтобы подчеркнуть отличие рецептурного, нетеоретического характера этого знания.

В главе LXVI от имени Гора сказано следующее: «Я обладаю знанием. Я был зачат богиней Сехет, богиня Нейт произвела меня на свет. Я – Гор, и я возношусь и занимаю место на че ле Ра на носу его ладьи, которая на небесах» [9, 284]. Знание удел богов – так оно ценно и значимо. Помимо знания очень важно умение говорить. Об этом просят богов.

В главе LXXXII от имени перевоплотившегося в Птаха хранителя дома хранителя печати Ну говорится следующее: «Я сильнее властелина времени, и я испытываю удовольствия любви и обрету власть над миллионами лет» [9, 306]. Мы видим, что египтяне имели представление о Времени, о протяженности, о хронологии.

Итак, «Книга мертвых» это книга о счастье, о том, что главное предназначение человека в жизни заключается в достижении счастья. Из современной философии текста следует, что искусство творит жизнь. Тургеневские девушки появились после того, как создал образ замечательных барышень. Можно себе представить силу воздействия молитв и заклинаний, составлявших «Книгу мертвых», на того, кто произносил их много раз, стараясь запомнить слово в слово.

Итак, литература как вид искусства задает жизненные ориентиры, от строительства храмов и городов, до глубочайших моральных принципов.

Список использованной литературы:

Эпос о Гильгамеше. [Электронный ресурс] http://lib. ru/POEEAST/gilgamesh. txt Толкиен Дж. О волшебных сказках. Утопия и утопическое мышление: антология зарубежн. лит.: Пер. с разн. яз. / Сост., общ. ред. и предисл. . – М.: Прогресс, 1991. – 405 с. Сказки и повести Древнего Египта. / - М.: Книга по требованию, 2011. – 288 с. Лирика Древнего :  Издательство Художественная литература, 1965. – 160 с. У. Египетская книга мертвых / Пер. с англ. К. Корсакова. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2013. – 528 с. История Древнего Востока. Л.: Социально-экономическое издательство, 1935. — 259 с. з и Я. Книга благонамеренного читателя. Алма-ата, «Жазушы», 1975. – 304 с. зык Письма. Взгляд в доисторию – о происхождении письменности и языка малого человечества. Алматы – Рим, 1998. – 499 с. иф машины. Техника и развитие человечества. П еревод с английского: Т. Азаркович, Б. Скуратов (1 глава). — М.: 2001. [Электронный ресурс] // Центр гуманитарных технологий. URL: http://gtmarket. ru/laboratory/basis/3115 , Культурология в новом ключе: Учеб. пособие для ун-тов. – Алматы, 2011. – 372 с.