Коми-Пермяки

КОМИ-ПЕРМЯКИ. Коренное население Коми-Пермяцкого округа Пермского края.        Говорят на коми-пермяцком языке, который имеет близкое родство с коми (-зырянским) и удмуртским языками. Имеет четыре наречия: северное - косинско-камское, южное - иньвенское, верхнекамское и коми-язьвинское. Письменность на русской графической основе.

       Подавляющее большинство сельских жителей свободно владеет разговорным коми-пермяцким языком, среди городских коми-пермяков около четверти родным языком владеют слабо. Среди коми-пермяков, проживающих за пределами округа, степень владения языком существенно ниже, особенно в младших возрастных группах.

       Большая часть верующих коми-пермяков – православные, есть старообрядцы. Центром старообрядчества вплоть до 1-й четверти 20 в. была деревня Пудьва. Скиты, основанные в лесах близ деревни еще около 1790, приобрели большую известность среди окрестного населения. Молельни имелись и в других деревнях по р. Язьве.

Краткая историческая информация        

       До 20 в. их называли пермяками, окрестное русское население и ныне использует это название. Термин "пермь" ("пермяне"), которым русские издавна называли коми-пермяков, скорее всего заимствован у вепсов, в языке которых имеется выражение "пера маа", что означает "земля, лежащая за рубежом".

       В древне-русском языке сохранилось название Пермь. Существовало несколько областей, называемых Пермью. По мнению венгерского языковеда П. Хайду, название Пермь, как правило, встречается в тех местах, где могли находиться крупные центры меховой торговли. Русские же впервые столкнулись с коми, как с торговцами, имеющими дело с добычей и поставкой пушнины, и поэтому, естественно, что за ними закрепилось название "пермь", "пермяк", "пермитин", "пермичи", "пермяне", служившее первоначально обозначением по роду занятий. Позднее оно превратилось в этноним.

       Вопрос о прародине пермян остаётся дискуссионным. Наиболее распространена точка зрения, что родина пермян - Прикамье или Вятско-Камское междуречье. Около 8 в. пермская языковая общность распалась. Археологические памятники несколько более позднего, родановского периода (9-13 вв. н. э.) в верхнем Прикамье сосредоточены примерно в тех же границах, где живут современные коми-пермяки. По мнению исследователей древних культур Прикамья, носителей родановской культуры уже можно считать коми-пермяками, которые сформировались на базе местных племен и говорили на самостоятельном коми языке, близком к удмуртскому.

       Основная часть коми-пермяков расселена в пределах Коми-Пермяцкого округа. За пределами округа исторически сложились две компактные группы коми-пермяков - язьвинские и зюздинские, получившие свое название по месту расселения. Язьвинские коми-пермяки живут в Пермской области в бассейне р. Язьвы (приток Вишеры), впадающей в Каму. Зюздинские живут в Зюздинском (ныне Афанасьевском) районе Кировской области, граничащем с Коми-Пермяцким округом.

       Селения коми-пермяков встречались также в Новосибирской области, где в 19 и нач. 20 вв. селились переселенцы, покинувшие родные места из-за безземелья. В последние три десятилетия довольно значительные группы коми-пермяков осели в Ханты-Мансийском автономном округе, в Казахстане, Крыму и др. регионах, куда они переселялись в связи с ликвидацией малых деревень в Коми-Пермяцком округе.

       В русских источниках первое упоминание о Перми относится к концу 12 в. (1187), когда новгородцы совершили один из своих походов на Урал за пушниной и данью. Впервые о "Перми Великой" как об отдалённой области, граничащей с Пермью Вычегодской, сказано в "Житии Стефана Пермского", написанном в конце 14 в. Епифанием Премудрым. Известно также, что в 15 в. у прикамских коми существовало территориальное объединение во главе с князем. Московское государство вслед за утверждением своего влияния в Вычегодских землях стало расширять его и в Прикамье. В 1463 епископ Иона крестил часть коми-пермяков.

       В 1472 в результате похода на Пермь Великую отряда под водительством князя Федора Пестрого земли коми-пермяков были окончательно присоединены к Московскому государству. Пермь превратилась в администартивную единицу и была поделена на два уезда: Пермский или Чердынский с центром в г. Чердыне и Усольский с центром в г. Усолье (ныне Соликамск). Затем к Перми Великой присоединили и третий уезд в верховьях Камы – Кайгородский. В отошедшие к Московскому государству новые земли начался приток русского населения, особенно во 2-й половине 16 в. Прикамье стало форпостом для торговых связей с Сибирью, а затем для её завоевания и освоения. С этого времени стали формироваться общие черты в быту и культуре местного русского и коми-пермяцкого населения

       Во 2-й половине 16 в. в Прикамье обосновались солепромышленники Строгановы, к которым в крепостную зависимость попали практически все иньвенские коми-пермяки. Группа коми-пермяков, живших в Чердынском уезде, в большинстве своем принадлежала к государственным крестьянам. Это способствовало возникновению некоторых различий между этими группами коми-пермяков. В 18 в. стала развиваться горная промышленность на Урале. Некоторая часть коми-пермяков была приписана к заводам Северного Урала, и их основной повинностью была рубка, заготовка и доставка к заводам леса и древесного угля.

       Рост населения в крае привел к тому, что коми-пермяцкая деревня к 19 в. стала остро ощущать малоземелье, многие крестьяне нуждались в подсобных заработках, поскольку за счет собственных хозяйств содержать семью не имели возможности. Это заставляло крестьян искать заработки за пределами края, а также вынуждало переселяться в новые места жительства, главным образом в Сибирь. Во 2-й половине 19 и начале 20 вв. это переселение шло очень активно.

       Существенные изменения в хозяйственной и культурной жизни коми-пермяков произошли после 1917. В декабре 1917 в г. Кудымкаре съезд представителей 13 волостей избрал Кудымкарский районный земельный комитет, который ликвидировал все учреждения прежней власти, национализировал земли и имущество Строгановых. После завершения гражданской войны на территории края Кудымкарская волость вошла в состав Уральской области. С созданием в 1921 Автономной области Коми встал вопрос об объединении в рамках единого национального государственного образования всех коми, проживающих в Северодвинской, Архангельской, Пермской и Вятской губерниях. Эти идеи были высказаны на первом Всезырянском партийном съезде, затем неоднократно поднимались эмиссарами Коми области. Однако объединительные идеи не нашли поддержки у руководства Пермской области, которые резко выступали против вычленения земель коми-пермяков из состава области. В итоге 26 февраля 1925 президиум ВЦИК постановил образовать Коми-Пермяцкий автономный округ в составе Пермской области. За пределами административных границ округа оказались язьвинские и зюздинские коми-пермяки.

       Создание округа на начальном этапе дало толчок культурному прогрессу коми-пермяцкого народа. С созданием в 20-е годы письменности стала развиваться национальная школа, книгоиздание на национальном  языке и т. д. Однако экономически округ практически не развивался. Постепенно его превратили в лесосырьевую базу, где широко развернулись лесоразработки. Последнее обстоятельство привело к существенному изменению поселенческой структуры округа, ибо регулярные лесоразработки повлекли за собой создание целого ряда лесных посёлков, явившихся новым типом сельских населенных мест, центрами сосредоточения иноязычного населения и межэтнических контактов. На начальном этапе их возникновения значительную часть населения лесных посёлков составляли заключенные.

       Голод начала 30-х гг., массовая коллективизация, сопровождавшаяся репрессиями против крестьянства, привели к сокращению населения округа. А в послевоенные годы была практически свернута национальная школа: коми-пермяцкий язык и литератуpa преподавались только как предмет в начальной школе, причём в более чем половине школ округа эти предметы не преподавали вовсе, кадры национальной интеллигенции готовились за пределами округа в русскоязычных вузах, пресса на национальном языке была практически ликвидирована, угасала национальная литературная традиция, медленно развивалась профессиональная художественная культура.

       В настоящее время среди коми-пермяков наблюдается активизация обществ, сил, выступающих за сохранение и развитие национальной культуры. Основным ядром этих сил стала национальная интеллигенция, усилиями которой было создано общество "Югэр" (деятельность его строится в тесном контакте с Комитетом возрождения коми).

Традиционное хозяйство, промыслы

       Основной системой земледелия на протяжении 19 - 1-й четверти 20 вв. было трёхполье, а местами, в основном в северных районах округа, сохранялись лесные расчистки. Большая часть пашни отводилась под зерновые культуры - рожь, ячмень, овес; часть использовалась под посевы льна. Пшеницу почти не сеяли. Немного выращивалось овощей и картофеля. Из овощей сажали капусту, лук, редьку и репу.

       Пахотным орудием служила деревянная соха (гор) с двумя железными ральниками; использовался плуг-сабан местного кустарного производства с одним лемехом и железным отвалом. Бороны (пиня) - трех видов: суковатки - на лесных расчистках, вязаные с деревянными зубьями - на лёгких песчаных почвах и наиб, распространены - рамные с железными прутьями.

Сеяли вручную из лукошка, жали серпами, молотили цепами, но в более зажиточных хозяйствах встречались конные молотилки. Животноводство, издавна существовавшее у коми-пермяков, служило дополнением к земледелию. Разводили коров, овец, лошадей. Коровы местной комолой породы, мелкие, с низкой продуктивностью, но выносливые и приспособленные к местным суровым условиям. Свиней и домашнюю птицу (кур, гусей, уток) держали в южных районах округа. Овцеводство, как и разведение крупного рогатого скота, не имело товарного значения. Овцы местной породы - грубошерстные. Из овечьей шерсти вязали рукавицы, чулки, валяли валенки и шляпы. Скот на подножном корму оставался пять - шесть месяцев. Длительный стойловый период заставлял заготовлять большой запас кормов на зиму, особенно сена. Косили траву косой-горбушей с изогнутым лезвием и коротким выгнутым косовищем. Такие горбуши были распространены по всему Европейскому Северу. Сгребали сено граблями (куран), которые имели обычную форму, причём головку делали из березы, зубья из черемухи, ручку из сосны или берёзы.

       Промысловая охота особенно развитой была в северной части округа. Промышляли белку, горностая, куницу и лису. Охотились как в одиночку, так и артельно. Наиболее распространена охота с ружьём и собакой. Применялись также и железные капканы, деревянные ловушки на охотничьих тропах, петли на зайца и птицу. Родовые промысловые угодья с охотничьими избушками к началу 20 в. уже исчезли.

       Рыболовство у коми-пермяков в основном не имело промыслового значения. Население, живущее по берегам небольших рек, как прежде, так и теперь ловит рыбу сетями (неводом, мережками, бреднем), использует разнообразные запоры из свай и ветвей, ставит "морды" и ветеля.

       Из домашних производств повсеместно в 19 - 1-й половине 20 вв. были распространены прядение и ткачество, которым занимались исключительно женщины. Ткани использовали для нужд семьи. Сырьём для их изготовления служили овечья шерсть и волокно конопли и льна. При прядении шерсти и кудели пользовались веретеном (чорс) и прялкой (печкан). С начала 20 в. коми-пермяки стали применять ткацкий стан (доракыян) русского образца с деревянной рамой, боковыми стойками и двумя навоями. Прежде использовали более примитивный стан. Ныне на таких ткацких станках, которые сохраняются во многих деревнях, в основном ткут очень распространённые у коми-пермяков половики. Из овечьей шерсти вяжут носки, чулки, рукавицы, валяют валенки и шляпы.        

       Были развиты также кустарные промыслы: скорняжное дело, столярное, кузнечное, гончарное, смолокурение. Гончарство в основном было развито как домашнее ремесло. Глиняную посуду изготовляли простейшим способом - техникой жгутового налепа, иногда использовали и гончарный круг.

       Сельское хозяйство и народные промыслы и сейчас сохраняются на территории бывшей Коми-Пермяцкой автономии.

Устройство дома

       Традиционные поселения коми-пермяков – деревни, причём, как правило, небольшие. Распространёнными были починки и выселки, встречались хутора. Характерен кустовой способ расселения. Поэтому крупные сёла нередко возникали за счёт слияния ряда мелких деревень, и поныне разные концы таких сёл сохраняют старые назв. У коми-пермяков часто встречаются деревни, жители которых носят одну фамилию. Большинство коми-пермяцких сёл и деревень получили свои названия по имени переселенца: Ванино, Антипино, Федотово, Карпово. Многие поселения носят названия рек, озёр, возвышенностей, а именно: Верхняя Иньва, Верхняя Лупья, Мысы и др. Деревни и сёла, как правило, расположены по берегам рек. В южных районах округа, которые заселены плотнее, наряду с приречным типом встречаются селения на водоразделах, около ключей и колодцев, при сухопутных трактах. В большинстве селений преобладает уличная планировка, местами беспорядочная. Нередко деревни, особенно небольшие, обнесены изгородью из жердей, и при въезде стоят большие одностворчатые ворота.

       Традиционное жилище коми-пермяков - рубленая изба (керка). Строительный материал - различные породы хвойных деревьев. По сравнению с жилищем коми-зырян и северных русских, коми-пермяцкая изба меньше по размерам: 5x5 или 6 X 6 м. Избы традиционно ставятся без фундамента на невысоком подклете. Наружная обшивка (тесом, шифером) прежде встречалась редко, но теперь стала более распространённой. В северных и центральных районах крыши двускатные, в южных распространены и четырехскатные, шатровые крыши. Ныне распространена стропильная конструкция крыши, но прежде они возводились на самцах. Князевое бревно – охлупень нередко вырезалось в виде головы животного или птицы. Избы у коми-пермяков имеют обычно три-четыре окна (цшынь) по фасаду и два с боковой стороны. Ширина оконных проемов равна 60-70 см. Большинство наличников окон без резных украшений и окрашены в белый цвет. Большинство изб повёрнуты к улице коньком, хотя встречается и расположение дома параллельно улице.

       В 19 - начале 20 вв. у коми-пермяков господствующим типом жилища был трехраздельный дом, распространённый и теперь. В большинстве случаев одна из двух изб, соединенных сенями, используется как жилое помещение, а вторая как клеть (чом). В послевоенные годы чаще стали строить двухраздельные и пятистенные дома.

       Планировка большинства изб сходна со среднерусской. Русская печь (у коми-пермяков она обычно глинобитная на деревянном основании) располагается налево или направо от входной двери и обращена устьем к фасадным окнам. Красный угол расположен по диагонали от печи напротив двери. Дощатая перегородка или занавеска отделяет печь с прилегающим к ней углом. В ряде изб сохраняется традиционное убранство с широкими подвижными лавками, полками над ними, брусьями под потолком (грятка-ми), самодельными шкафами и др. мебелью. Русскую печь во многих избах ставят примерно в метре от стены, и в этом проходе устраивают вход в подполье. Позади жилой избы, через сени, находится клеть (чом). Она меньше избы, но пол в ней настлан выше, поэтому для входа в неё надо подняться вверх на три-четыре ступеньки. В чоме хранят одежду, инвентарь, нек-рые продукты, а летом ещё и спят там. Под полом чома устраивают погреб или нижний амбар. Дверь в это помещение обычно делают со двора.

       У коми-пермяков распространены два типа связи двора с домом. В сёлах и деревнях на С. округа преобладает однорядная связь, когда двор пристраивается к дому сзади под единой крышей. В др. районах, а также у зюздинских и язьвинских коми-пермяков более распространенной была двухрядная связь с покоеобразной застройкой одноэтажного двора. Во дворе ставились небольшие помещения, которые ныне обычно называют конюшнями.

       Процесс укрупнения селений и ликвидации починков и хуторов, начавшийся ещё в 30-х годах 20 в. при проведении сплошной коллективизации, особенно интенсивно протекал в 60-70-е гг., когда осуществлялась ликвидация т. н. неперспективных деревень. В обоих случаях это был насильственный процесс, в ходе которого была разрушена традиционная система расселения коми-пермяков. Число сельских поселений в результате сократилось.

       С развитием лесной промышленности и прежде всего в послевоенные годы на территории Коми-Пермяцкого округа построено большое количество лесных посёлков, которые и по численности населения, и по его составу, и по характеру застройки резко отличаются от традиционных поселений коми-пермяков. Они имеют смешанный национальный соста, в то время как деревни и сёла в основном однонациональны. Посёлки имеют правильную квартальную планировку, застроены типовыми рублеными домами. В каждом посёлке есть своя школа, больница, клуб, детские дошкольные учреждения.

Традиционная одежда        

       Традиционная коми-пермяцкая одежда изготовляется из тканей собственного производства: холста, пестряди и сукна.

       Женский костюм — это сарафанный комплекс, состоящий из рубахи (белая или чаще цветная, с прямыми вставками или поликами на плечах, с длинными рукавами и круглым воротом в сборку) - йцрнцс, сарафана из набойки или синего холста (дубас), передника (запон), плетёного из разноцветных ниток пояса (покромка) и головного убора (у южных коми-пермяков - шамшура - чепец с твердым дном, обшитый кумачом и украшенный вышивкой и полосками позумента, у северных — чепец с твердым полуовальным очельем, вышитым мелкими пуговицами, блёстками и бисером в виде кокошника). На улице самшуру и кокошник покрывали платком.

       Мужской костюм состоит из рубахи-косоворогки (йцрнцс), которую носят поверх штанов (вешьян) и подпоясывают узким пояском (йи) или широким тканым поясом (кушак). Рубаха длинная из белого холста или пестряди, ворот, рукава и подол украшались ткаными красными полосками, вместо пуговиц к вороту пришивались завязки. Штаны - из грубого сурового холста или синей в белую полоску пестряди. Головные уборы: валеные шерстяные колпаки, позднее фуражки.

       Верхняя одежда мужчин и женщин почти одинакова. Летняя - шабур (кафтан из синего или небеленого холста, отрезной в талии). Более тёплая одежда - пониток (длиннее шабура, из полушерстяной ткани домашней выделки со сборами и фалдами на спине). Зимняя - шуба из овчин (пась).

       Традиционная обувь - лапти (нинкоммез), сплетённые из липового лыка и бересты. В северных районах кожаные коты типа галош с узорными шерстяными носками. Специальные высокие сапоги - бродни с мягкой подошвой надевали, идя в лес или на рыбную ловлю.

       Зимой носили валяную обувь: валенки и ишим - валяные головки с суконным голенищем.

Национальная кухня

       Основа традиционной пищи коми-пермяков – хлеб из ячменной или ржаной муки с добавлением различных добавок: толченой лебеды, пихтовой коры, муки из сушёных ягод черемухи. Овощей в пищу употребляли немного, молоко в основном пили квашеным, мясо чаще всего ели по праздникам. Большое место в рационе питания занимали сушёные и солёные грибы и блюда с ними, а также ягоды, которые сушили и замачивали на зиму.        Традиционная кухня коми-пермяков включает много различных мучных кушаний: блины, оладьи, шаньги, пироги с разнообразной начинкой. На первое ели кислые щи (шбма шыд), мясной суп (яя шыд), суп из ячневой крупы (туся шыд), гороховый суп (анькытша шыд). На второе - различные каши, прежде всего, ячневую и овсяную, рыбу в самом различном виде, картофель.

       Одно из наиболее любимых блюд - пироги с рыбой (черинянь). Традиционное блюдо - пельмени (пельнянь), которые готовят с мясом, грибами, редькой. На праздники непременно делали пельмени с редькой.        Устойчиво сохраняются традиционные напитки - квас (ырош), кислый гороховый или ягодный кисель, овсяная и малиновая брага, а также пиво (сур). Чай пьют меньше, чем коми-зыряне или северные русские и заваривают его в основном на травах.

       Традиционная модель питания коми-пермяков трансформировалась незначительно, поскольку сохраняется её основа - личное подсобное хозяйство у большинства населения округа.

Культура

       Коми-пермяки еще на ранней стадии сложения в народность близко познакомились с культурой и бытом русского населения, происходившего из Северо-Двинского бассейна и Заонежья. У двух народов появилось много общих черт в культуре и быту, что во многом определялось природными условиями и религиозными убеждениями. Коми-пермяки и русские исповедовали православие и жили по единой схеме календарных обрядов, соблюдали во многом общие семейные обычаи. Но у коми-пермяков осмысление среды проживания и собственного круга жизни выстраивалось в соответствии с древними, языческими верованиями, которые сохраняются и в наше время. Религиозный синкретизм воспитал и коми-пермяках особое самоощущение, особый взгляд на собственные деяния.

       Мифы, предания, легенды, былинки, песни, частушки, загадки, пословицы, поговорки — вот далеко не полный перечень жанров коми-пермяцкого фольклора. Богатый эпос донес до нас предания о древнем населении края — чудском народе. Популярными героями эпоса являются богатыри: Кудым-Ош, Пера, братья Юкся, Пукся, Чадз и Бач. Большое распространение имеют былички о лешем, водяном, колдунах, банном и других чудах.

       Обожествляя природу, коми-пермяки создали своих богов и духов. Ойпель — могущественная сила, способная уберечь людей от болезней и отводить вражескую напасть. Верили в лесного царя, лешего — Вцрись, которому были подвластны звери и птицы. Женское божество Луншёрика (Луншерка) гуляло по ржаному полю и ускоряло действие плодоносящих сил. Фантастическим лесным духом, рогатым и ушастым предстает Сюра-пеля.

       Коми-пермяки имеют свой миф о сотворении Мира. «Eн как создатель солнца, звезд, птиц людей поселился на небе, а Куль — создатель нижнего мира и злых духов — в воде, средний, земной мир был дарован человеку.»

       Самыми любимыми героями легенд и преданий коми-пермяком являются Кудым-Ош и Пера-богатырь. Как гласит эпос, они оба сделали много полезного для своего народа. Кудым-Ош научил земляков плавить железо и делать из него орудия, из дальних мест привозил семена хлебных культур и красивые товары. Пера победил лешего, водяного и змея, чтобы народу жилось спокойно.

       Под влиянием православных и языческих традиций сформировался уникальный календарь народных праздников, обрядов и обычаев. Одни из них повсеместно соблюдаются и в наши дни (Семик), другие сохранились в отдельных местах (обряд Быкобоя и день смены травы в с. Большая Коча, Зажинки в с. Архангельское), третьи используются фрагментарно (элементы старинного свадебного обряда), о четвертых известно лишь по воспоминаниям старожилов и архивным данным (обряды, связанные с культом предков, «старых»). Среди коми-пермяков сохранилось почитание священных деревьев, святых родников. Фольклорные праздники коми-пермяков тесно связаны с православной обрядностью, в основном они такие же, как у окрестного русского населения.

       На земле коми-пермяков на протяжении полутора тысяч лет развивалось искусство медно-бронзового литья, получившее название «пермский звериный стиль». Его содержание и художественную специфику составляют зооморфные (медведь, лось, бобр-ящер, конь, лебедь, утка, змея) и зооантропоморфные (человек-лось, человек-птица) образы, тесно связанные с общественным строем племен, хозяйственной деятельностью, религиозными представлениями, знаниями об окружающей среде.

       В коми-пермяцком крае получила распространение храмовая деревянная скульптура — также одно из ярких художественных явлений Пермского края. К числу наиболее интересных произведений относятся те, которые происходят из сел Большая Коча, Ёгва, Коса, Юксеево. В деревне Пармайлово открыт музей деревянного зодчества, где собраны работы Е. Утробина.

       Богатейшее историко-культурное наследие придает своеобразный колорит современной коми-пермяцкой профессиональной культуре. Среди деятелей нац. культуры наиб, известны писатели , , композитор А. Клещин, график В. Оньков и др.