Общецерковные требования катехизации

,

проректор Богословского института  при ПСТГУ

pr@

Общецерковные требования катехизации

Оглавление

Богословские основания катехизации        1

Общие положения        3

Пять измерений катехизации:        4

Знакомство со священником        4

Знакомство с приходом и хотя бы одним прихожанином.        4

Опыт личной молитвы.        5

Опыт исповеди.        5

Понимание кто в моей жизни Христос, зачем это таинство нужно мне и что это меняет в моей жизни?        6

Необходимые дополнительные условия приходской жизни для успешной катехизации и воцерковления современных Россиян.        7

Богословские основания катехизации

Церковная история говорит о ее необходимости Писание говорит: «вере от слышания» (Рим 10:17). В слове «слышание» есть  три аспекта: передача информации (ап. Павел говорит о том, что это ничего не значит само по себе Рим 10:18); ее восприятие (услышать); ее претворение в жизнь (послушаться).

Принципиально важно для катехизации в современных условиях, когда буквально исполнились слова ап. Павла («по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» Рим 10:18) сосредоточиться на третьей составляющей этого процесса принятия веры – вовлеченности в реальную жизнь Церкви. Эта составляющая никак не связана с передачей информации. Она предполагает непосредственный личный контакт – общение.

Это основная трудность современного сознания в эпоху модерна –субъективистское и  индивидуалистическое восприятие веры в противовес действенному и открытому Богу и другим людям.

Крещение есть соединение со Христом и его телом Церковью, которое совершается мистически, но как и всякое Таинство имеет объективную и материальную сторону и может быть объективировано только через вступление в общину. При всей неразработанности понятия общины (см. например, очень несовершенный и несколько богословски противоречивый проект положения об Общине: http://www. bogoslov. ru/text/4448629.html) можно говорить о принципиальном значении трех составляющих в жизни общины: Наличие духовника, т. е. личная связь со священником совершителем Таинств. (Это совершенно непонятно и противоречит сознанию человека эпохи модерна. В категориях модерна священник не нужен, ведь каждый человек напрямую имеет связь с Богом и любое вмешательство в нее – всегда насилие. С другой стороны, священник есть образ Христа и через него человек имеет возможность слышать голос Самого Христа в своей жизни); Общение с другими членами общины. (Ко Христу можно идти только вместе с теми, кого Он послал тебе на этом пути, поддерживая и получая поддержку, но не отталкивая или обгоняя. Спасение возможно только в Церкви и через Церковь, оно не индивидуалистично, поэтому эта связь принципиальна и необходима. Она может быть выражена по-разному, но ее самое естественное выражение – это семья, которая не замыкается в семейном эгоизме, но открыта к послушанию духовнику и служению другим членам общины); Добрые дела. (Спасение возможно только, если человек сам ищет Христа в своей жизни, а Он заповедал искать Его в ближнем: «Я был в темнице и не посетили Меня». Эти добрые дела вовсе не ограничиваются делами милосердия буквально поименованными в Евангелии. Это все служения, начиная с радикального семейного подвига, столь не близкого современному человеку, заканчивая монашеским отречением от мира, это строительство храмов и церковная наука, это преподавание в светской школе и семейные детские сады. Это доброделание –не набор каких-то практик. Скорее это особый  способ жизни  - вопреки логике этого мира и во имя Христово. Современному человеку абсолютно не близка эта идея духовного радикализма, он должен быть толерантен и индиффирентен. Субъективистское сознание порождает ложное ощущение того, что  любое движение человеческой природы является  чем-то абсолютно ценным и необходимым, что влечет невозможность отказа от примитивных желаний и, как следствие, полную неспособность к общению с другими людьми и с Богом.) Таким образом, ключевыми измерениями катехизации должны стать: Общение со священником; Приобщение к жизни общины (общение с членами общины и участие в ее делах); Внутренний опыт духовного делания (опыт молитвы, как осмысления своей жизни, как жизни со Христом); Опыт исповеди (принятие решения о систематической работе по изменениию своей жизни); Принятие Христа в свою жизнь (понимание того, что Христа нельзя приспособить и подстроить под свою жизнь, а необходимо следовать Ему и быть готовым свою жизнь перестраивать под Него).

Общие положения

Система катехизации должна быть адаптирована под нужды и традиции каждого прихода. Общецерковная работа, в первую очередь, должна иметь характер поддержки пастырей, занимающихся катехизацией, а не инструментом давления на тех пастырей, кто этой работой заниматься не хочет или не умеет. Последняя категория священнослужителей будет сама собой вытеснена и заменена активными священниками при их должной поддержке. Общецерковная работа должна иметь характер поддержки и заботы о людях, приходящих к Крещению и Венчанию, а не характер экзамена или условий допуска к Таинству. Тем не менее, для того, чтобы священник мог что-то потребовать от людей, приходящих к Таинствам требуется решение высшей церковной власти о требованиях к приступающим к Таинствам. широкая пропаганда и оповещение о важности и общеобязательности этих правил и их смысле. Общий смысл катехизации имеет следующие  измерения Знакомство со священником Знакомство с приходом и хотя бы одним прихожанином Опыт личной молитвы Опыт исповеди Понимание кто в моей жизни Христос, зачем это таинство нужно мне и что это меняет в моей жизни? Для того, чтобы было возможно достичь эти цели в период катехизации необходимо: решение высшей церковной власти о введении срока катехизации, т. е необходимости подать прошение о совершении венчания или крещения минимум за три недели/ месяц до совершения Таинства, как время на подготовку и период раздумий; необходимо оговорить, как и в каких случаях этот срок м. б. сокращен, но в том числе он м. б. сокращен просто по решению самого священника, старше определенного возраста хиротонии; необходимо говорить об этом сроке с содержательной стороны и дать ему богословское обоснование. В отсутствие этого обоснования вся реакция на эту работу сведется к негативной реакции на формализм и бюрократизацию Церкви, вроде материала Марии Свешниковой http://www. vesti. ru/doc. html? id=2713707&cid=520

Пять измерений катехизации:

Знакомство со священником

Современному человеку очень трудно воспринимать кого-либо в роли учителя или наставника, особенно, когда это касается вопросов личного самоопределения и нравственного выбора, кроме того в современном российском обществе существуют устойчивые стереотипы о священстве и одновременно сохраняется память о его святости и неотмирности. Все это делает контакт со священником крайне затруднительным.

Поэтому необходимо, чтобы прошение о крешении или венчание (письменное или устное) в первую очередь обязательно обсуждалось лично со священником.

В общении со священником решаются вопросы о чтении СВ. Писания, личной молитве, иной подготовки и времени исповеди перед совершением Таинства. Людям, пришедшим к священнику, обязательно должен быть дан прямой контакт священника и прямой контакт представителя прихода.

Знакомство с приходом и хотя бы одним прихожанином.

Знакомство со священником не вводит современного человека в приход. Часто современные прихожане приходят только к священнику, всегда выбирая именно будние дни, чтобы остальные прихожане им не мешали.

Знакомство с прихожанином имеет несколько целей:

Обратный контакт с катехуменом. Священник предупреждает, что прихожанин будет обязательно звонить и все напоминать и просит на это согласия катехумена. Прихожанин рассказывает о жизни прихода и просит поучаствовать в одном из приходских мероприятий по согласованию со священником, с учетом всех возможных нюансов такой возможности или невозможности для катехумена. Это могут быть катехизаторские курсы, а может быть социальное или молодежное служение или любое другое: каждому м. б. полезнее и ближе что-то свое. Прихожанин обязательно расспрашивает катехумена, что тому в современной Русской Церкви не нравится и что он бы хотел изменить? Пытается получить его согласие на какое-либо минимальное и хотя бы разовое  участие в любом приходском деле, где катехумен сам мог бы кому-то помочь. После совершения Таинства прихожанин, знакомившийся с катехуменом, время от времени звонит ему с очень осторожными приглашениями в храм, смотря по обстоятельствам и советуясь со священником. Если приходят крестить маленького ребенка, то гораздо молодой матери будет проще войти в жизнь прихода и общины, если она познакомиться с семьей постоянных прихожан с маленькими детьми. Мать из церковной семьи всегда с легкостью объяснит, как справиться с обычными затруднениями при воцерковлении маленького ребенка, а на почве заботы о младенцах легче преодолевается смущение и неловкость.

Опыт личной молитвы.

Именно в беседе со священником, задается совершенно конкретная правило личной молитвы для катехумена, практически не связанное с чтением традиционных молитв, но делающее акцент на вечернем воспоминании о прошедшем дне – 1) благодарении Бога и багодарственном молитвенном поминовении конкретных людей за прошедший день, 2) покаянии – что сделано за прошедший день плохо и требует покаяния? Для семейных людей напоминается правило ап. Павла об обязательности примирения с членами семьи в любом случае перед сном. 3) просьба о помощи – что нужно было сделать иначе и просьба о помощи в этом.

Дается правило чтения Евангелия, с обязательной оговоркой, что оно может читаться по-русски и понемногу и что в случае, если какой-то отрывок вызывает непонимание или раздражение, то его надо пропустить и читать дальше.

Дается указание на самые главные церковные молитвы: Отче наш, Богородице Дево, радуйся… и, возможно, какие-то еще.

Принципиально важно, что все это объясняется лично священником, ни в коем случае ни с помощью листовок или видео или материалов на сайте.

Опыт исповеди.

Священник лично договаривается с катехуменом о дне и часе исповеди, а прихожанин звонит и напоминает, уточняет есть ли  какие-то вопросы и проблемы.

К исповеди в предварительной обязательно личной беседе со священником объясняется:

– понятие греха (очень коротко и просто);

- представление о прощении грехов и что это означает в случае смертных грехов;

- представление об исповеди как «следующем разе», т. е. понимание того, что исповедь это всегда обещание человека – придти в следующий раз и сказать, что у него вышло из того, что он обещал, а что не вышло;

- что только после этого можно говорить о действительном восприятии благодати кающимся.

Понимание кто в моей жизни Христос, зачем это таинство нужно мне и что это меняет в моей жизни?

Решение этого вопроса самим катехуменом обязательное условие, как для взрослого, так и родителя, пришедшего крестить ребенка.

Этот вопрос именно решается, а не объясняется. Священник должен попытаться понять, что движет человеком, вычленить из его мотивации истинное стремление к Богу и показать ему, что он его имеет и может расширить в своей жизни.

Здесь требуется обязательная отсылка к Евангелию. Объясняя необходимость чтения Евангелия, нужно обязательно отметить, что это делается для того, чтобы прочитанный сегодня отрывок соотнести со своей сегодняшней жизнью. Начиная разговор с родителями о воспитании ребенка можно  говорить о понятных современному человеку категориях «гармоничного развития», но при этом необходимо привести родителей к пониманию того, что единственной конечной целью воспитания является ответ на слова Христа: «Пустите детей приходить ко Мне». Необходимо отдать своего ребенка на руки Христу, познакомить своего ребенка с Ним. Объяснить родителям, что это может стать главной встречей в жизни ребенка, за которую он всю жизнь будет родителям благодарен.

В этот же момент обязательно объясняется необходимость причащаться регулярно самому и в любом случае очень твердо необходимо настаивать на не менее, чем ежемесячном причащении ребенка, а в случае наличия необходимых условий – на его еженедельном причащении. Также в любом случае священник лично должен твердо просить дать обещание каждый день молиться Богу вместе с ребенком, назависимо от  настроений ребенка, его здоровья или усталости (очевидно учитывая и ненормальную ревность иных родителей) вплоть до взрослого возраста 10-11 лет. Читать с детьми исключительно Отче наш и Богородице Дево…, что занимает ровно 30 секунд.

После совершения Таинства прихожанин, знакомившийся с катехуменом, время от времени звонит ему с очень осторожными приглашениями в храм, смотря по обстоятельствам и советуясь со священником. В случае, если это была молодая семья, крестившая маленького ребенка, самый идеальный вариант напоминания – это постоянные встречи с мамой новокрещеного во дворе, в поликлинике и т. д. в связи с самыми разными ситуациями вокруг ребенка. Это происходит почти само-собой, если забота о такой семье поручена прихожанке, которая сама является матерью большого семейства.

Необходимые дополнительные условия приходской жизни для успешной катехизации и воцерковления современных Россиян.

Главная проблема, выявляемая социологическими исследованиями современной церковной жизни, состоит в катастрофической нехватке священников в России, а также в недоступности существующих.

В исследованиях научной лаборатории «Социология религии» ПСТГУ было показано, что подавляющее большинство Россиян не знают, как обратиться к священнику. (Знают какого-либо священника только около 22%). Кроме того, удалось показать, что прихожане, даже совсем малоцерковные,  сами четко делят всех священников на две категории: «этот батюшка разговаривает, а этот – нет».

В связи с этим необходимо как усиление пастырской составляющей в духовных школах и на приходах, что является очень сложной и долгосрочной задачей. Она включает в себя: активное вовлечение в подготовку будущих пастырей их духовников, введение пастырского года для молодых священников. В то же время могут быть приняты и  простейшие меры вроде обязательного размещения мобильного телефона дежурного священника на приходе с возможностью договориться о встрече и беседе.