МБУК КИЦ Нагалыкская поселенческая библиотека
Районный конкурс исследовательских работ
«Обычаи и традиции моего народа»
Исследовательская работа
Выполнил ученик 10 класса
Балтухаев Дима
Руководитель ,
поселенческий библиотекарь
Нагалык, 2013
Цель: Исследование сакральных мест, находящихся вдоль дороги Иркутск – Нагалык, история их возникновения, уходящая в глубокую древность.
Барисада байлдаашан,
Харгыдаа х?леэлд??шэн
Нэрэтнай мэдэнэг?йбди,
Шарайитнай танянаг?йбди,
Хажудамнай хани боложо,
Хажудамнай н?хэр боложо байгаарайт…
В традиционной культуре бурят культовые или священные места всегда занимали важнейшее место. Коновязные столбы устанавливались вдоль дорог как бариса. Бариса – от слова бариха – преподносить, дарить. Бариса имеется на каждой крупной автомагистрали этнической территории бурят и чаще на возвышенных местах по проселочной дороге. Как правило, хозяевами бариса считаются духи умерших шаманов. На барисанах, по дороге, путник обязан принести какую - либо символическую жертву. Если он везет с собой спиртное, при проезде свадебной, похоронной процессии, если везут новорожденного из роддома, должен капать спиртное. Ученые – исследователи считают, что эти почитаемые места «связываются с памятью о предках, ассоциируются с дорогами отцов и дедов».
Согласно словам шамана Баяндаевского района на территории Эхирит – Булагатского района находится 186 сакральных (священных) мест, среди которых названы и бариса. В последнее на священных местах у дорог возводятся беседки, устанавливаются обозначения этих мест, даются пояснения в честь кого нужно проводить молебен в данном месте. И не только буряты останавливаются в этих местах, а практически каждый человек, проезжающий по дороге, независимо от вероисповедания, национальности, и местожительства. И не все знают, что означает это бариса. Не знают, что нужно делать, как правильно проводить обряд.
«У каждой бариса брызгают вино, пьют его, едят мясо, а к столбу привязывают звериные шкурки. Потом подъезжают к тому месту, где нужно устроить бариса для только что умершего шамана, - пишет в главе «Похороны шамана» Матвей Николаевич Хангалов, - бариса – это местоприбывание духов умерших шаманов, где их души отдыхают и курят во время своих странствий.
В современной интерпретации бариса – это место, где нужно остановиться, чтобы отдать дань уважения духам местности, просить и молить их о том, чтобы путь был лёгким, не обременённым трудностями и поломками в пути.
При проведении обряда на священном месте – бариса необходимо соблюдать определенные правила. Во-первых, если на барисе стоят несколько машин или даже одна, каждая следующая машина должна остановиться впереди всех. Во-вторых, первыми, как правило, на этом месте выходят мужчины, а из мужчин старейший. Именно он проводит «брызгание» водкой, либо молоком, либо чаем. Курящие отщипывают трехкратно от края сигареты щепотку табака и рассыпает его на обочине дороги. Можно положить на камень или специально построенный постамент белую монету, завязать ленту или лоскут на растущие вблизи деревья. При совершении обряда мужчины снимают шапку, что означает своего рода открытие канала для общения с духами.
На территории Эхирит-Булагатского района по якутскому тракту расположено восемь священных мест – бариса: это Харгын хоер ?бгэд, Хапсагай бариса, Булусэн бариса, Идыгэн б?лен, Ардайн арбан, Тенин табан, Б?бэн т??дэ, Гушитай бариса, Байсайн бариса. Каждая бариса имеет свою легенду, и они все красивы и полны загадочности и чудес.
По пути из Иркутска на границе Усть-Ордынского бурятского округа находится первая бариса Харгын хоер ?бгэд (Дала Ху?анда дальтагай тэргэ). Это место связано с человеком, который прихрамывал на правую ногу. Сама местность, окружающая бариса носит название «Дала Ху?ан» - косогор, напоминающий лопатку, на котором растут только берёзы. К косогору вплотную примыкает урочище Мохо, что в переводе с бурятского означает «тупой, пологий, неострый». Возвышенность, действительно, невысокая, с пологими склонами, переходящая в ровное место под названием Бэльшэр. «Бэльшэхэ» - пастись. По другой легенде, его охраняют два шамана, которые однажды поссорились из-за девушки и убили друг друга. В наказание за совершенный грех верховный бог Эсээх Малаан назначил шаманам помогать всем путникам на этой дороге. Водители и местные жители по традиции оставляют здесь монеты и цветные ленты.
- Кто-то может копейку оставить на этом месте, кто-то сигарету оставить, а кто-то, у кого водка есть, водки побрызгать. До этого у нас здесь часто случались аварии, а после всех этих мероприятий на этом капсальском участке аварий почти нет, - рассказал житель села Капсал, сын известного шамана Ильи Шадрина – Василий, нынешний глава администрации МО «Капсал».
Практически каждое священное место имеет своё название, своего покровителя, но не каждый проезжающий знает эти названия, да это и не обязательно. Если место обозначено, остановитесь, отдайте дань уважения покровителям местности, помолитесь о счастливом пути и вполне будет достаточно сказать.
На якутском тракте неподалёку от бозойского поворота в сторону Усть-Орды находятся два бариса, которые относят к солой Харанутского рода, в частности бывшего селения Бартурки. Таким образом, на 57-м километре участка расположены бариса, хозяевами которых являются духи умерших шаманов Буровского рода начала XX столетия. А между Олоем и Ользонами имеется бариса, хозяевами считаются духи шаманов из села Хатар-Хадай, которое расположено далеко от тракта – в 30 км.
Неподалеку от Загатуя есть священная гора Аталган с гротом Боржонто и высокая гора Улан рядом с одноименной деревней. Третьей точкой на карте является гора Байтог. Эти горы образуют как бы треугольник. Это некий материально-духовный конгломерат, связь низшего и высшего миров… Это святые места барисаны (их много, каждый род имеет свои.) Глядя на них, совершают тайлаганы. Неподалеку от Улана в пяти километрах и по трассе есть Хоринский мост, в окрестностях которого выходцы из Абзаевского рода исстари отдают дань местным эжинам. Не воздав должного (надо капать), говорят, просто этого места не пройти и не проехать. Отчего? Почему? Легенды забыты.
Следующее святое место находится за Баяндаем или от Люр в сторону Баяндая. Эта бариса называется Бирюутэн тоодэй. В давние времена одна бабушка из Бохолдоя, по преданию, зимой заблудилась и замерзла. В честь ее на том месте появилась бариса. Место обустроено – стол, сэргэ в ленточках.
Следующая бариса – Сайбогор, тоже находится по старой трассе. Старики рассказывают о большом раздоре между двумя великими родами. Во времена Столыпинской реформы земли Бахайского, Харамалгаевского родов чиновничьим указом были переданы соседям – хахайцам. Дело дошло до кровопролития, но приехал жандарм, подергал себя за усы и сказал: «Как землеустроители решили, так и будет». Шаманы, дабы избежать дальнейших ссор, согласились: «Как сказал русский землеустроитель, так и будет».
Сразу за мостом через речку Каменка начинается поворот: великое место – Шоно-алаша (волкоубийца). Легенда этого барисана отличает глубокая философия. Когда-то здесь пролегали волчьи переходы, ведущие с севера на юг, и хищники доставляли немало хлопот кочевникам и улусникам. В одном из преданий рассказывается, как не очень искушенный охотник решил расправиться с волчьей стаей: подкараулил ее на тропе во время перехода и выстрелил в вожака, решив, что, оставив стаю без головы, покончит и со всеми волками. Но стая не остановилась – охотника разорвали на куски. Очередной охотник воспользовался советом шамана стрелять в последнего волка, шедшего позади стаи и уничтожили всю стаю вплоть до вожака. Из тех волков понашили шуб, а в месте волчьего перехода пролег великий санный путь – ашаани харгы. По этому санному пути возили грузы с Иркутска на север через Ользоны, речку Каменку, Баяндай, Шардай, Гоголевку (Половинку), Хогот.
На границе гаханских и нагалыкских земель на самой высокой точке горы находится Хара Хушуун в переводе с бурятского означает «черный выступ горы». Это священное место, бариса, граница между землями Нагалыка и Гахан. Местность ранее была покрыта одиноко растущими деревьями. Каждый год деревья поражаются ударами молний. В результате склон остался практически без какой-либо растительности.
В местном шаманском заклинании говорится:
«Хара Хушууяа
хаажа hуугааша
гахани ?бгэд»
«Гаханские старцы,
Сидящие закрывая
Черный Выступ».
Человек, отправляющийся в дальнюю дорогу или надолго покидающий родные места обязательно посещает Хара Хушуун, чтобы взять оттуда сахил (камень – оберег). По воспоминаниям старожилов, находясь в чужой стороне, он имел возможность побрызгать на этот камушек водкой, чаем, молоком, чтобы духи родных мест оберегали его, помогали ему в пути. В настоящее время этот ритуал утрачен.
По дороге в Баяндай от Нагалыка на горе, на расстоянии одного километра находится бариса Аббайгаша. Слово образовалось аффиксным способом от «аба»- облавная охота + аффикс – ааша (характерный для западно-бурятского говора), что дословно звучит «была охота». Местные жители утверждают, что раньше в этом месте проводилась облавная охота. В этой местности до сего времени традиционно начинается сезон охоты в октябре, в день Покрова, который у бурят считается началом нового года.
На дороге, соединяющей сёла Нагалык и Баяндай, расположено Нухунурай бариса. В местность, находящуюся в двух километрах от райцентра, кочевали предки родов улуса Нухунур. По старой, ныне заросшей тропе, через распадок Н?хэ-Ялга. Это родовые земли нухунурцев, где традиционно выпасался скот в летне-осенний период и стояли юрты.
Просёлочная дорога от улуса Молой до Якутского тракта равна примерно 12 километрам. Путь проходит по сёлам Бадагуй, Эдыгей, Маралтуй. После каждого из этих сёл раскинулись барисаны, хозяевами которых считаются духи умерших шаманов из соответствующих селений. Последний находится вблизи тракта на повороте. Все эти бариса относятся к солой Гахан и хозяевами их являются умершие шаманы этого солой, относящиеся к Абзаевскому (малому) роду.
Недалеко от Якутского тракта при въезде в село Гаханы находится местность Хабсагай. Она состоит из нагромождения священных скал, где ежегодно местное население проводит тайлаганы и молебны. По словам жителей, здесь когда-то были пещеры, к ним вела лесенка, созданная самой природой. В настоящее время пещеры полуосыпались, и подход к ним отыскать уже сложно. Рассказывают селяне, что в скалах находилось 33 целебных источника, которые избавляли от всех болезней.
Буряты считают, что на месте бариса, невидимо сидят духи умерших шаманов и если их не почтить вниманием, не угостить и не остановиться, то они накажут за такое отношение к себе. Выбраны они не случайно, они традиционны, связаны с памятью о предках, ассоциируются с дорогами отцов и дедов.
Использованные источники:
. Обрядность Кудинских и Верхоленских бурят во II половине XX века. Иркутск: Издательство «Амтера», 2008г. 228с. Сочинения в 3-х томах. В. Д,Бабуева. Материальная и духовная культура бурят. Учебное пособие. – Улан-Удэ, 2004. – 228 с., ил. Интернет-ресурсы.Полевые материалы:
Василий Шадрин, глава АМО «Капсал». Геннадий Бартанов, 1950 г. р., учитель ОБЖ МБОУ «Нагалыкская СОШ». Борис Хунгеев, шаман Баяндаевского района