: личность и художник

: личность и художник

Дневниковая запись начала марта 1855 года содержит признание : «Нынче я причащался. Вчера разговор о божественном и вере навёл меня на великую и громадную мысль, осуществлению которой я чувствую себя способным посвятить жизнь. Мысль эта – основание новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле. Привести эту мысль в исполнение я понимаю, что могут только поколения, сознательно работающие к этой цели. Одно поколение будет завещать мысль эту следующему, и когда-нибудь фанатизм или разум приведут её в исполнение. Действовать сознательно  к соединению людей с религией, вот основание мысли, которая, надеюсь, увлечёт меня» ( Собр. соч. в 20-ти томах. Т. 19. М., 1960–1965. С. 150). Запись содержит план дальнейшего жизненного и творческого пути писателя, который воплощал на практике не только открытия художественных методов, но и утверждение «новаторской» философской системы. Попытки противопоставить традиционному свой глубокомысленный взгляд на вещи объясняются неприятием всего исходящего из вне, уже подлежащее критике потому, что не прошло через его критическое осмысление. Современники вспоминают: «С первой минуты я замечал в молодом Толстом невольную оппозицию всему общепринятому в области суждений» (, «Воспоминания»); «Какое бы мнение не высказывалось, и чем авторитетнее казался ему собеседник, тем настойчивее подзадоривало его высказать противоположное и начать резаться на словах» (). Это стало источником его отношения к жизни и людям: «Он никогда не верил в искренность людей» (); Толстому казалось, что «люди, которых мы считаем добрыми, только притворяются такими, или стараются проявлять в себе такое качество…» (Евг. Гаршин).

Лев Толстой, гениальный художник-творец, вошел в историю мировой литературы как основатель психологического метода отражения самых потаённых уголков человеческой души.

Толстой сформулировал  идею человека, основанную на положениях Руссо: «Человек родится совершенным,– есть великое слово, сказанное Руссо, и слово это, как камень, останется твёрдым и истинным. Родившись, человек представляет собой первообраз гармонии правды, красоты и добра» («Кому у кого учиться писать, крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских ребят?» (1862).

По мысли , Толстой использовал метод сентиментального исследования человеческой души Руссо:  «Лев Толстой предстаёт в своём мировоззрении выразителем и идеологом сентиментальности. Сентиментальность – это буйный размах беспочвенного, беспредметного и бесформенного чувства, которое довольствуется собой, упивается собой, пытаясь вызвать к жизни слепую сострадательность. Сентиментальность – это беспредметная разомлелость души, предающейся субъективным настроениям. Она не умеет крепко, всем сердцем любить, ей не хватает решимости, смелости взять на себя ответственность, не хватает напористости в борьбе за добро. Сентиментальная душа не понимает, что Бог больше, чем человек».

Творческие открытия Толстого сродни с ощущением Пьера: «Высоко в светлом небе стоял полный месяц. Леса и поля, невидные прежде вне расположения лагеря, открывались теперь вдали. И ещё дальше этих лесов и полей виднелась светлая, колеблющаяся, зовущая в себя бесконечная даль. Пьер взглянул в небо, в глубь уходящих, играющих звёзд. «И всё это моё, и всё это во мне, и всё это я! – думал Пьер».

Именно в литературе Толстой доводил до финала свои размышления о человеке и мире, в чем проявлялась гармония творческого сознания. В жизни мировоззренческие поиски Толстого оказались отражением противоречий его личности.