Философский словарь. Введение в философию за 13 слов (для образованных неспециалистов)
(????? ?????? ?? ????. Философия греческая, еврейская и европейская)
Илья Дворкин
Лекция 1. НАЧАЛО
Русск. | Греч. | Лат. | Ивр | Немецк. | Англ. |
? | P | ? | U | ||
Начало | ???? | Princip | ????? | Ursprung | beginning |
Ум-Разум | ???? | Ratio | ??? | Vernunft | Reason |
Слово | ????? | Verbum | ??? | Wort | Word, |
Число | ??????? | Numerus | ??? | Zahl | Number |
Бытие | ?? ?? | Ens | ???? | Sein | Being |
Человек | ???????? | Homo | ??? | Mensch | Man |
Бог | ???? | Deus | ????? | Gott | God |
Лицо | ????????? | Persona | ???? | Person | Person |
Добро | ?? ????? | Bonum | ??? | Gute | Good |
Зло | ?? ????? | Malum | ?? | Bose | Evil |
Государство | ????? | Civitas | ????? | Staat | State |
История | ??????? | Historia | ????? | Geschichte | History |
Жизнь | ??? | Vita | ???? | Leben | Life |
То, что язык более сложное явление, чем мышление видно хотя бы из того, что мысль, высказанную на одном языке, часто бывает очень трудно перевести на другие языки! Другое свидетельство заключается в том, что один и тот же текст вызывает бесконечное число мыслей, и каждый его воспринимает по-своему! Наконец, самое главное! Интеллектуальные традиции, развивающиеся в рамках одного языка, не переходят с лёгкостью в иноязычную сферу.
Опираясь на эти идеи, известная исследовательница интеллектуальной истории Барбара Кассен разработала свой "Словарь непереводимостей", который не так давно стал выходить по-украински и по-русски. Подход Барбары Кассен высветил мощнейшую педагогическую идею. Оказывается, через сопоставление интеллектуальной лексики разных традиций, мы можем более глубоко их понять, а также получить точку опоры для собственного мнения по мировым проблемам!
План 1-й лекции:
? | P | ? | U | ||
Начало | ???? | Princip | ????? | Ursprung | Элементы, вода, воздух, огонь, беспредельное, предел, логос, мезодж, темпераменты |
Ум-Разум | ???? | Vernunft | |||
Слово | ????? | ???, ???? | Wort, Sprache | ||
Число | ??????? | ??? | |||
Бытие | ?? ?? | Ens | ????, ???, ???? | Sein, Dasein | |
Человек | ???????? | Homo | ???, ??? | Mensch, Mitmensch | |
Бог | ???? | ????? | Gott | ||
Лицо | ????????? | ||||
Добро | ?? ????? | Gute | |||
Зло | ?? ????? | Bose | |||
Государство | ????? | ||||
История | ??????? | ||||
Жизнь | ??? | ???? | Leben |
???? | Princip | ????? | Ursprung |
Философия ищет начало, ионийцы, От Фалеса и Анаксемандра к Гераклиту.
От Архе к Логосу. Праменид от Логоса к Онтосу. Демокрит и пифагорейцы.
От Анаксагора к Горгию и Протагору. От Протагора к Сокркату и Платону.
Аристотель.
Начало не как начало, а как причина и принцип всего.
Аристотель. Метафизика. Книга 1. Глава 3.
983b6 …большинство первых философов считало началом всего одни лишь материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как в последнее они, погибая, превращаются, причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях, - это они считают элементом и началом вещей. И потому они полагают, что ничто не возникает и не исчезает, ибо такое естество (physis) всегда сохраняется…
983b19 Относительно количества и вида такого начала не все учили одинаково. Фалес - основатель такого рода философии - утверждал, что начало-вода (потому он и заявлял, что земля находится на воде); к этому предположению он, быть может, пришел, видя, что пища всех существ влажная и что само тепло возникает из влаги и ею живет (а то, из чего все возникает - это и есть начало всего). Таким образом, он именно поэтому пришел к своему предположению, равно как потому, что семена всего по природе влажны, а начало природы влажного - вода.
984a6 Анаксимен же и Диоген считают, что воздух первее (proteron) воды, и из простых тел преимущественно его принимают за начало; а Гиппас из Метапонта и Гераклит из Эфеса - огонь, Эмпедокл же - четыре элемента, прибавляя к названным землю как четвертое. Эти элементы, по его мнению, всегда сохраняются и не возникают, а в большом или малом количестве соединяются в одно или разъединяются из одного.
Диаген Лаэрций. КНИГА ВТОРАЯ
Анаксимандр Милетский, сын Праксиада. Он учил, что первоначалом и основой является беспредельное (apeiron), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным. Земля покоится посередине, занимая место средоточия, и она шарообразна. Луна светит не своим светом, а заимствует его от солнца. Солнце величиною не менее Земли и представляет собою чистейший огонь…
Анаксимен Милетский, сын Евристрата, был учеником Анаксимандра; некоторые же пишут, будто он учился и у Парменида. Он говорил, что первоначалом являются воздух и беспредельное и что светила движутся не над землей, а вокруг земли…
Аристотель. Метафизика. Книга 1. Глава 2.
982b8 … Итак, из всего сказанного следует, что имя [мудрости] необходимо отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины: ведь и благо, и "то, ради чего" есть один из видов причин. А что это не искусство творения, объяснили уже первые философы.
Аристотель. Метафизика. Книга 5. Глава 1.
1012b34 Началом называется то в вещи, откуда начинается движение, например, у линии и у пути отсюда одно начало, а с противоположной стороны - другое; то, откуда всякое дело лучше всего может удасться, например, обучение надо иногда начинать не с первого и не с того, что есть начало в предмете, а оттуда, откуда легче всего научиться; та составная часть вещи, откуда как от первого она возникает, например: у судна - основной брус и у дома - основание, а у живых существ одни полагают, что это сердце, другие - мозг, третьи какая-то другая такого рода часть тела, то, что, не будучи основной частью вещи, есть первое, откуда она возникает, или то, откуда как от первого естественным образом начинается движение и изменение, например: ребенок - от отца и матери, ссора из-за поношения; то, по чьему решению двигается движущееся и изменяется изменяющееся, как, например, начальствующие лица в полисах и власть правителей, царей и тиранов; началами называются и искусства, причем из них прежде всего искусства руководить; то, откуда как от первого познается предмет, также называется его началом, например основания доказательств. И о причинах говорится в стольких же смыслах, что и о началах, ибо все причины суть начала. Итак, для всех начал обще то, что они суть первое, откуда то или иное есть, или возникает, или познается…
Аристотель. Метафизика. Книга 6. Глава 1.
1025b1 То, что мы ищем - это начала и причины существующего, притом, конечно, поскольку оно существующее.
Аристотель. Метафизика. Книга 11. Глава 5.
1061b33 У существующего имеется начало, в отношении которого нельзя ошибиться, - оно всегда необходимо принуждает к обратному, т. е. заставляет говорить правильно, а именно что не может одно и то же в одно и то же время быть и не быть…
Начало – мышление – речь – число – бытие – человек – бог – жизнь – благо - государство
Тора ищет начало:
??????????? ?????? ???????? ??? ??????????? ????? ??????? В начале сотворил Бог небо и землю
Творение мира и принцип мира.
Не в Бог – начало, а Бог в начале! Не слово начало, а словом в начале. Неразрешимый конфликт Торы и философии.
Однако, это тысячелетия спустя, а пока в древности Бог – Сущий и Бог начало.
Но в Новое время. Сущее не существует и пр.
И наконец: Начало это Ursprung Исток
