Тезисы

Тезисы

  Тезисы

Сад у И. Бунина  рассматривался мной как хронотоп, как метафорический образ, как традиционный  миропоэтический образ. Без образа сада нельзя полностью воссоздать художественную картину мира у Бунина. Сад у Бунина рассматривается не только как категория природная и историческая, но и - вечная, которая предполагает определенный порядок и ритм жизни, который един для людей. Сад - символ сознания, который противопоставлен бессознательной жизни. Сад в художественном мире И. Бунина находится в сюжетном конфликте и постоянно контрастирует с жизнью и поступками людей. Сад, включенный в контекст положительных идеалов, выступает в его произведениях и олицетворением прекрасной творческой жизни в прошлом и этическим критерием, «судьей» персонажей.

Отношение к саду как к высшей красоте и целесообразности - вот авторская мера нравственного достоинства того или иного героя.

Всероссийский открытый конкурс исследовательских работ

«Юность. Наука. Культура»

Исследовательская работа

по литературе

Тема: «Образ сада в творчестве («Антоновские яблоки», «Деревня»)»

Автор: ученица 11 А класса

Сливина Татьяна

Руководитель - консультант:

Г. Барнаул, 2015 год

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение (1-2 стр.)

II. Содержательная часть (3-12 стр.)

1.        Изображение образа сада в художественных
произведениях А. Чехова («Вишневый сад»,
И. Шмелева «Солнце Мертвых»,

И. Бунина «Антоновские яблоки», «Деревня»)

2.        Яблоневый сад в рассказе «Антоновские яблоки»  5-8
как метафорический традиционно-мифопоэтический
образ.

3.        Сад в повести «Деревня» - хронотопический образ

Ш. Заключение (12 стр.)

IU. Список литературы (13 стр.)

Томит меня немая тишина. Томит гнезда родного запустенье. Я вырос здесь. Но смотрит из окна Заглохший сад. Над домом реет тленъе, И скупо в нем мерцает огонек. Уж свечи нагрели и темнеют, И комнаты в молчанье цепенеют, А ночь долга, и новый день далек. Часы стучат, и старый дом беззвучно Мне говорит: «Да, без хозяев скучно! Мне на покой давно, давно пора...»

«Запустение» (1903 г.)

I. Вступление

Тема моей работы «Образ сада в творчестве («Антоновские яблоки», «Деревня»). Обращение к этой теме обусловлено тем, что образ сада является одной из составляющих поэтики . Буневеденье не уделило практически никакого внимания образу сада, нет ни одной монографии, посвященной этому вопросу и, на мой взгляд, буневеденье только начинает развиваться, избавляясь от идеологических шорх. В поэтике Бунина достаточно много белых пятен, которые нужно заполнить и одним из таких является образ сада.

Цель моей работы: рассмотреть образ сада в творчестве И. Бунина (на примере произведений «Антоновские яблоки», «Деревня») как хронотоп, как метафорический образ, как традиционный мифопоэтический образ для того, чтобы полностью воссоздать художественную картину мира.

2

II. Основная содержательная часть

В русской поэзии и прозе образу сада принадлежит исключительно важная роль, что обусловлено и природными факторами и фольклорно-обрядовыми традициями, многовековым земледельческим укладом жизни.

Войдя в литературу, образ сада все чаще будет освещать прозу русского писателя Ивана Бунина, превратившись в одну из устойчивых и любимейших метафор, связывающих природное и историческое. И этим образом Иван Бунин владеет не в одиночку, перекликаясь со многими писателями. Например, сад у Островского (в драме «Гроза» вишневый сад у Чехова(в пьесе «Вишневый сад», миндальный сад Ивана Шмелева(в «Солнце Мертвых»).

Каждый художник создает свой образ сада. в «Антоновских яблоках» - это плодоносящий осенний яблоневый сад, с его незабываемым запахом антоновских яблок. Чехова вся Россия - вишневый сад. Вишневый сад - один из сложнейших символов нашей литературы, обращенный к нашей душевной памяти, ко всем значениям, какие имеются в русском языке. Эти слова и словосочетания слов: сад, вишневый цвет, красные ягодки на солнце в листве, вишневые сережки, но так же зори и радуги, и голоса птиц. У Чехова это цветущий сад. «Чеховский сад - синтез и проведения, воли садовника и Божьего промысла, каприз и судьбы, прошлого и будущего, живого и неживого, прекрасного и полезного».1

Вишневый сад в этой пьесе - меньше всего декорации, на фоне которой философствуют и торгуются. Сад - это олицетворение деятельности и смысла жизни на земле, где каждый новый день вечное продолжение минувшего, как  " молодое дерево, которое произрастает на месте старого, увядшего дерева. У  И. Шмелева - это осенний, поникший миндальный сад, это некий уголок рая, который воздвигли сами люди на месте пустыни. Миндальное дерево трактуется

П. Вайль, А. Генис «Родная речь». М.:, Независимая газета, 1995

3

так в словаре символов: «...традиционно символ сладости и тонкости. Поскольку это одно из самых раннецветущих деревьев, оно очень чувствительно к заморозкам»1. Но сладость и тонкость в произведении «Солнце Мертвых» имеет вкус горечи жизни людей.

Что же такое сад? Словарь символов дает такое толкование: «Сад - это место подчинения, упорядочивания, отбора и ограждения Природы. Поэтому он - символ сознания,  противопоставлен  лесу  как  бессознательному.  Аналогия  по  - противопоставлению острова океану».

Таким образом, сад - это место, предполагающее определенный порядок жизни, это символ сознания, который противопоставлен бессознательной жизни.

Сад в художественном мире , И. Бунина, И. Шмелева находится в сюжетном конфликте с людьми и олицетворяет собой гибнущую бессмысленно и бесполезно красоту мира.

Сад - символ добра, вечности, уверенности в завтрашнем дне; это слово
заключает в себе только положительный смысл и не имеет в нашем языке никаких
отрицательных значений, и, напротив, такие словосочетания, как «ударить по
дереву топором», «подрубить корни», растоптать цветок в пьесе Чехова
«Вишневый сад», надругательство над молодой, красивой женщиной; больные •
мужики, труп лошади, разрываемый собаками в саду (И. Бунин «Деревня»), а так
же уничтожение миндального сада, как райского уголка, вырубка сада (И. Шмелев
«Солнце  Мертвых»)        выражают  высшую  степень  безнравственности,

безрассудства, бессознательности, жестокости и уродства жизни человека.

Сад как бы напоминает человеку о высшем его предназначении, о его неисчерпаемых возможностях, о необходимости духовного обновления, о красоте и счастье человеческой жизни.

«Словарь символов». М.: 1994

4

Жизнь для Бунина - путешествие в воспоминаниях, причем не только личности, но и воспоминаниях рода, класса, человечества. На бунинском циферблате истории нет стрелок. Да и не стрелки важны ему, а те полустертые загадочные знаки, которые показывают всегда одно и то же «время». Он стремится прочесть и разгадать сокровенные законы нации, которые, по его мнению, незыблемы, вечны.

Основная тема бунинских рассказов 90-х годов - нищая, разоряющаяся крестьянская и дворянская Россия. Нищает мужицкая жизнь, разоряются «мелкопоместные». Писатель обостренно воспринимает противоречивость современной деревенской жизни. Не приемля ни способов, ни последствий ее капитализации. Бунин видел идеал жизни в патриархальном прошлом с его старосветским благополучием. Запустение и вырождение «дворянских гнезд», нравственное и духовное оскудение их хозяев вызывает у И. Бунина чувство грусти и сожаления об ушедшей гармонии патриархального быта, исчезновение целого сословия, создавшего в прошлом свою культуру.

Лирической эпитафией по прошлому звучит рассказ «Антоновские яблоки» (19$0 г.). Рассказ рождается на основе воспоминаний автора, он строится как серия сменяющих одна другую картин, и это родит его с живописью и литературой импрессионистов, но сами картины выполнены четко и пластически выразительно. Таковы картины сбора антоновских яблок, молотьбы и особенно мастерски написанные сцены охоты.

Одним из главных образов является образ сада («Антоновские яблоки» И. Бунин). «Помню большой, весь золотой, подсохший и поредевший сад, помню кленовые аллеи, тонкий аромат опавшей листвы и - запах антоновских яблок, запах меда и осенней свежести. Воздух так чист, точно его совсем нет, по всему саду раздаются голоса и скрип телег».1

И. Бунин «Поэзия и проза». М.: 1986. - с.48.

5

Самое любимое Буниным слово, можно сказать, опорное в его стилистике, -«свежесть». В рассказе заметили: «свежее утро», «свежие озими», «свежий лес». Слово «свежесть» соединено здесь с другим, родственным ему по смысловой наполненности: «осенняя свежесть». Обычное словосочетание, но для Бунина оно многозначно: осень - время полного созревания, свежесть - физическое здоровье. Плодоносящая, здоровая жизнь - вот высшее земное благо, - такова эстетическая и, по сути, философская программа писателя. Для Бунина «праздник осени» - праздник всей жизни.

Сад для Бунина - это символ жизни. Это здоровая, гармоничная, полная сил жизнь, это идеальная жизнь, та, которую с такой грустью и любовью вспоминает писатель в рассказе «Антоновские яблоки».

Любовь Бунина к природе была любовью нежной и мучительной. Эта была любовь к миру, бесконечно близкому его душе. Бунин говорит о саде как о сосредоточии желанной гармонии. Быть естественным как сама природа - вот его идеал. Не только восторг перед природой, а и страстная жажда соединения с ним - это тема классической прозы, поэзии звучит в произведении «Антоновские яблоки». Не умиротворенность, не подчинение таким горестям умирающей усадьбы, печальному ландшафту наполняет душу писателя. Но, восхваляя прекрасное в природе, писатель не склонен мириться со злом жизни. Он, влюбленный в природу, видит, что ее красота и гармония нарушается уродством жизни, горем и нищетой. И поэтому он с такой любовью и нежностью изображает сад: «в саду - костер, и крепко тянет душистым дымом вишневых сучьев. В. темноте, в глубине - сказочная картина: точно пылает около шалаша багровое пламя, окруженное мраком, и чьи-то черные, точно вырезанные из черного дерева силуэты двигаются вокруг костра, меж тем как гигантские тени от них ходят по

'■у

яблоням».

И. Бунин «Поэзия и проза». М: 1986. - с.48 И. Бунин «Поэзия и проза». М: 1986. - с.49

6

Сад - это сказочный и загадочный образ. Писателем изображен осенний сад. Осень не случайно является любимым временем года Бунина. Увядание наиболее подходит к светло-грустным воспоминаниям о безвозвратно ушедшем.

В рассказе «Антоновские яблоки» тема осеннего увядания связана с темой умирания дворянских усадьб. Цепочка воспоминаний, на которой строится рассказ, протянута от изобильного августа через беззаботную радость сентября и тревоги. октября до конца ноября, с его безнадежностью и пустотой. Впечатление от радостного, крепкого, налаженного быта постепенно сменяются впечатлениями безысходности и запустения.

В рассказе «Антоновские яблоки» сад всегда величественен и прекрасен. Будь то ранним утром или глубокой ночью, или же после проливного дождя и сильного ветра. «Из такой трепки сад выходил почти совсем обновленным, засыпанным мокрыми листьями и каким-то притихшим, смирившимся. Но зато как красив он был, когда снова наступала ясная погода; прозрачные и холодные дни начала октября, прощальный праздник осени».1

Автор с грустью прощается с праздником осени, и сад с ним прощается, потому что на смену осени приходит зима. То есть происходят перемены в.-природе, ее обновление, наступает новая полоса в ее развитии. Но наряду с изменениями в природе, происходит изменение и в жизни людей. Идеализированная Буниным жизнь патриархально-помещичьего уклада уходит в прошлое. Прошлое для писателя - это нечто идеальное, чистое, светлое и возвышенное: «Помню у нас в доме любили эту пору («глубокую осень») сумерничать, не зажигать огня и вести в полутемноте беседы». Он с какой-то, радостью и одновременно с грустью вспоминает свою тетку Анну Герасимовну, ее старинную усадьбу и особенно запах антоновских яблок,

И. Бунин «Поэзия и проза». М.: 1986. - с. 54 И. Бунин «Поэзия и проза». М.: 1986. - с.49

7

который пронес автор через всю жизнь. Этот запах еще связан с его детством, а ведь детство - это внутренняя родина человека, это не только чистый взгляд на жизнь, но эта пора, когда связь с прошлым наиболее ощутима  и на всю жизнь  .-остается в памяти человека.

Бунин не хочет навсегда прощаться с жизнью, ушедшей в прошлое. «Запах антоновских яблок исчезнет из помещичьих усадьб. Эти дни были так недавно, а меж тем мне кажется, что с тех пор прошло чуть не целое столетие. Померли старики, умерла Анна Герасимовна, застрелился Арсений Семеныч... Наступает царство мелкопоместных, обедневших до нищенства. Но хороша и эта нищенская мелкопоместная жизнь».

Таким образом, не только помещики и крестьяне утрачивают сад и запах антоновских яблок, но его утрачивает и сама Россия, которая теряет что-то важное и невосполнимое. Нарушается порядок жизни людей и всей нации. Для Бунина было очень важно, что люди живут не по историческому календарю, а по,_ христианскому календарю, который предполагает целостность, порядок и определенный ритм жизни. В котором существует три спаса: медовый, яблочный, ореховый. И сбор яблок происходит в «Антоновских яблоках» в определенное время (яблочный спас, 19 августа), и до этого времени человек не должен внушать яблоко, это священный ритуал, это то, что дает человеку бог. Поэтому сад выступает в произведении как символ соборности.

Жизнь не стоит на месте, старое уходит, и автор с великой грустью прощается с ней. Жизнь, как и сама природа, пребывает в обновлении, все течет и изменяется, прошлое уже никогда не вернуть, И. Бунин с робкой надеждой ждет грядущее, но нельзя и исключать из памяти ушедшее, нужно всегда помнить о связи времен, о связи поколений.

Как и в рассказе «Антоновские яблоки», так и в повести «Деревня» И. Буниным изображен яблоневый сад, потому что яблоня была любимым деревом писателя.

И. Бунин «Поэзия и проза». М.: 1986. - с. 57

8

Бунин отходит от лирического стиля ранней прозы. Новый этап творческого развития Бунина начинается с повести «Деревня» (1910 г.).

Существенным художественным новаторством Бунина - автора «Деревни» - было то, что в повести он создал целую галерею социальных типов, порожденных историческим процессом. Основная фабульная линия повести - история жизни братьев Красовых, внуков крепостного крестьянина. Она перебивается многими вставными новеллами о жизни людей деревни Дурновки. Повесть «Деревня» отразила вздыбленную «перевернутую» Русь эпохи первой русской революции.

Наука о фольклоре выдвинула теорию, что в основе мифопоэтических представлений многих народов лежит образ мирового древа, организующего своими корнями и ветвями структуру мироздания и в произведениях русской поэзии и прозы древо часто выступает как система пространственных и духовных координат, соединяющих небо и землю, верх и низ.

И для И. Бунина именно яблоня была мировым древом, которое соединяет глубину и высоту в пространстве, выступает как символ памяти о прошлом и надежды на будущее.

«Какой же крепости и упругости должна быть связь, соединяющая разные пространства и времена! Древо выступает перед человеком как образ упорного прорастания, жизнестойкого терпения, которое осиливает все превратности годового цикла - из осеннего увядания и зимней наготы возрождается к новой, цветущей жизни. Отсюда - мотив учения человека у деревьев, нравственный образец которых утвержден законами самого естества».1

Словарь символов дает такое толкование яблоку: «Яблоко - будучи шарообразным по форме, означает целостность. Это символ земных желаний». И поэтому яблоневый сад у Бунина предполагает упорядоченность, целостность, гармонию человеческих отношений в их физическом и духовном понимании;

«Природа, мир, тайник вселенной». М.: Высшая школа, 1990

9

чистоту человеческих отношений, уважение друг к другу. В человеке должно быть все совершенно, потому что он соприкасается и живет в яблоневом саду. Яблоневый сад, таким образом, является священным местом, потому что сад для Бунина это идеальная жизнь, это некий уголок рая, это возвышенная красота.

Образ сада встречается в повести «Деревня» всего три раза. О саде в «Антоновских яблоках» мы можем говорить, как о самостоятельном образе, который поражает своей красотой, возвышенностью, осенней свежестью, запахом антоновских яблок. Хотя воспоминания, связанные с образом сада, грустные, печальные, но одновременно с этим светлые, чистые. Чего нельзя сказать о саде в «Деревне». В этой повести мы не увидели отдельного описания красоты сада. Это место, где происходят страшные и трагические события, которые контрастируют с самим пониманием образа сада. Ведь сад - это нечто возвышенное, чистое, прекрасное и красивое, который не допускает уродства жизни, насилия человека над человеком. В «Деревне» сад - хронотопический образ.

«А на рассвете, когда уже запрягли телеги, внезапно, с хохотом, повалили пьяную Молодую наземь, связали ей руки, подняли юбки, собрали их в жгут над головою и стали закручивать веревкой. После того, как телега с мещанами шибко покатила вон из сада, - то увидела, что Молодая, по пояс голая, висит на дереве. Был печальный туманный рассвет, по саду шептал мелкий дождик». Ни где-нибудь, а именно в саду надругались над красивой женщиной. Автор так описывает Молодую: «А Молодая, - стройная, с очень белой, нежной кожей, с тонким румянцем с вечно опущенными ресницами».2 Эта героиня выделяема из массы деревенских женщин и в известной мере противопоставлена им. Здесь нет детального описания сада. Но именно образ сада с «печальным туманным рассветом», с «мелким дождем» подчеркивает трагичность судьбы русской женщины. Здесь надругались не только над женщиной, но и над садом. В грязь

И. Бунин «Поэзия и проза». М: 1986. - с. 104 И. Бунин «Поэзия и проза». М: 1986. - с.99

10

втоптали женщину и осквернили сад. Молодая у Бунина - воплощение поруганной красоты, добра, затаенной душевности, трудолюбия. Она как и образ сада - символ светлых и добрых начал жизни «мужицкого мира», но прошлой далекой молодой России.

У гибнущего в бунинской повести дурновца-Россиянина нет ни чувство родины, ни какого бы то ни было сознания значения собственной жизни. Поколение, для которого нет ничего святого, обречено.

Сад - это здоровая, цветущая жизнь, которая резко противопоставлена жизни мужиков-караульщиков в Дурновке. «Но еще непонятнее было, как спят они на сырой соломе под навесом гнилого шалаша... Их было трое и все были больны. Один, молодой, ... жаловался на лихорадку, у другого, Митрофана... была чахотка... Аким страдал «куриной слепотой» - от худосочия плохо видел в сумраках».1 Картины физического вырождения дурновцев противопоставлены здоровой, цветущей жизни сада. Сад растет в будущее, не отрываясь от своих корней, почвы. Он имеет корни, основу всех основ, но человек в повести изображен «без корней».

Слово «сад» у Бунина символизирует работу, движение, долгую мирную жизнь, идущую от прадедов к правнукам. Но дурновцы нарушают связь одного поколения с другим, так как они не ценят, не берегут, не любят красоту священного сада, оскверняют его, тем самым отвергают накопленные ценности предыдущего поколения. Им вообще чужды чистые человеческие отношения. Они презирают и ненавидят друг друга, жизнь и даже страну «где восемь месяцев метели, а четыре дожди». «Дурновцы» живут в расчете на один только свой краткосрочный век, без мысли о наследниках и потомках, наверное, в этом видел И. Бунин трагедию России.

И. Бунин «Поэзия и проза». М: 1986. - с. 141

11

И, наконец, последний, страшный эпизод, связанный с образом сада: «И взглянул на редкий сад за оттаявшим окном: в саду на белоснежном покрове поляны, краснела бокастая кровавая туша с длинной шеей и ободранной головою: собаки, сгорбившись, вцепились в мясо, жадно вырывали и растягивали кишки».

Реализм повести «Деревня» - жесткий и жестокий реализм. В этом эпизоде, наверное, этих собак можно сравнить с людьми, которые потеряли свой человеческий облик, которые готовы разорвать друг друга на куски. И самое страшное то, что люди утратили свою духовность, веру во что-либо.

И потому, человек снова изгнан из сада, но теперь уже не за грехопадение, которое совершили Адам и Ева в райском саду, а за человеческие страшные грехи, совершенные людьми в саду: за их жестокость, грубость, равнодушие к красоте сада, за осквернение сада, за насилие человека над человеком. Человек глух не только к красоте райского сада, но и к его духовной высоте. Здесь идет переосмысление библейской истории. Буниным изображено не только надругательство и осквернение сада, но и, наверное то, что в саду появляется кровь на чистом девственном снегу, глумление и осквернение трупа лошади.

И именно эта страшная картина показала главному герою Кузьме всю тяжесть жизни в Дурновке. И он с ужасом восклицает: «Господи, спаси и помилуй, вынеси меня отсюда». В повести «Деревня» образ сада подчеркивает темный и дикий быт Дурновки, безысходность жизни людей в ней.

Сад в повести «Деревня» светится какой-то внутренней красотой, которой так не хватает человеку, и он безнадежно проигрывает на его фоне. В своем произведении И. Бунин показал дисгармонию человека и природы. Природа стоит намного выше человека, стоит как бы вдали от него. И одновременно с этим мы можем говорить о равнодушии природы к страданиям человека. В этом И. Бунин перекликается с А. Чеховым («Вишневый сад»). Гаев: «О, природа,... прекрасная и

И. Бунин «Поэзия и проза». М.: 1986. - с. 166

12

равнодушная... ты, которую мы называем матерью, сочетаешь в себе бытие и смерть, ты живешь и разрушаешь».

  Заключение

Таким образом, сад у И. Бунина я рассматривала как хронотоп, как метафорический образ, как традиционный миропоэтический образ. Без образа сада нельзя полностью воссоздать художественную картину мира у Бунина. Сад у Бунина рассматривается не только как категория природная и историческая, но и - вечная, которая предполагает определенный порядок и ритм жизни, который един для людей. Сад - символ сознания, который противопоставлен бессознательной жизни. Сад в художественном мире И. Бунина находится в сюжетном конфликте и постоянно контрастирует с жизнью и поступками людей. Сад, включенный в контекст положительных идеалов, выступает в его произведениях и олицетворением прекрасной творческой жизни в прошлом и этическим критерием, «судьей» персонажей.

Отношение к саду как к высшей красоте и целесообразности - вот авторская мера нравственного достоинства того или иного героя.

13

  Список литературы

, Очерк творчества. М.: 1966. «». М.: 1969. О. Михайлов. Строгий талант: Иван Бунин. Судьба и творчество. М.: 1976. И. Бунин /Сборник материалов/ в 2-х книгах. Вступительная статья С: 7-541. М.: 1973. , «Иван Бунин: жизнь и творчество». М.: Просвещение, 1989. «Мир и человек в творчестве Толстого и Бунина». МГУ, 1989. «История русской литературы» (конец XIX начало XX вв.). М.: 1988. «Ликующее и скорбное слово» в книге «Поэзия и проза» И. Бунина. М.: Просвещение. «Природа, мир, тайник вселенной». М.: Высшая школа, 1990.
М. Громов «Книги о Чехове». М.: Соврем., 1989. Б. Ермилов «Драмоаургия Ч». М.: 1954. Словарь символов К. Керлот. В. Нефедов «Чудесный призрак Бунина», 1980. П. В.  Забелин  «Идейно-художественная  проблематика  и  стилистика» повести «Деревня», 1979.

15.        П. Ваель, А. Генис «Родная речь», 1995.

16.        , , . Мифологический словарь.
М.: Советская энциклопедия, 1991.

17.Н. Куировский «И. Бунин и его проза», 1980.