УДК 82
ИДЕИ ИСТИНЫ И ДОБРА В РУССКОЙ ПОЭЗИИ 18-19 ВЕКОВ
,
преподаватель русского языка и литературы
ОБПОУ «КЭМТ», Россия
Аннотация. В данной статье рассматриваются идеи истины и добра на примере христианских мотивов в поэзии , , .
Ключевые слова: духовность, религия, христианство,
истина, вера, любовь
Задача русской поэзии - быть верным отражением жизни н служить высоким идеям истины и добра. Только этим путем поэзия раскрывает настоящий смысл жизни, уясняет цель, облагораживает наши стремления, дает силу влечениям нашего сердца. Средства, которыми она располагает, весьма разнообразны: заветы истории, предания античного мира, высокие истины науки и философии, образы искусства, разнообразие природы и внутреннего мира человека служат лучшими светочами поэзии. С этой точки зрения давно оценено важное значение религиозного элемента в произведениях художественного творчества. Религиозные истины, образы, лица и события вносят много существенного в содержание поэзии[1,c.138].
Если искренность настроения, возвышенность тона, чистота чувства характеризует истинно художественное произведение, то эти элементы встречаются в большей полноте и в произведениях религиозного характера. Религиозные сюжеты весьма важны для развития поэзии: они вносят в область черты лучшего, идеального мира. Если иметь в виду воспитательное значение поэзии, то религиозные сюжеты занимают в ней одно из видных мест.
Русская поэзия с самого начала своего существования ценила религиозный элемент. XVIII век дал образцы поэзии, в которых звучат христианские мотивы, это произведения и . Ломоносов известен своими «Утренним и вечерним размышлениями о Божием величестве» (1743) и подражаниями книге Иова. , бывший «первым живым глаголом» поэзии русской написал величественную религиозную оду «Бог» (1784). По яркости образов, силе и возвышенности чувства, художественности языка эта ода одно из лучших произведений религиозной лирики XVIII века[2,с.4]. Она переведена на многие языки, в том числе на латинский и японский. Мысль представить Верховное Существо во всем Его величии, как зиждительное начало вселенной, сделать высокие религиозные истины доступными человеку руководила Державиным; в произведении обращает внимание сочетание религиозных и философских мыслей о Божестве, как начале всего сущего. Ода «Бог», породившая многочисленные подражания (Дмитриева, Мерзлякова, Карамзина и др.), прекрасно выразила важнейшие стороны поэзии Державина; певец «Фелицы» внес в это произведение свойственные ему блеск и парение, удачно справился с богатым и разнообразным содержанием, подчинил описательный элемент чистому лиризму.
Оба эти писателя определяют направление поэзии XVIII века. Они первые дали серьезную обработку мотивам религиозного характера.
Поэт XVIII века не мог возвыситься до такого задушевного тона, который внушил одному из корифеев современной религиозной поэзии следующее прочувствованное стихотворение:
Научи меня, Боже, любить
Всем умом Тебя, всем помышленьем,
Чтоб и душу Тебе посвятить
И всю жизнь с каждым сердца биеньем.
Научи Ты меня соблюдать
Лишь Твою милосердую волю,
Научи никогда не роптать
На свою многотрудную долю.
Всех, которых пришел искупить
Ты своею Пречистою Кровью —
Бескорыстной, глубокой любовью
Научи меня, Боже, любить.
XIX веку, вместе с обновлением поэзии, предстояло внести новое содержание в произведения религиозного характера, обогатить их идеями, образами, выработать для них, более высокую художественную форму. Новое романтическое направление дало перевес мотивам из более сродной духу христианства области — жизни души. В этом отношении важное значение имеет литературная деятельность . Пленительною сладостью своих стихов он заставил звучать те неуловимые струны души, которые определили высокое воспитательное значение его произведений. Хотя он писал мало на религиозные темы, но в своих произведениях проводил высокие мысли. В «Песне бедняка» (1816), представляющей перевод из немецкого поэта Уланда, он указал на значение религии, как на открытый дли всех источник Божьей милости, который роднит людей, живущих
«В блистательных чертогах богача
И в сумрачной лачуге селянина».
видит заслугу музы Жуковского в том, что «она дала русской поэзии душу и сердце, познакомив ее с таинствами страдания, утрат.... и стремления «в оный таинственный свет», которому нет имени, нет места, но в котором юная душа чувствует свою родную, заветную сторону».
Кроме общего тона поэзии Жуковского, важно отметить некоторые стороны, которые определяют значение этого писателя в истории отечественной религиозной поэзии. У него впервые определенно выразилась вера в загробную жизнь. Освещаемая этой верой, поэзия смотрит на деятельность человека в этом мире, как на стремление «к прекрасной, возвышенной цели».
Жуковского «Поэзия есть Бог в святых мечтах земли». В историческом прошлом родины Жуковский видит присутствие благой десницы Провидения. Святое чувство любви к родине «Пред коей выше — только крест Голгофский», сливается у него, по словам Майкова, с «служеньем Духу и Предвечной правде».
, затмивший блеском своего гения симпатичную музу Жуковского, произвел и в религиозной поэзии такой же переворот, как и в других областях отечественного слова. Он нашел новые, более высокие христианские мотивы, глубже проник в дух религиозной лирики, облек в высокую художественную форму простые образы древней поэзии. Взгляд его на религию был шире, чем у Жуковского. У Пушкина религиозные верования не столько средство для врачевания духовных немощей и скорбей, не столько опора для души, отрешившейся от мира, сколько мощная сила, проникающая духовную деятельность человека. Освящая его помыслы и стремления, религия есть «хвалебный гимн Отцу миров». Подобно Данте и Гете, Пушкин видел в религии проявление не только высшей любви, но и высшего разума, высшей правды[3,с.32].
Произведения его религиозной лирики в одинаковой мере удовлетворяют и поэта, и мыслителя, и простого верующего человека.
первый подверг художественной обработке библейские темы. Библия была для него великой книгой, в которой он находил образцы высокой, чистой поэзии. Его небольшая религиозная ода «Пророк» (1826 г) может служить прототипом духовной лирики.
В минуты сомнения и душевного разлада Пушкин прибегал к возвышенным религиозным образам; недаром из под пера его вылились следующие вдохновенные строфы, в которых прослеживаются христианские мотивы:
Я лил потоки слез нежданных,
И ранам совести моей
Твоих речей благоуханных
Отраден чистый был елей.
И ныне с высоты духовной
Мне руку простираешь ты,
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.
Твоим огнем душа палима,
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе серафима
В священном ужасе поэт.
Нельзя лучше выразить значения религиозной стороны поэзии. Последняя, очевидно, слишком глубоко проникает в душу поэта, затрагивает наиболее нежные струны его творчества. Служа источником личного вдохновения, религиозные мотивы вместе с тем роднят поэта с миросозерцанием народа, в жизни которого религия имеет наиболее важное значение.
В поэзии Пушкина сливались самые разнородные элементы, разнообразные, еле уловимые оттенки чувства. Не удивительно, что его стихотворения поражают задушевностью, являются недосягаемыми образцами поэзии. Таковы его небольшие произведения «Ангел» (1827 г.) и «Монастырь на Казбеке» (1829 г.)
Во всех его произведениях, в которых изображается русская жизнь в важнейшие моменты, верования народа находят себе широкое место. Поэт понимал, какое важное значение имела вера в истории русского народа. «Борис Годунов», представляющий эпопею древнерусской жизни, заключает высокие черты религиозного самосознания. Множество лиц, от смиренного монаха летописца до царя и патриарха, служат выразителями религиозных идеалов древней Руси[4, с.45]. Как трогательно оттеняет Пушкин при изображении личности Иоанна Грозного эти прекрасные порывы «души тоскующей и бурной», какими высокими чертами изображен у него праведник Феодор, воздыхавший на престоле «о тяжком житии молчальника»! В «Полтаве», более других поэм напоминающей «Бориса Годунова» глубиной основной мысли и мастерским изображением прошедшего, встречаются места, указывающая на важное значение веры в жизни человека. Достаточно вспомнить размышления Кочубея перед смертью или изображение казни невинных страдальцев.
Несмотря на распространенность таких мотивов, никто лучше Пушкина не мог проникнуться их духом, никто не мог уловить присущей им простоты, так много говорящей верующему сердцу. И в этом отношении наш национальный поэт является неподражаемым мастером художественного слова.
Библиографический список
1. Россия и Лермонтов (к изучению религиозных истоков русской поэзии)// Христианская мысль.-1916.- N 2.-С.137-150
2. О христианских мотивах у русских поэтов // Литература в школе. -1994.- N 3.-с.3-10.
3. Православная аскетика и русская литература. - СПб.: Изд. Призма - 15", 1994.-208с.
4. О лирике Пушкина.–//Русская литература,1974,№ 2, с.43-53
IDEAS OF TRUTH AND GOODNESS IN THE RUSSIAN POETRY 18-19 CENTURIES
Zobanova T. V.
Abstract. This article discusses the ideas of truth and goodness in the example Christian motives in the poetry of M. V. Lomonosov, G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.
Key words: spirituality, religion, Christianity, truth, faith, love
