ВНИМАНИЕ!
Данный документ предназначен исключительно для ознакомления, без целей личного или коммерческого использования.
ВВЕДЕНИЕ
Понятия рассудок и разум в философии встречались задолго до Канта. Это очень важные понятия в немецкой классической философии, в философии вообще и в общечеловеческом лексиконе. Мы говорим: «разумный человек», «разумное общество». Во все эти слова вкладывается какой-то очень существенный для людей смысл. Что же Кант имеет в виду, когда он определяет «рассудок» и «разум», какие проблемы он хочет исследовать?
1.РАССУДОК
Прежде всего, Кант определяет рассудок, отличая его от чувственности. Рассудок, есть нечувственная способность познания. Позитивно же рассудок определяется и как спонтанность познания, и как способность мыслить. Это особая способность, обнаруживающая относительную независимость от непосредственно чувственных впечатлений. 1
Познание начинается с чувственности, которая испытывает воздействие со стороны объективного мира или «вещи в себе». Полученные ощущения обрабатываются двумя формами чувственности - пространством и временем, которые предстают у И. Канта как свойства сознания. Затем сформированный чувственностью образ предмета передается на уровень рассудка, формами которого являются философские категории. Благодаря активной деятельности рассудка из соединения всеобщей категории и единичного образа возникает научное представление о мире. И. Кант утверждает, что научная картина мира не соответствует тому, каков мир на самом деле, и представляет собой результат активной сотой деятельности чувственности и рассудка. Таким образом, исследование этих двух познавательных способностей дает ответ на вопрос о том, как возможно естествознание.
В связи с ним Кант заявляет о том, что рассудок диктует законы природе. Это значит, что все открываемые ученым законы природы на самим деле создаются его же сознанием, которое постоянно скрытым, «бессознательным» образом творит мир из материала ощущений. Это значит, что научное познание всегда несовершенно и ограниченно сферой чувственного мира. И. Кант подчеркивает, что три познавательные способности - чувственность, рассудок и разум-присущи всем людям, поэтому могут рассматриваться как структура коллективного сознания человечества. Рассудок действует в двух противоположных направлениях. С одной стороны, мы как бы отдаляемся от целостности предметов, выделяя в познании и суждении какие-то важные в том или ином отношении их свойства.
Согласно Канту, к предметам вне нас мы, люди, обращаемся не иначе, как с помощью каких-либо предметно-объектных образований нашего сознания. Между первыми и вторыми нет и не может быть тождества. Но единство между ними существует. Оно динамично, находится в процессе преобразования. Речь идет о единстве, которое образуется и преобразуется благодаря некоторой синтезирующей деятельности человеческого познания. Кант ее и называет деятельностью рассудка.
По Канту, есть механизмы, которые связывают чувственные созерцания с понятиями и образуют как бы систему таких ступенек, по которым человек постепенно переходит к понятиям. Двумя очень интересными (в логическом смысле) ступеньками являются образ и схема. Образ — нечто чувственное, но не детальное, а обобщенное.
Схематизм — механизм нашего рассудка.
Кантовское учение о философских категориях стоит в центре трансцендентальной аналитики. Чистыми понятиями рассудка являются для него именно категории философии, которые он «выводит» из классификации суждений и которые предстают в виде следующей схемы:
ТАБЛИЦА КАТЕГОРИЙ:2
Количества: Единство Множество Целокупность | Качества: Реальность Отрицание Ограничение |
Отношения: Присущность и самостоятельное существование Общение (взаимодействие между действующим и подвергающимся действию) | Модальности: Возможность — невозможность Существование — несуществование Необходимость — случайность |
Рассудок получает право прилагать все свои понятия ко всем объектам возможного опыта с помощью «Идей» разума, которые стоят выше возможностей опыта.
Полный текст документа отсутствует по причине защиты интересов правообладателя.
Приносим свои извинения!
1 Историческое введение в философию. История философии по эпохам и проблемам : учебник для вузов / . – М.: Академический Проект, 2004. — C. 835.
2История философии: Запад-Россия-Восток. В четырех книгах. Т.2. [Текст] /Ред. Н. В. Мотрошилова. – Москва: Греко-латинский кабинет, 2000. – С 245.
