г. Иркутск
Коллективная память: символы и образы
Связь с прошлым отдельного человека, семьи, целого общества очевидна и постоянна. Главную роль в данном случае играет такой феномен как память. В большинстве случаев она представляет собой нечто большее, чем просто соотнесение какого-либо факта или события с известным моментом прошлого. Память несет в себе чувственные переживания, опыт, непосредственным образом, затронувшие ее носителя. Для конкретного человека характерна индивидуальная память, определяющая его как личность. Память группы людей является более сложным понятием, имеющим свойства и качества, отличные от памяти индивида. В данной статье пойдет речь о коллективной памяти, её особенностях, а также основах, выражающихся в характерных для неё символах и образах.
Рост интереса к такому феномену как память можно наблюдать на протяжении последних полутора столетий. Первоначально ее рассматривали лишь на индивидуальном уровне, в XIX веке сформировалась идея о существования надличностного механизма хранения информации [4, c.140]. Так, французский социолог Э. Дюркгейм развивал идею о «коллективных представлениях», оказавшую влияние на исследование памяти с точки зрения коллективного[4, c.140]. Им отмечалась социальная обусловленность индивидуальной памяти и её зависимость от коллективных представлений. В начале XX века французским социологом Морисом Халбваксом было разработано понятие «коллективной памяти». По его мнению, коллективная память возникает в процессе социализации личности, и та социальная среда, в которой живет индивидуум, определяет содержание его памяти. М. Халбвакс говорил о том, что каждый из нас является членом нескольких коллективов, а значит и носителем нескольких коллективных памятей, такими коллективами, например, могут быть семья, школа, этническая группа, круг друзей, политическая партия и т. д. Автор показал, что «ни одно общество не могло бы жить без коллективного фонда воспоминаний, ибо религия и семья, профессиональные организации и социальные институты удерживаются вместе ничем иным, как коллективными воспоминаниями» [1, c.70].
Коллективная память, безусловно, является источником социального сцепления и социальной связи. Именно коллективной памяти отводится наиболее значимая роль по объединению разных индивидуумов в конкретную группу и разграничения её от «другой» группы. Таким образом, коллективная память выступает не иначе как фактор социальной интеграции различных групп людей, а также всего общества в целом, «тем общим, что конституирует общество как таковое и является залогом его идентичности» [2, с.73]. Сохраняя коллективную память, поддерживая её, обращаясь к ней, все её носители будут ощущать себя неким целым, причастным к данному коллективу. В узком смысле коллективную память можно понимать как результат деятельности индивидов (или группы индивидов), объединенных вместе для того, чтобы разделять воспоминания конкретных событий прошлого времени. В этом существует необходимая связь между историей, сохраняющей память, и памятью, «оживляющей» историю. Так для целых народов память о событиях прошлого передается из поколения в поколение и переживается субъектами общества как преемников этого прошлого в необходимой цепи прошлое-настоящее-будущее. Для менее обширных групп время нахождения в коллективной памяти какого-либо события значительно меньше и определяется степенью и глубиной эмоционального восприятия. «Коллективная память не простая сумма индивидуальных воспоминаний, это результат особого рода работы, цель которой — помочь группе обрести свое собственное историческое сознание, выходящее за рамки сознания каждого отдельного индивида» - говорил М. Полляк [1, c.65].
И здесь возникает вопрос: на чём же основывается коллективная память, что позволяет формировать ее в умах людей определенным образом и тем самым объединять их в единый коллектив. Ответ прост: коллективная память состоит из конкретных символов и представлений, из образов и воспоминаний [5], и именно они в своей совокупности определяют коллективную память той или иной социальной группы. Символы, образы и представления всегда определяли коллективную память, и зачастую представляли собой нематериальную часть сознания народа или группы людей, основанную на общем видении и понимании происходящих событий в рамках единого коллектива. Можно сказать, что символы и образы в большей степени выступают визуальным отображением каких-либо событий, фактов, явлений, нежели его материальной составляющей. Для того чтобы какая либо идея осела в коллективной памяти нужно, чтобы данная идея получила определенную форму, выраженную через некий символ или образ и наоборот, каждое явление, которое оседает в коллективной памяти, становится носителем соответствующей идеи, опять же посредством символов и образов [5]. Приведем следующий пример: за прошлое столетие в России дважды произошла смена символики, которая сопровождалась переименованием городов, улиц, сел, станций метро, в соответствии с меняющимся политическим строем. Данными действиями преследовалась одна цель: стереть старый нежелательный образ коллективной памяти и создать новый образ, чтобы новая идея получила необходимую форму и тем самым зафиксировалась в коллективной памяти. Необходимой задачей было лишить конкретный образ формы, в надежде, что без формы, забудется и его содержание.
Символами коллективной памяти могут выступать также известные люди своего времени, различные формы искусства, в том числе выраженное и в осязаемой форме (например, памятники архитектуры), также даты исторических событий, пейзажи, традиции и обычаи, праздники. Образы же складываются исключительно из множества знаковых элементов, представлений: например, царь на Руси воспринимался как отец всего народа, семейные праздники должны отмечаться всей семьей и т. д. Главная смысловая роль и символов и образов заключается в укреплении самобытности группы, сплочении индивидуумов в одну общность. Стоит отметить также тот факт, что для различных групп образы и символы коллективной памяти, символизирующие одно и то же событие, могут интерпретироваться совершенно по-разному. «Разные социальные группы создают свои образы мира, устанавливая свои согласованные версии прошлого» [2, с.73]. Иными словами в основе одной группы лежит общее мировоззрение, которое разделяет каждый член данной группы или конкретного общества. Рассматривая как одно из важных составляющих коллективной памяти мировоззрение, а также определенный образ жизни, присущий его членам, мы можем судить о том, в каком направлении данная группа развивается, а также строить дальнейшие прогнозы ее функционирования. Образ жизни точно также является составляющей коллективной памяти, транслируя его носителям прошлый опыт, который поддерживается и в настоящем. Вместе с тем с течением времени, значимость символов и образов какого-либо события для конкретной социальной группы может утрачивать свое первоначальное значение, а им на смену приходить новое воспоминание с более сильными и живыми образами и символами, тем самым обновляя коллективную память ее носителей.
Итак, коллективная память явление, безусловно, «многомерное» и неоднозначное, обладающее сложной структурой. Мы рассмотрели лишь основные моменты феномена коллективной памяти, затронули общее его понимание, а также такие его значимые элементы, как символы и образы. В заключение хотелось бы отметить: данный феномен вследствие богатства содержания, еще до конца не раскрытого учеными, имеет немалую важность в понимании многих социальных механизмов в обществе, имеет огромное влияние на развитие как отдельных социальных групп, так и всего общества в целом, а поэтому будет являться объектом исследований еще не один десяток лет.
Список литературы
1. Коллективная память в контексте обыденного политического сознания / // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». – 2012. - № 4. – С. 59-72
2. Историческое основание коллективной памяти: коллективная память в проекции устной истории / // «Социология, политология, философия и история: современные тенденции развития»: материалы международной заочной научно-практической конференции. - Новосибирск: Изд. «Сибирская ассоциация консультантов», 2012. - С. 73-81
3. оллективная и историческая память / М. Хальбвакс // Неприкосновенный запас. - 2005. - № 2-3(40-41). – С. 23-28
4. Память как социально-коллективный феномен: дифференциация понятий / // Наука и современность. – 2010. - № 5-3. – С. 139-145
5.оллективная память и самобытность группы [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://georgien. boell-net. de/ (дата обращения: 29.04.14)
