Лекция № 4
Западные научные парадигмы
Античная научная парадигма. Наука эпохи средневековья и Возрождения. Классическая научная парадигма. Кризис классической науки и революция в естествознании на рубеже 19-20 вв. Неклассическая наука. Становление постнеклассической научной парадигмы.
Большинство современных исследователей истории науки считает, что наука возникает в Древней Греции в 6-5 вв. до н. э.
По мнению К. Ясперса: «В процессе исторической эволюции в европе йском регионе возник особый тип цивилизации, который принадлежал к иному уровню социальной динамики и обладал невиданной для традиционных обществ способностью к прогрессу. Цивилизацию этого типа можно было бы назвыть техногенной. Ее характреная черта – это быстрое изменение техники и технологий благодаря систематическому применению в производстве научных знаний. Следствием такого применения являются технические, а затем и научно-технические революции, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства. По мере развития техногенной цивилизации происходит ускоряющееся обновление «неорганического тела человека», т. е. той искусственно созданной им предметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. В свою очередь, это сопровождается возрастающей динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении жизни одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование новых типов личности».
Античная научная парадигма.
Уже в работах первых греческих натурфилософов - Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена (дискуссия о первичной стихии – вода, апейрон, огонь), которые творчески переработали наследие Древнего Востока и Египта, определились принципиальные особенности нового мировоззрения.
Во-первых, в отличие от разрозненных наблюдений и рецептов они перешли к построению согласованных и обоснованных систем знаний – теорий.
Во-вторых, теории не носят узко практический характер. Создается «идеальный», «теоретический мир». Наука становится специализированной деятельностью по производству знаний.
Особенность научного знания – авторитет разума, который выше традиции, стремление логически объяснить мир. Конструируются абстрактные понятия.
В-третьих, наукой занимаются не жрецы, а светские люди, которые обучают этому всех желающих.
По мнению П. Гайденко, в античности закладываются основы для формирования трех научных парадигм: математической, атомистической и континуалистической.
Математическая программа (Пифагор и Платон)
Благодаря Пифагору число было превращено в идеальный объект (до него число было средством решения практических задач). «Число есть сущность всех вещей».
Греки первыми стали строго выводить один математические положения из других. Математика для них – чистая, абстрактно-теоретическая наука. Основана на логических доказательствах и дедуктивном методе, когда одно предположение строго выводится из другого.
Важнейший принцип: в природе познаваемо только то, что может быть выражено на языке математики.
А. Особое место математики в системе научного познания («Книга природы написана на языке математики»).
Б. Органическое родство и близость математического и философского знания. По мнению Платона, наука – единое целое, вершину которого составляет философия, а корни – математика и астрономия.
Для Платона есть математическое идеальное неделимое – единица (для решения логических проблем)
Атомистическая программа (Демокрит, Эпикур)
Демокрит считал, что мир состоит из мельчайших неделимых частиц – атомов – и пустоты. А все процессы – результат взаимодействия атомов и пустоты, в которой есть возможность для движения атомов. Атомы материальны, разнообразны по форме, весу, размеру.
НО!!!!! Целое мыслилось как Сумма составляющих его частей (части важнее Целого). Часть здесь как «неделимое» (т. е. индивидуум).
Но нет понимания Целого как Единого со своими уникальными особенностями.
Сформулирован закон причинно-следственных связей. Случайность – то, причину чего люди не знают. По мнению Аристотеля, так Демокрит заложил основы научного метода исследования. Поиск причины.
Для Демокрита есть физическое неделимое – физическое тело (для решения физических проблем). Таким образом есть общее в двух парадигмах – поиск неделимого.
Континуалистическая (Аристотель)
Это также физическая программа. В отличие от Демокрита, хорошо обоснованная.
Аристотель первым создал науку о природе – физику. Считал, что природу можно понять только исходя из физики. Критиковал Платона за то, что тот пытается все понять исходя из математики.
Для Аристотеля важнейшее понятие физики – ДВИЖЕНИЕ. Считал, что движение вечное и непрерывное.
Физика атомистов в основном количественная, а физика Аристотеля основана на идее качественных превращений одних физических элементов в другие.
Был уверен, что при исследовании важны эмпирические знания. Описание явлений.
Аристотель также основоположник трех законов формальной логики:
- закон тождества,
- закон исключенного противоречия,
- закон исключенного третьего.
Он же сформулировал 4 этапа научного исследования:
- изложение истории изучаемого вопроса, сопровождаемое критикой предложенных предшественниками точек зрения и решений;
- на основе этого – четкая постановка проблемы, которую надо решить;
- выдвижение собственного решения – гипотезы;
- обоснование этого решения с помощью логических аргументов и обращения к данным наблюдений, демонстрация преимуществ предложенной точки зрения перед предшествующими.
Большинство научных диссертаций до сих пор пишутся по этой схеме.
Недостатки античной научной парадигмы:
- мир описывается как замкнутый и относительно небольшой по размерам Космос, в центре которого находится Земля;
- математика существует для описания идеальных форм мира «идей» и немного о движении небесных тел в «надлунном мире» (Платон);
- в «подлунном мире» возможны только нематематические теории (Аристотель);
- известен только метод наблюдения вещей и явлений. Нет еще идеи точно контролируемого эксперимента. Т. е. преобладает рациональное познание.
Наука эпохи средневековья и Возрождения (476 - 1640)
Качественно новые идеи средневековой философии и культуры, которые всецело развиваются под влиянием христианской религии:
А. Теоцентризм («бог в центре»). Бог трансцендентный - надприродный. Бог как Высшая Личность – Святая Троица.
Б. Креационизм (творение). В восточной философии не было идеи творения. Идея творения мира «из ничего». Между Богом и миром – бездна. Творение происходит силой Божественной Воли: «Да будет так!». Шесть дней творения (первая книга «Бытие»). Всемогущество Бога, способного вмешиваться в ход естественных процессов.
В. Истина постигается путем божественного откровения. Мыслитель должен медитируя, погрузиться в истину. Т. е. преобладает мистико-интуитивное познание.
В центре внимания средневековых богословов вопрос, что первично – вера или разум?
У Отцов Церкви и схоластов преобладает идея гармонии веры и разума. При этом выводится следующая иерархия типов знания: 1. Теология. 2. Философия. 3. Наука.
Например, Фома Аквинский утверждал, что в теологии есть ряд положений, которые нуждаются в философском обосновании, не потому что они не могут быть без него обойтись, а потому, что, будучи доказанными, они становятся ближе человеку как мыслящему существу и тем самым укрепляют веру. Например, прежде всего, доказательства требуют положения о бытии Бога, его единстве, особенностях его деятельности, о бессмертии человеческой души.
Но есть те положения христианства, которые сверхразумны. Т. е. они не по силе человеческому разуму. Например, догмат о Святой Троице.
Особенности научного знания:
Естественная наука воспринимается как второстепенная. Первичны знания о Боге и человеке. Символическое содержание бытия. Все вещи и явления как символы и знаки высшей реальности. Авторитет Аристотеля, его физики, логики, астрономии. Работа с понятиями.Важную роль для дальнейшего развития науки сыграла дискуссия номиналистов и реалистов. В ней решалась проблема единичного и общего.
Реализм: Бог-------идеи--------человек (Бог творит идеи, которые затем может воспринять человек. Т. е. универсальные идеи (родовые и видовые понятия) божественны по своему происхождению. Это линия Платона.
Номинализм: Бог-------человек-------идеи (т. е. идеи – результат не божественного, а человеческого творчества. Это не идеи, а всего лишь представления человека. Зачем тогда Бог? Это начало атеизма). Основные представители номинализма: Уильям Оккам, Дунс Скотт. Это линия Аристотеля.
Эта дискуссия, в широком смысле слова, относилась к вопросу: существуют ли универсальные для всех людей идеи (понятия) или нет? Если да, то есть нечто общее для всех. Если нет, то все идеи номинальны (условны), т. е. каждый творит свои понятия.
12 - 14 вв. – расцвет алхимии. По сути закладываются предпосылки экспериментальной науки.
Значительный вклад Роджера Бэкона. Идея подводной лодки, автомобиля, попытка смоделировать радугу в лабораторных условиях. Но работы этого монаха-францисканца были сожжены, а сам он заточен в тюрьму.
16 век – распространение скептицизма (Монтень, Шаррон).
Революция эпохи Возрождения.
Новое восприятие Бога и природы. Пантеизм (растворение Бога в природе). Важный вклад Николая Кузанского:
- идея совпадения в Боге (Едином) всех противоположностей: абсолютного максимума и абсолютного минимума, конечного и бесконечного, единого и множественного. Бог – это бесконечное, единое начало, больше которого и вне которого ничего не существует. Понятия «Единое» заменяется понятием «бесконечность».
Новая парадигма: идея бесконечности и несотворимости мира. В сер. 15 в. создается знаменитая Флорентийская Академия. Пропагандирует идеи Платона. Преклонение перед авторитетом Аристотеля, санкционированное церковью, сменяется авторитетом Платона и неоплатоников.
Новая картина мира. Становление классической науки. Разрушение аристотелевского космоса (физика Аристотеля и астрономия Птолемея). Революция Коперника-Галилея.
Николай Коперник - идея гелиоцентризма. Земля не неподвижна, а вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Земля не есть центр тяготения и центр мира. Но космос конечен.
Дж. Бруно: философия бесконечного мира и бесконечных миров. Не только Земля не является центром мироздания, но также и Солнце - не центр мира. Но вселенная одна. Идея одушевленности мира. Предположение относительно обитаемости, населенности бесчисленных миров.
Идеи Коперника и Бруно вступили в противоречие с официальным учением церкви. 1600 – Дж. Бруно сожжен на костре, на площади Цветов в Риме.
Иоганн Кеплер: способствовал окончательному разрушению прежней картины мира. Во-первых, предположил, что планеты движутся не по идеально-круговым орбитам, а по эллиптическим. Во-вторых, сформулировал математические законы, управляющие движением небесных тел.
Галилео Галилей изложил новую картину мира и обосновал принципы экспериментально-математического естествознания.
Именно Галилей впервые соединил физику как науку о движении реальных тел с математикой как наукой об идеальных объектах.
В отличие от Аристотеля был уверен, что языком науки, на котором можно выразить все законы природы, является язык математики. Стремился создать эту новую математическую базу для физики, которая бы включала в себя движение. Фактически предвосхитил дифференциальное исчисление Лейбница.
Заявил, что философия может и должна быть написана языком математики.
Важно: чтобы выразить законы природы на математическом языке, предложил ограничить предмет естествознания только объективными, «первичными» качествами вещей. К ним, по мнению Галилея, относятся – форма, величина, масса, положение в пространстве и характеристики движения.
«Вторичные качества» - цвет, вкус, запах, звук. Они часто зависят от изменений первичных качеств. (напр., высота звука струны зависят от ее длины, толщины и натяжения). Можно выражать зависимости вторичных качеств от первичных в виде мат. закономерностей.
Качественные различия происходят из количественных различий в форме, движении, массе частиц вещества.
3. Классическая научная парадигма.
Новый этап научной революции – картезианство. Учение Рене Декарта (Картезий).
Мечта Кеплера заключалась в том, чтобы найти некий фундаментальный закон, который бы приводил в движение мироздание наподобие того как гиря приводит в действие часовой механизм.
По мнению Декарта, путеводная звезда ученого – сомнение (сравнить с учением К. Поппера).
Для того чтобы создать новую систему взглядов, утверждал Декарт, следует усомниться во всем предыдущем знании, которое выработало человечество. Более того, надо подвергнуть сомнению и существование окружающего: вдруг внешний мир – всего лишь иллюзия, а на самом деле его нет. Можно сомневаться даже в собственном существовании: нет никакой гарантии, что я действительно существую, не исключено, что жизнь моя – тоже иллюзия и мне только кажется, что я есть. Возможно ли что-нибудь устойчивое в этом всеобщем сомнении, то, в чем никак нельзя сомневаться? Оказывается, возможно. Это сам факт нашего сомнения: когда мы во всем абсолютно сомневаемся, то в этом случае не можем сомневаться в своем собственном сомнении. Оно-то уж точно несомненно. Но если мы сомневаемся, значит, мы мыслим, ибо сомнение – это акт мышления. А может ли мыслить то, чего в принципе нет, что не существует. Не может. Значит, если я мыслю, то существую.
Причем данный тезис не следует понимать в том смысле, что наше мышление порождает наше существование. Речь идет только о том, что факт собственного мышления для нас более несомненен и достоверен, чем факт собственного существования. Мы скорее знаем о том, что мыслим, а не о том, что существуем. Да и о самом своем существовании мы знаем только благодаря тому, что у нас есть мышление.
Кошка, например, тоже существует, но знает ли она об этом? Скорее всего, нет. Человек – единственное существо в мире, которое благодаря наличию разума может сказать себе: «Я есть». Животные, не обладающие мышлением, знают ли о жизни и о смерти, понимают ли, что существуют?
Таким образом, мышление – реальность более ощутимая и безусловная, чем любая другая, и является первичной. Оно независимо, самодостаточно и потому имеет собственную жизнь.
Может ли оно тогда быть ничем или являться пустым? Не может. Оно наполнено врожденными идеями, то есть знанием, которое изначально (с самого момента рождения) присутствует в нашем уме и не зависит, следовательно, ни от внешнего мира, ни от жизненного опыта. Вспомним, что первым в истории философии говорил о врожденном знании Платон. Теория Декарта отчасти похожа на учение Платона, однако в последнем изначальные представления в человеческом уме обусловлены высшим, но забытым знанием идеальной души, которая до рождения тела пребывала в совершенном мире истинного Бытия.
Врожденные идеи в системе Декарта – это основная характеристика нашего мышления. Откуда они в нем? Заложены Богом. Они являются наиболее общими (широкими) и предельно простыми положениями, которые настолько ясно и отчетливо представляются нашему уму, что мы не можем в них усомниться.
Например, знаменитые аксиомы Евклидовой геометрии – это, по Декарту, врожденные идеи ума. Их не надо доказывать, потому что они самоочевидны, то есть настолько просты, ясны и несомненны, что в них и доказывать нечего. Например, есть такая аксиома: «Если три точки лежат на одной прямой, то одна из них лежит между двумя другими». Это положение предельно общее (так как относится к любым трем точкам, лежащим на одной прямой) и в такой же степени простое и ясное, несомненное и очевидное, в силу чего и является аксиомой. Но почему оно столь ясно и отчетливо представляется нашему уму, почему оно самодостоверно и несомненно? Потому что представляет собой врожденную идею, заложенную в наш ум самим Богом, который, говорит Декарт, не может нас обманывать. И, как в геометрии из нескольких простых аксиом с достоверностью строится все грандиозное здание этой дисциплины, так и в других отраслях человеческого знания необходимо отталкиваться от аксиоматичных врожденных идей и возводить на их основе здание любой науки.
Врожденные идеи являются неотъемлемыми сущностями сознания, его необходимыми качествами. Из них мы черпаем все возможное знание об окружающем мире. Таким образом, информацию не следует собирать по крупицам в процессе жизненной практики, не следует ее выводить из опыта. Надо всего лишь раскрыть, проявить или реализовать уже имеющиеся доопытные представления. Они являются теми общими положениями, из которых возможно делать выводы в каждом конкретном случае.
Поэтому неудивительно, что основными методами познания, по Декарту, являются – интуиция и дедукция.
Люди – смертны (общее утверждение. Аксиома на уровне врожденных идей)
Сократ – человек.
Сократ – смертен (частный вывод)
Дедукция - из неких общих утверждений делаются разные частные выводы. В основе такой дедукции и должны лежать врожденные идеи, не могущие быть ложными, – ведь они являются сущностью нашего мышления, несомненность и достоверность которого для нас очевидна. Важно только правильно применить дедуктивный метод, суметь добыть из изначального знания всевозможные и разнообразные конкретные положения, максимально раскрыть или развернуть его. Таким образом, по мнению Декарта, верный путь познания заключается в том, чтобы вывести истины не из внешнего мира, а из мышления, и поэтому его философский метод получил название рационализм (от лат. ratio – ум, рассудок) и явился противоположностью бэконовскому эмпиризму.
Цель науки – устанавливать не просто законы, но объяснять причины всех явлений в природе.
Для этого науку надо превратить в систематизированное познание и организованную деятельность. Основные правила:
- начинать с простого и очевидного, т. е делить сложный вопрос на наипростейшие элементы;
- из него путем дедукции получать более сложные высказывания, при этом не упуская ни одного звена в цепи умозаключений.
Сомнение в системе Декарта не есть неверие в непознаваемость, но лишь прием для нахождения безусловно достоверного начала знания. Он был уверен, что разуму человека не дано знать, каков именно метод был использован Богом для создания мира. Человеческий разум может только выдвигать на этот счет более или менее достоверные (правдоподобные) гипотезы.
Отрицал идею Демокрита о пустоте. Весь мир наполнен материей. Духовное выносится за пределы природы. Дуализм.
Материя отождествляется с пространством. Ее основной признак – делимость до бесконечности (отрицание атомов как неделимых частиц). Отрицал атомизм как философию (идею неделимости). Но при этом вводит понятие корпускулы.
Понимание мира как гигантской системы тонко сконструированного механизма. При этом различия нет между естественным и искусственным. Растение такой же механизм как часы. Различие только в степени мастерства Бога-Творца.
Благодаря Декарту возникала механистическая картина мира.
(+) сомнение как двигатель науки, ввел понятие пространства, отрицал пустоту, предположил, что материя неделима.
(-) отбросил понятие атома, механицизм.
Лейбниц (1646-1716).
Для Декарта основной признак материи протяженность. Лейбниц отрицает эту идею. Уже был открыт микроскоп. И поэтому, увидев микромир, жизнь частиц, был уверен, что протяженность – не более, чем иллюзия.
Против идеи Декарта о качественной противоположности духа и материи. Материя в своих последних элементах, из которых она сложена, практически неотличима от духа. Основное отличие духа от материи заключается в том, что он есть деятельная живая сила.
Т. е. дух – активная сила, материя - пассивная сила.
Материя - один из видов силы и энергии. Ее нельзя противопоставлять духу.
Создал учение о монадах – мельчайших духовных частицах, из которые состоит мир (у Демокрита атомы - материальные частицы). Учение Лейбница напоминает учение буддизма о дхармах. Более всех других западных ученых подобен восточной парадигме.
Свои философские представления о мельчайших частицах бытия перенес в математику. Ввел понятие «бесконечно малых величин» (дифференциалов).
Научные достижения: один из основоположников Мат. анализа (или исчисления) – или анализа бесконечно малых. Дифференциальное и интегральное исчисление, основанное на бесконечно малых (действовали с Ньютоном независимо друг от друга). Это два взаимно обратные процессы.
Все явления и процессы предлагал делить на бесконечно малые части для их последующего анализа. Таким образом, можно было, задав функцию процесса (установив зависимость между у и х) исследовать любое явление в окружающем мире в любой точке пространства и времени.
Сначала происходит процесс исчисления бесконечно малых величин - дифференцирование, а затем суммирование бесчисленно многих дифференциалов - интегрирование.
Мат. термины и символы («функция», «анализ», символы точки как умножение и две точки как деление).
(+) был против противопоставления духа и материи; ввел понятия дифференциала и интеграла, новые математические символы, понятия о силе и энергии; считал, что пространство и время не абсолютны
(-) понятия силы и энергии используются без понятия массы
Ньютон
Предложил свою научную программу, которая со второй половины 18 века вытеснила все другие, и, в том числе, картезианство.
«Экспериментальная философия». Метод индукции – метод движения от частного к общему.
Упрек Декарту за невнимание к опыту и эксперименту. По сути, поддержал идею Ф. Бэкона о важности эмпирического опыта
Научный метод Ньютона:
- провести опыты, наблюдения, эксперименты;
- посредством индукции вычленить отдельные стороны процесса и сделать их наблюдаемыми
- понять управляющие этими процессами законы и принципы,
- осуществить математическое выражение этих законов.
- построить целостную теорию путем дедуктивного развертывания фундаментальных принципов.
Стремление найти некий фундаментальный закон, который бы приводил в движение все мироздание.
Разработал классическую механику как целостную систему знаний о механическом движении тел. Весь мир, вся Вселенная (от атомов до человека) понималась как совокупность огромного числа неделимых и неизменных частиц, перемещающихся в неизменном пространстве и времени (пространство и время константы), взаимосвязанных силами тяготения, мгновенно передающимися от тела к телу через пустоту.
Основные понятия – сила, масса, пространство и время. Тесно взаимосвязаны.
Основное понятие – сила. Это основной источник движения (у Декарта источник - Бог). Это сила тяготения.
В течение нескольких лет Ньютон пытался найти способ объединения силы тяготения как космической силы, определяющей движение планет, с силой тяжести земных тел. В итоге их отождествил.
(+) ввел понятия пространства и времени, показал зависимость силы и массы, открыл закон тяготения, сохранил понятие атома
(-) атом неделимый, идея пустоты и механического взаимодействия атомов в этой пустоте.
Общее для всех научных программ Нового времени:
- наука как рациональный тип познания, основанный на эмпирической проверке и математическом доказательстве;
- убеждение, что все природные процессы подчинены механическим процессам;
- естествознание изучает только количественно измеримые параметры явлений природы и устанавливает функциональную зависимость между ними;
- предполагалось, что материальные объекты мира не меняются, но меняются только их количественные характеристики;
- убежденность также в абсолютности проверенной на опыте теории и неизменности понятийного аппарата теории;
- редукционизм – господство аналитического подхода в мышлении, стремление найти простейшие, далее неразложимые первоэлементы реальности;
- внимание сосредотачивается только на объекте познания, невнимание к субъекту.
Идеалом классического типа рациональности является построение абсолютно истинной картины мира.
Наука как одна из важнейших ценностей человеческой жизнедеятельности. Это гарантирует опережающее развитие научных знаний.
Кризис классической науки и революция в естествознании на рубеже 19-20 вв. Неклассическая наука.
Формирование дисциплинарного естествознания – биологии, химии и др. областей знания – ограничил сферу идеалов механики.
В каждой науке формируются свои идеалы и нормы исследования, несводимые к механическим, несогласуемые с ее принципами.
Т. о. начинается процесс расшатывания механической картины мира. Стало понятно, что законы ньютоновской механики не могут играть роль универсальных законов природы.
В эпистемологии («наука о науке») центральной становится проблема соотношения разнообразных методов науки, синтеза знаний и классификации наук.
Поиск путей единства науки. Проблема дифференциации и интеграции знания превращается в одну из фундаментальных философских проблем.
Ведущее место в науке 19 века по-прежнему занимает физика. Ее лидирующее положении связано с новыми открытиями и развитием новых разделов физики –термодинамики, электрофизики, теории электричества и теплоты. Открытие закона сохранения и превращения энергии (Майер, Ленц, Джоуль).
Параллельно формируется химия, в рамках которой - теория химического строения (Менделеев, Бутлеров).
В биологии клеточная теория живого (Горяинов, Шванн) и эволюционная теория Дарвина.
Представления о взаимосвязи различных процессов (которые не изолированы друг от друга), единстве строения организмов животных и растений и идею развития, эволюции.
В середине 19 века наука склонялась к мысли, что сформировавшаяся картина мира завершена в ее фундаментальных основах. Дж. Томсон писал о необходимости уточнить только некоторые детали – два «облачка» на чистом небосклоне физического знания – 1. Затруднения теории теплового излучения. 2. Отсутствие изменения скорости света в движущихся телах.
Именно из этих «облаков» грянул гром.
В конце 19 века – начале 20 веков:
- опыты А. Майкельсона поставили под сомнения существования эфира и абсолютного пространства, в котором скорость света должна быть зависимой от скорости движения источника света. Скорость света оказалась неизменной постоянной величиной;
- Г. Герц доказал реальность электромагнитных волн и подтвердил теорию Дж. Максвелла, которая несовместима с механистическими представлениями и мире;
- открыты рентгеновские лучи, радиоактивность (Беккерель, 1895-1896 гг.) и электрон (Томсон, 1897), которые опровергли представления об атоме как последнем, неделимом «первичном кирпичике» мироздания. Идея сложности устройства атома;
- 1902 - 1912 гг. специальная и общая теория относительности А. Эйнштейна поставила под сомнение положение об абсолютности пространства, времени и движения. Обоснована идея об органической взаимосвязи пространства и времени с движущейся материей («замедление времени», «искривление пространства»), идея пространственно-временного континуума;
- в 1924 - 1930 гг. экспериментально подтверждена гипотеза Луи де Бройля о корпускулярно-волновой природе материальных образований и, как следствие этого сформулировано соотношение неопределенности (В. Гейзенберг) – невозможность для микрообъектов одновременно точно определить координаты и импульс. Микрочастица одновременно везде и нигде – голографическая модель Вселенной.
Все новые открытия не укладывались в механистическую картину мира. Встал вопрос об абсолютной истинности классической механики как теоретической базы естествознания. Фундаментальные естественнонаучные представления о материи, пространстве и времени, причинности потребовали серьезного философского анализа. Это привело к осознанию кризиса в естествознании (прежде всего, в физике).
Кризис проявился и на уровне понятий и принципов, и на уровне философско-методологическом, и на уровне мировоззренческом (материализм, идеализм).
Становление постнеклассической научной парадигмы.
Становление новой научной картины мира во многом связано с формированием нового образа детерминизма.
Новый тип рациональности утверждает неразрывность субъекта и объекта исследования, невозможность устранения субъекта из научной картины мира, изображение мира самого по себе, без учета средств и методов познания.
Поведение атомных объектов невозможно резко отграничить от их взаимодействия с измерительными приборами, со средствами наблюдений.
Об этом раньше предупреждал И. Кант, совершивший «коперниканский переворот в философии». Впервые предположил, что не объект познания важен, а субъект!!!!!! Здесь он ориентировался на опыт Коперника-Галилея, которые предположили, что не Солнце вращается вокруг Земли, а Земля вокруг Солнца.
Например, каждый человек вносит свое понимание в объект. Идут по лесу философии и геолог. Философ споткнулся о камень, и отшвырнул его ногой. Геолог поднял и увидел в нем подсказку: где-то залежи руды.
Утверждал, что все, что мы знаем об объектах – всего лишь образы нашего сознания, наши отражения. Считал, что разум должен четко различать сам объект и его образ. Объект --------------------------- образ ---------------------------- сознание
Предложил назвать объект, таким, каким он есть на самом деле - «вещь-в-себе». Всегда имеет трансцендентную сущность.
А наш образ объекта – «вещь-для-нас». Это всегда результат нашего опыта, в том числе и научного. Мы практически всегда имеем дело с «вещами-для-нас».
В ХХ веке это было доказано учеными. М. Борн писал, что с появлением квантовой механики в физику, несмотря на точные и строгие методы, проникает «неустранимая смесь субъективного», возникает «философская проблема, трудность которой состоит в том, нужно говорить о состоянии объективного мира, при условии, что это состояние зависит от того, что делает наблюдатель».
Было осознано, что без активной деятельности субъекта, получение истинного образа предмета невозможно.
По мнению Гейзенберга, не только в гуманитарных науках, но и «в естествознании предметом исследования является не природа сама по себе, а природа, поскольку она подлежит человеческому вопрошанию, поэтому и здесь человек опять-таки встречает самого себя».
Именно поэтому изменился стиль научного мышления.
Гейзенберг: «сама природа, а не какие-либо человеческие авторитеты, заставляют нас изменить структуру мышления», ввести в науку неаристотелевскую логику.
Новую логику он называет квантовой. Она представляет собой более общую логическую схему, включая аристотелевскую в качестве предельного случая.
В науковедении отмечают, что в 70-е гг. ХХ века научное знание претерпело качественную трансформацию, что обусловлено:
Изменением объекта исследования современной науки.Все чаще объектами исследования становятся открытые и саморазвивающиеся системы.
Если ранее наука изучала отдельные фрагменты действительности, то для современной науки характерны комплексные исследовательские программы и междисциплинарные и проблемно-ориентированные формы исследовательской деятельности.
Происходит компьютеризация науки. Появление сложных и дорогих комплексов приборов.
Как следствие, рождение постнеклассической науки. Ее основные принципы:
1. Снятие противопоставления и отрыва субъекта познания от объекта;
2. Отказ от редукции как основного метода научного познания;
3. Отказ от логоцентризма, признание других методов познания – интуиции, творчества, воображения;
4. Ориентация на исследование сложных исторически развивающихся систем. Такие системы характеризуются переходом от одной устойчивой системы к другой, с новой уровневой организацией элементов и саморегуляцией. Исторически развивающиеся системы формируют со временем все новые и новые уровни своей организации, причем возникновение каждого нового уровня влияет на ранее сформированные, меняя связи и композицию их элементов.
Впервые с этим столкнулись биология, астрономия и науки о Земле. Они сформировали картины реальности, которые включают идею историзма и представления об уникальных развивающихся объектах – биосфера, метагалактика, земля как система взаимодействия геологических, биологических и техногенных процессов. А в последние десятилетия на этот путь вступила и физика. С одной стороны, через развитие современной космологии - идея «большого взрыва» и становление различных видов физических объектов в процессе исторического развития Метагалактики. С другой стороны, благодаря разработке идей термодинамики неустойчивых процессов и синергетики.
Важно, что со времен Декарта наука допускает сомнение как важный двигатель науки (усиление этого момента Поппером).
Интересно, что современный Далай-Лама также готов легко отказываться от ложных религиозных догм: «Моя уверенность в том, что мы должны сделать ставку на науку, опирается на понимание одной основополагающей вещи: и в науке, и в буддизме постижение природы реальности достигается путем критического исследования. И если научный анализ опровергнет какие-то положения буддизма, мы должны принять это открытие и отказаться от ложных постулатов» (книга «Вся Вселенная в одном атоме»).
