Повторная Пятидесятница (стр. 4 )

7. Истолкование должно быть одинаковым.

8. На одном служении должно происходить не более трёх случаев говорения.

9. Говорения должны происходить порознь.

10. Применение дара должно быть продиктовано любовью к Богу и слушателям.

Дар говорения на иностранных языках, предназначенный для благовестия, как и другие знамения и чудеса, выполнив своё предназначение, умолк. Это не значит что Бог не может употребить Его в наши дни, но исходя из его цели и назначения, он будет носить единичный характер, для проповеди среди непросвещённых народов Евангелием Христовым. Ларри Кристенсон пишет: «Языки даются в первую очередь не как средство возвещения Евангелия, но как сверхъестественный знак того, что Бог находится в верующем». Писание свидетельствует об обратном: «по плодам узнаете их» а языки как средство донесения Евангелия всем народам, до края земли. Апостолы хорошо понимали цель и значение дара иного языка, благодаря чему распространили спасение во Христе уже в первом веке, по всему цивилизованному миру. О каком же даре говорит Ларри и пишет Йонги Чо? «Говорение на языках - это язык Святого Духа, и, когда я говорю на языках, я переживаю его присутствие в моем сознании. В своей молитвенной жизни более 60% от общего времени я молюсь на языках. Я молюсь на языках во сне и когда просыпаюсь, молюсь, когда изучаю Библию, и я молюсь на языках во время богослужений. Если бы я каким-то образом лишился дара языков, то думаю, что мое служение сократилось бы на 50%. Всегда, когда я говорю на языках, я сохраняю Святой Дух в своем сознании». Вероятно, в чём то Чо прав, если бы некоторые христиане лишились дара говорения на языках, то вероятно они бы лишились не только вдохновения и половины служения, но и уверенности в спасении. Мне доводилось беседовать с разными людьми, обратившимися от греховной зависимости и практикующими языки. Многие из них свидетельствовали, что переживают подобное состояние и зависимость от молитвы на иных языках, как имели некогда от наркотического воздействия. Благодаря этому эффекту многие без особого труда оставляют греховную зависимость и практикуют молитвы в «духе» как выразился один из обращённых: «больше десяти кубов». По учению пятидесятнического и (неопятидесятнического), харизматического движения что бы заговорить на ином языке, «Тело, душа и дух должны находиться в состоянии полного подчинения. Наше физическое тело должно быть полностью послушным Его силе... Полное крещение Духом Святым... достигается только тогда, когда наступает полное подчинение всего нашего существа Ему, и наш язык полностью находится под контролем благословенного Святого Духа». (Ральф Ригс в книге “Сам Дух Святой”). Не тоже ли самое слышат посетители на сеансах гипнотезёров? В противоположность этому, Апостол Павел учит, что верующий должен всегда бодрствовать и не впадать в состояние подконтрольное какому либо духу, как происходит в поклонениях язычников, «...так, как бы вели вас» (1Кор.12:2). Даже духи пророческие послушны пророкам (1Кор.14:32). «Бог не для того наделил нас разумом, что бы его отключать. Духи же зла делают это с удовольствием.» (В. Алексеев) «Дух Святой нуждается в разуме, что бы наполнить его светом познания Бога. Духи зла, напротив, что бы успешнее выполнять свои планы, стараются лишить разум активной деятельности, остроты мышления, делают его пассивным.» (Р. Браун) Лаборатория парапсихологии медицинской школы при университете штата Вирджиния сообщает о случаях говорения иными языками представителей различных культов. Одна турецкая актриса утверждает, что научилась языку «джакоста» от южноафриканца которого она видела во сне. Джозеф Смит, основатель деноминации «мормонов» следующим образом призывал своих последователей говорить на иных языках: «Встань на ноги, что-то говори или просто издавай звуки. Продолжай это делать, издавая определенные звуки, и Господь сделает из этого язык». Так, например, Менсел Паттисон, член Христианской Ассоциации Психологов и преподаватель медицинского факультета университета штата Вашингтон, сказал: «Результат наших исследований показал, что глоссолалия происходит по совершенно естественному принципу. Это явление можно понять, убедившись, что тот же самый стереотип характерен для любого речевого расстройства, независимо от того какими причинами оно вызвано: травмой мозга, психическим заболеванием или пассивной утратой волевого контроля за своей речью. Это подтверждает наше предыдущее утверждение, что глоссолалия представляет собой стереотипное речевое поведение, которое обуславливается определенным эмоциональным состоянием». Можно добавить что глоссолалии в отключенном сознании похожи на лунатизм, такое состояние никак нельзя назвать молитвенным или бодрствующим. Писание учит: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать» (Кол.4:2-4). Молитвенное состояние – состояние трезвости духа и ясности ума, оно сопровождается понятными словами, выражающими нужды или благодарения верующих. Это можно совершать вербальным путём – говорением, или духом – на уровне наших мыслей. (Еф.6:18) Притом во втором случае разум должен быть так же активен как и дух. «Стану молиться духом, стану молиться и умом...» (1Кор.14:15). Если бы молитва Духа выражалась в произношении звуков ведомых только Господу Богу, то Сын Его воспользовался бы ею в Гефсиманском саду, когда Он как никогда нуждался в общении с Отцом, но Он сконцентрировался в молитве, на понятном языке до такой степени что кровь выступала с каплями пота.

Свидетельство говорившего на иных языках

«Говорение на языках является библейским, не так ли?»

Ответ, который я имею для тебя, следующий — да, о говорении на языках говорится в Писании, но является ли явление, которое сегодня называется «говорением на языках», тем же самым даром Святого Духа, который Библия называет говорением на языках? Если нет, то оно не заслуживает этого названия. Я верю, что это не является одним и тем же, и я предлагаю проверить это во свете Священного Писания. Ведь стоит вопрос: «Является ли оно библейским?» Если да, то оно выдержит проверку, если нет, то Священное Писание также откроет и это. В Новом Завете случаи говорения на языках упомянуты три раза: в день Пятидесятницы (Деяния 2 гл.), при обращении язычника Корнилия (Деяния 10 гл.), и когда Павел проповедовал в Ефесе (Деяния 19 гл.). Более того оно упомянуто как дар в 1 Коринфянам 12:28-29. О нем говорится на протяжении 1 Коринфянам 14 главы, но оно здесь не описывается. Эти представляют собой места в Писании о даре языков. Давай начнем с места Писания, говорящем об их появлении, ибо таковое место всего лишь одно. В Деянии 2 гл. этот дар проявился как определенные, понятные человеческие языки, неизвестные, возможно, говорящему. Но не слушающим. Шестнадцать различных народностей перечислены вместе с этим свидетельством: «Слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божьих» (Деяния 2:11).

Следующий отрывок — это Деяния 10 гл., когда Святой Дух был излит на первых из язычников. Происшедшее произвело следующие свидетельство присутствовавших израильтян: «Слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деяния 10:46). Библия не указывает на каком языке говорил Корнилий, и никак его не описывает. Но есть ключ, связывающий этот отрывок чудом языков в день Пятидесятницы, и этим ключом является апостол Петр. Петр был главным проповедником в день Пятидесятницы, и он выделяется снова в Деянии 10 гл. Он узнал происходящее с Корнилием и отождествил это с тем, что он сам пережил в день Пятидесятницы: «Когда же я начал говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале» (Деяния 11:15). Таким образом переживание Корнилия было аналогичным переживанию Петра, что означает, что Корнилий говорил на языке, который он сам не знал, но который был понятен слушающему.

Третье проявление описывается в Деяниях 19 гл. Павел проповедовал в Ефесе некоторым людям, которые знали только Иоанново крещение покаяния, они еще не слышали о Святом Духе. «И когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деяния 19:6). Более нет никакого другого описания в этом отрывке. Поскольку такого описания нет, то нам следует заключить, что происшедшее соответствовало тому образцу, который был указан в предыдущих местах Писания, что проповедующий говорил на конкретном языке, не понятном для самого, но понятном по крайне мере некоторым из слушающих. Предполагать что-либо иное будет прибавлением к Писанию. Это приводит нас к 1 Коринфянам 14 главе, где на протяжении всей главы имеем дело с языками. Этот отрывок требует тщательного прочтения. Мы не желаем добавить чего-либо в него, или прочесть между строк, но мы желаем тщательно извлечь все значение из него. Для меня, действительно сердцевиной и ядром этой главы являются стихи 20, 21 и 22, где Павел объясняет цель Святого Духа в даре языков: «Братья! не будьте дети умом (в англ. Библии: «в понимании», т. е. в понимании они должны быть зрелыми)… В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу этому, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Павел говорит: «В законе написано». В остальной части этого стиха он цитирует из Ветхого Завета (Закона), Исаию 28:11-12. «На чужом языке будут говорить к этому народу». Здесь содержится ключ к пониманию дара языков. Исаия пророчествовал, что языки будут знамением для «этого народа». Какого народа? Народ, для которого писал Исаия, должен был быть знаком с пророчествами Ветхого Завета, это были Израильтяне. Исаия писал Израилю, о Израиле и для Израиля. Языки должны были быть знамением для Иудеев, предсказанные Исаией. Этот ключ открывает кажущееся противоречие в последующих двух стихах 1 Коринфянам 14 главы. Стих 22: «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих». Стих 23: «Если … все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь (в англ. Библии: «сумасшедшие»). Стих 22 легко понять во свете пророчества Исаии, что языки являются знамением для неверующих Иудеев. В 23 стихе Павел упоминает неверующих людей, которые являются «незнающими». Поскольку он направляет наше внимание на пророчества Ветхого Завета («в законе написано»), он должен иметь в виду людей, которые несведущи в Ветхом Завете, людей, которые не были знакомы с Исаией и его пророчествами. Неверующие Иудеи, когда к ним говорили люди «иными языками», узнавали исполнение пророчества Исаии, и это было знамением для них. Несведущий неверующий, не знает этого пророчества, и поэтому не узнает его исполнения. Поэтому, это не может действовать в качестве знамения для него. Он скажет: «вы — сумасшедшие». Это отличие очень уместно, когда мы рассматриваем контекст этого послания. Оно было адресовано общине, основанной в языческом городе, Коринфе, в языческой стране, Греции. Они несомненно встречали многих неверующих, которые не были наставлены в Законе. В тоне этой главы содержится предостережение против злоупотребления даром Святого Духа, и эти стихи говорят нам почему. Если цель дара языков действительно такова, как здесь указано, то тогда это должно подтверждаться в трех записанных проявлениях в Деяниях. Первое проявление было в день Пятидесятницы, и пророческое исполнение является очевидным: «В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные… каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян.2:5-6). Второе проявление, обращение Корнилия, является очень интересным, ибо пророчество подтверждается непредвиденным образом. «Дух Святой сошел на всех, слушавших слово,» и «верующие из обрезанных, пришедшие с Петром… слышали их говорящих языками» (Деян.10:44-46). Это было знамением не для Корнилия, но для Петра и его спутников, Израильтян. Да, они были верующими в Иисуса, но тогда они еще не постигли фундаментальной истины Евангелия, что разделение между Иудеями и язычниками было навсегда разрушено! Им необходимо было стать действительно верующими и в этом вопросе, и Святой Дух послам им могущественное знамение и переживание подобное Пятидесятнице. Это было исполнением пророчества Исаии, что люди «лепечущими устами и на чужом языке будут говорит к этому народу», израильтянам. «И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников» (Деян.10:45). Третье проявление в Деяниях 19 главе не указывает особо, кем были, принявшие Святого Духа, Иудеями или язычниками. Посмотрим на следующие факты:

а) Павел, как миссионер, всегда сперва искал Израильтян, когда прибывал в новую местность (Деяния 13:46, и повторяется в других местах).

б) Эти ученики приняли Иоанново крещение, которое проповедовалось только Израильтянам. Язычники были включены только после излияния Святого Духа, которого еще эти ученики не приняли, и о котором даже еще не слышали. Павел был первым миссионером язычников. Поэтому эти ефесяне, принявшие до этого Иоанново крещение, не могли быть язычниками. Утверждать обратное было бы идти дальше того, что открывает Писание, и мы не смеем добавлять к нему. Поэтому тут нет отклонения от пророчества Исаии. Это по-прежнему остается знамением для Израильтян. Действительно, я не могу сопоставить современное явление «языков» с даром, описанным в Библии. Я говорю на основании опыта. Я говорил на так называемых «языках» не однажды, не дважды, но много раз. Я был действительно обладал ими в течении долгого времени, но я только могу благодарить Бога, что сегодня у меня этого нет. И даже если бы это современное явление было действием Святого Духа, по крайней мере, оно должно было подчиненно ограничениям указанным в Божьем Святом Слове, ибо Слово и Дух едины, они не могут противоречить.

1) Когда церковь собирается, говорить на языках могут только двое, самое большое трое, по очереди, по порядку (1Кор.14:27).

2) Один должен истолковывать (в англ. Библии: «переводить»). Если никто не переводит, говорящий на языках должен молчать (1Кор.14:28).

3) Это может быть только брат, потому что неприлично (англ. «позорно») женщине говорить в церкви (1Кор.14:34-35).

Наконец, поразмыслим над тем, чему Павел учит в 1 Коринфянам 14:19 «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму (десять тысяч) слов на незнакомом языке». Здесь устанавливается соотношение двух тысяч к одному! Не является ли это очень тактичным утверждением, что если язык не может быть понят, то этот «язык» совершенно бесполезен? Поэтому то что преподносится сегодня не соответствует образцу, данному в Писании, не отвечает цели, указанной в Писании, и не подчиняется ограничениям Писания. Поэтому оно является библейским только лишь по названию. «Братья! не будьте дети умом… по уму будьте совершенолетни» (1Кор.14:20).

(из книги «ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ»)