С незапамятных времен древнеегипетская цивилизация привлекала внимание человечества (стр. 1 )

С незапамятных времен древнеегипетская цивилизация привлекала внимание человечества. Египет, как никакая другая древняя цивилизация, создает впечатление вечности и редкой целостности. С большим трудом были открыты некоторые памятники египетской культуры. Они всегда современны, и мы до сих пор не растратили их наследие. Поэтому они волнуют, тревожат, вызывают споры. Высокоразвитая культура Древнего Египта, необычайно богатая событиями история не имели аналогов ни до этого, ни в последующем. Древние египтяне создали уникальную для того времени письменность, к которой исходят все современные системы письма. Исследование древнеегипетской письменности имеет огромное научное значение, так как это позволит исследователям ответить на многочисленные вопросы, стоящие перед современной историей и лингвистикой. Вопросы эти связаны с происхождением идеи письма, возникновением первых систем письменности, их эволюцией, выявлением степени их родства и закономерностей развития.

в книге «Боги, гробницы, ученые» пытается представить развитие египтологии, описывая работу исследователей и ученых. По словам самого автора, все то, о чем рассказывается в этой книге, «не просто основано на фактах и разукрашено фантазией автора, но составлено, скомплектовано из фактических данных, к которым не добавлено ни одной даже мельчайшей подробности, которой бы не было в документах, относящихся к тому или иному периоду времени».

Сирил Альдред в своей работе «Египтяне. Великие строители пирамид» на основе археологических находок и древних исторических источников создает летопись загадочной страны. Он открывает нам тайны пирамид, феномены культуры и искусства различных эпох. Особое внимание уделяется погребальным церемониям, аналогов которым не было во всем Древнем мире.

Алан Элфорд посвятил свою книгу «Пирамида тайн» единственному вопросу: зачем строились пирамиды. Основное внимание Элфорда заслужила Пирамида Хеопса (Хуфу), которую он называет «Великой». Если это сооружение является лишь гробницей, то зачем архитектору Великой пирамиды понадобились столь огромные размеры и исключительная точность? Ключей к ответу на такие вопросы практически нет в древнеегипетских текстах.

— советский ученый-египтолог — написала книгу о мифах Древнего Египта. В ней она отмечает, что народ не знал, чем объяснить неправду и зло в общественной жизни, почему существуют богатые и бедные, почему сильный угнетает слабого и законы защищают богатых. И на эти вопросы ответ давали древние мифы. В книге есть отдельный раздел, называющийся «Что объясняют мифы». Кроме того, Рубинштейн ведает нам такие мифы, как «Легенда о сотворении мира», «Сказание об Осирисе», «Миф о солнечном глазе Ра и его любимой дочери Тефнут» и многие другие, дающие нам представление о жизни, верованиях и религиозных представлениях древних египтян. Чтобы читателям этой книги было понятно содержание мифов, автор рассказывает их своими словами, а не в точном переводе с древнеегипетского языка.

и его книга «Культура Древнего Египта» подробно представляют нам о Египте все: начиная с истории страны и заканчивая тем, что дал Египет миру и мировой культуре. Автор подробно рассказывает о религии, материальной культуре, мифологии и многом другом, обращаясь к мнениям других ученых.

Уоллис Бадж в своей работе «Жители долины Нила» повествует о становлении и развитии власти царей над объединенным Египтом, описывает жизнь египтянина от колыбели до могилы. Но главное состоит в том, что ученый перечисляет имена фараонов, которые известны из сохранившихся памятников: литературных, архитектурных, живописных.

в книге «Искусство Древнего Египта» очень подробно описывает живопись, скульптуру, архитектуру исторических эпох Древнего Египта: Древнего царства, Среднего царства, Нового царства. Особое внимание автор уделяет искусству XVIII династии, искусству эпохи правления Эхнатона и его приемников, искусству второй половины Нового царства и позднего времени. Поскольку некоторые из этих периодов связаны больше с архитектурой, и в частности со строительством пирамид, некоторая информация о них попала в соответствующую главу содержания.
Религия и мифология Древнего Египта.
Египтяне доисторического Египта определенно верили в загробную жизнь, поскольку в погребениях тела расположены так, как будто ожидают возрождения, рядом стоят горшки, лежат оружие и другие предметы. Слабые отголоски примитивных верований, которые должны относиться к доисторическим временам, можно обнаружить в религии периода правления фараонов. По ним мы можем догадываться, что ранние египтяне поклонялись богам неба и звезд, а их вожди умели вызывать дождь.[5]

Небо, земля, вода, воздух, небесные светила воспринимались египтянами как живые существа, обладающие огромными размерами, силой и всевозможными чудесными свойствами. Поскольку в Египте весьма устойчиво сохранились некоторые пережитки тотемизма, стихии олицетворялись нередко в облике различных животных, птиц, пресмыкающихся, насекомых.

Земля, до того как она стала антропоморфной, казалась гигантской змеей. Имелся и другой зооморфный образ земной стихии – лев. Оба параллельных бога носили имена Геб (змея или человек со змеиной головой) и Икер, или Ахеру (лев). Так же и небо, по воззрениям египтян, имело вид животного. Так, небесная богиня Нут чаще всего изображалась в виде коровы, но иногда в образе свиньи. [6]

По всей вероятности, пресная вода олицетворяет для египтянина живого Осириса, производящего растительность, а соленая вода – того же бога, убитого Сетом и утратившего свои животворящие свойства. [6]

Египетские боги сравнительно поздно воплотились в образах людей. Первоначально древние египтяне обожествляли растения, животных. Богиню Хатор олицетворяла смоковница, бог Нефертум почитался в виде цветка лотоса, богиня Нейт – в виде щита с двумя скрещенными стрелами; богов олицетворяли те или иные животные: бога Хнума – баран, бога Гора – сокол, бога Тота – ибис, Сухоса – крокодил, богиню года Бубастиса – кошка, богиню города Буто – змея.

Но наряду с этими животными, олицетворявшими богов, почитались те или иные животные, которые были отмечены определенными признаками. Наиболее почитаемым из них был Апис – священный бык Мемфиса, которого египтяне считали слугой Птаха; ему воздавались самые пышные почести, которых когда-либо удостаивалось какое-либо животное. Быка содержали в специальном храме, ухаживали за ним жрецы. Когда бык околевал, его бальзамировали и хоронили со всеми почестями. Затем его место занимал другой бык с такими же внешними признаками, как и его предшественник. Таким образом, возникали целые кладбища.

Один из египтологов – Мариет – стоял на кладбище священных быков Аписов. Так же как и в усыпальницах египетской знати, перед входом находился храм. Ход вел в склеп, где покоились останки всех быков начиная со времен Рамсеса Великого. Погребальные камеры были расположены по коридору, длина которого достигала 100 м. При следующем расширении склепа, продолжавшемся до эпохи Птолемеев, коридор был расширен до 350 м. Это был поразительный культ! [2]

У египтян существовали представления, что «человек после смерти продолжает свой жизненный путь в царстве бессмертия». В этом потустороннем мире может существовать лишь тот, кого снабдили в этом мире всем необходимым для существования, чем покойник пользовался при жизни, лишь тот пройдет суд Осириса, куда любого умершего сопровождал Анубис. Все детали шествия умершего к Осирису были расписаны до мелочей. Человек должен был при жизни выучить немало заклинаний, речей, а главное - знать на зубок «Исповедь отрицания», содержащую перечисление всего, что он не делал при жизни как предосудительное. Но прежде всего, нужно было сохранить тело. Только в этом случае, при условии полнейшей сохранности тела, душа умершего, покидающая тело после смерти, могла свободно передвигаться в пространстве и в любое время соединиться с телом вновь. Эти представления и породил два следствия: мумифицирование трупов и постройку гробниц.

С религией египтян была тесно связана мифология. Египтян давно волновали вопросы о происхождении всего живого на земле. Им казалось, что окружавшая их природа и небесные светила, растения, горы — все это живые существа, могущественные боги, от которых зависит благополучие жизни на земле. Так появилась «Легенда о сотворении мира». Много легенд рассказывали о солнце — боге Ра. Из одного мифа мы узнаем, что сначала на земле был мрак и не было жизни. Повсюду простирались безбрежные воды - «великое озеро». Но вот среди великого озера поднялся холм, и появилась суша. На холме вырос дивный цветок лотоса и из раскрывшегося цветка появился ребенок — юное прекрасное солнце. И солнце прогнало мрак, осветило землю. И на земле началась жизнь. Так произошел мир. [4]Солнечный бог Ра появился в недрах извечного водного хаоса. В инертной, холодной, мрачной стихии возникло противоположное начало – деятельное и животворящие. Ра возникает сам собой и не имеет ни отца, ни матери. Таким образом, Нун не обладал способностью производить богов.[6]

Миф «Как бог Ра наказал людей» рассказывает нам, как состарившийся бог Ра, которого люди перестали бояться, решил наказать людей за неповиновение. Трижды он карал египтян и трижды сжалился над ними. В конце концов, устал Ра править людьми и карать их и решил удалиться от людей. С тех пор бог солнца Ра не стал жить на земле, а поднялся на небо, где он сияет и светит на весь мир.

Нигде полностью не сохранилась полная запись мифа «О солнечном глазе Ра и его любимой дочери Тефнут». Но богиню Тефнут почитали во многих городах Древнего Египта, а развалины ее храмов сохранились. На стенах храмов изображены различные сцены из мифа о Тефнут, сохранились и надписи. Из этих изображений и надписей, из различный текстов религиозного содержания, из самой древней в мире книге - «Книги мертвых», надписей пирамид («текстов пирамид») и на стенах гробниц собирали ученые крупицы легенды о богине Тефнут и восстановили полностью миф о богине, солнечном Оке бога Ра.

«Сказание об Осирисе» повествует о самом Осирисе и его братьях — Горе и Сете. Когда старшие боги состарились и удалились от людей, царство досталось Осирису. Он научил людей узнавать растения, научил их земледелию, разводить сады и виноградники. Осирис запретил людям убивать друг друга, научил их изготавливать оружие для охоты и орудия для обработки земли. В Египте наступила счастливая жизнь. Но младший брат Осириса — Сет, продолжал всех ненавидеть. Верная подруга Осириса — Исида, оберегала любимого от ненависти и злобы Сета. Но однажды, когда Исида отлучилась на долгий срок, Сет воспользовался этим и устроил пир, на котором убил своего старшего брата. Вернувшись, Исида не нашла Осириса, но продолжила поиски. Попав к царице Библа, она осталась ухаживать за ее сыном, приняв обличие женщины. Вскоре истинная сущность Исиды была раскрыта, и ей пришлось рассказать всю правду о себе и об Осирисе. Исиде помогли царь и царица Библа, и она нашла тело своего любимого в колонне, лежащего в саркофаге. Вернувшись в родной город Бут, Исида снова обнаружила пропажу: нашла пустой гроб. Оказалось, что Сет разрезал тело Осириса на 14 кусков и разбросал их по всему Египту. Исида нашла их и похоронила мужа. Она оплакивала Осириса, и так велика была ее скорбь, что услыхал он плач жены и начала пробуждаться в нем жизнь.

Когда пустыня посылает в долину Нила свой палящий ветер Хамсин, гибнет вся растительность. И миф объясняет это тем, что Сет (рыжий с красным лицом, это цвет пустыни) убил Осириса (черноволосого, как цвет чернозема). Но с началом наводнения начинается расцвет и обновление всей природы. Это ожил Осирис.

Осириса едва ли не больше всех почитали в Египте. Нет почти ни одного религиозного текста, где бы не упоминалось его имя. Осирис считался богом загробного мира, судьей в царстве мертвых. О нем писали в текстах пирамид и в «Книге мертвых», на стенках саркофагов, стенах храмов и гробниц. Надгробных плитах-стелах, в жреческих книгах и даже в сказках и повестях. Подробный рассказ о нем сохранился не в египетских памятниках, а в записи греческого историка Плутарха, который жил в I-II веках н. э. Плутарх собрал все сведения об этой легенде и назвал свою книгу «Об Исиде и Осирисе» Книга Плутарха — единственный дошедший до нас связный рассказ мифа об Осирисе. Из древнеегипетских текстов об Осирисе самыми полными можно считать гимны Осирису, сохранившиеся в «Книге мертвых» или на стелах. Из мифа мы узнаем, как представляли себе люди древнего Египта смену ночи и дня, лета и зимы; об Исиде, жене убитого, и о Горе, храбром сыне Осириса и Исиды.

Миф об Осирисе объяснял, как додумались люди сеять хлеб и обрабатывать землю, - этому, рассказывается в легенде, научил их Осирис, а его жена Исида показала, как делать муку и печь хлеб.

«Сказка о Правде и Кривде» возникла под влиянием мифов об Осирисе и Горе. Сказка написана на свитке папируса, начало ее оборвано. Но по дальнейшему содержанию сказки можно догадаться, как она начинается. Сказка повествует о двух братьях: Правде и Кривде. Первый был добрый и красивый. Второй — злой и завистливый, ненавидел старшего и старался его погубить. Кривда дал на сохранение брату свой нож, который затем был им потерян. За потерю неимоверно «драгоценного» ножа Кривда приказал ослепить Правду. Приговор был исполнен, но Правда был очень красив, и за это Кривда приказал вовсе от него избавиться, отправив его в пустыню. Слуги исполнили приказ Кривды, и Правда пошел один бродить по свету. Однажды, во время отдыха, Правду и его красоту заметили девушки и привели его в дом. Дочь хозяина влюбилась в юношу и вышла за него замуж. Но когда он надоел жене, она сделала его привратником. Вскоре у нее родился неописуемо красивый сын. Когда мальчик вырос, девушка рассказала ему, кто его отец. Мальчик был в негодовании и, узнав, кто ослепил его отца, отправился искать Кривду. Спустя некоторое время, Кривда был наказан: ослеплен и сделан привратником в доме Правды. [4]
Письменность Древнего Египта.
Наполеон I организовал экспедицию в Египет, в которую взял с собой Доминика Виван Денона, известного художника и писателя того времени. Денон ничего не знал об иероглифах, но на всякий случай срисовывал их. Не будучи специалистом, Денон все же правильно подметил самое важное, самое главное, различая три вида иероглифов - «углубленные», «выпуклые» и «en creux» - и приходит к правильному заключению, что они относятся к разным эпохам.

В Каире была обнаружена находка особого рода: черная отполированная базальтовая стела-камень с высеченной тремя различными письменами надписью на трех разных языках; этот камень получил широкую известность как «Трехъязычный камень из Розетты», и ему суждено было стать ключом ко всем тайнам Египта.

Внешний вид камня из Розетты: - плита, величиной с доску стола, была из мелкозернистого черного базальта; с одной стороны она была отполирована. На ней были видны три надписи, три колонки знаков, полустертых в результате выветривания и под воздействием миллионов песчинок, царапавших в течение тысячелетий поверхность камня. Из трех надписей первая, в 14 строк, была иероглифической, вторая, в 32 строки, - демотической и третья, в 54 строки, была написана по-гречески. Эта плита попала после капитуляции Александрии в Британский музей в Лондоне. Но Египетской комиссии удалось своевременно снять с нее и с других находок слепки и изготовить отливки. Эти отливки были доставлены в Париж.

Давно доказывалось, что найденная плита является ключом к воротам исчезнувшего царства. Но даже лучшие умы того времени оказались не в состоянии перевести надписи.

Получив изготовленную в Лондоне копию розеттской надписи, Шампольон приступает к расшифровке, и ему удается «самостоятельно найти правильное значение для целого ряда знаков». Но вскоре Шампольон узнает от приятеля, что иероглифы расшифрованы Ленуаром. Шампольон незамедлительно знакомится с трудом Ленуара и приходит к выводу: все то, что утверждает Ленуар - чистейший вздор, голая выдумка.

Уволенный из университета, сосланный как государственный преступник, во времена возвращения бурбонов, Шампольон приступает к окончательной расшифровке иероглифов. Изгнание длится полтора года. В 1822 г. выходит в свет его труд «Письмо к г-ну Дасье относительно алфавита фонетических иероглифов…» - книга, в которой изложены основы дешифровки иероглифов; она сделала его имя известным всем, кто обращал свои взоры к стране пирамид и храмов, пытаясь разгадать ее тайны.

Когда Шампольон расшифровал иероглифы, стала ясна эволюция иероглифов, исходным пунктом которой была простая символика: волнистая линия обозначала воду, очертания дома - дом, знамя - бога. Розеттская надпись содержала сообщение о том, что жрецы решили оказать царю Птолемею Эпифану особые почести.

Убедиться в правильности своих открытий, Шампольону дала экспедиция в Египет (с июля 1828 г. до декабря 1829 г.). Эта экспедиция была поистине триумфальной. Шампольон находил все новые и новые доказательства, подтверждающие его теории.

Через 3 года после экспедиции Шампольон умер. В 1896 француз Ле Паж Ренуф в речи перед Королевским обществом в Лондоне отвел Шампольону то место, которое он заслужил, - это было сделано через 46 лет после смерти ученого. [2]

Таким образом, Шампольону удалось открыть тайну египетской письменности.
Литература древнего Египта не только одна из древнейших в мире — с ней может быть в этом отношении сопоставлена лишь литература Шумера. Наиболее ранние известные нам произведения художественного творчества египтян восходят к эпохе строителей пирамид. Египтянам не у кого было что-либо перенимать. Всеми достижениями в области культуры при ее становлении они были обязаны только самим себе. Они сами были учителями других народов и племен. Отсюда своеобразие и неповторимость египетской цивилизации во всех ее проявлениях, включая и литературу. Как известно, древние египтяне писали на папирусе. Всего лишь несколько десятков произведений сохранилось до наших дней, да и то далеко не всегда целиком. Древнейшая литература представлена повестью и сказкой, гимнами и лирикой — любовной и философской, басней и сатирой, политическим памфлетом и поучением, эпосом и песней. Как почти вся литература древнего Востока, литература Египта была, как правило, анонимной. Лишь поучения сохранили имена авторов, мнимых или действительных, - обычно они стояли в начале текста. Из семи сохранившихся полностью или почти полностью поучений, пяти дошедших в более или менее обширных отрывках и шести-семи известных лишь по названиям четыре бесспорно написаны в эпоху Древнего царства.

Старейшее из них приписывается мудрецу, гениальному зодчему, строителю первого каменного монументального сооружения — ступенчатой пирамиды основателя III династии фараона Джосера, верховному сановнику этого царя — Имхотепу. Таким образом, первое из известных нам поучений датируется примерно 2800 г. до н. э.

Единственные поучения, дошедшие до нас почти полностью от времени Древнего царства, - «Поучения Птахотепа», фараона V династии. Во вступлении состарившийся Птахотеп просит Исеси назначить нового везира. Он предлагает передать все свои опыт и знания сыну, которого фараон посадит на его место. Исеси соглашается, и Птахотеп начинает наставления. Далее без всякой последовательности и системы следуют правила морали, житейской мудрости и норм поведения. Далее Птахотеп советует «скрывать свои мысли и сдерживать свой язык». Советует заискивать перед слугами вышестоящего, когда дожидаешься у него приема. Во всех 37 четко отделенных друг от друга наставлениях, на которые подразделяются «поучения», видны уже достаточно прочно устоявшиеся нормы морали, житейские обычаи, которые указывают на определенный укоренившийся правопорядок. «Поучения Птахотепа» изучались в египетских школах и, возможно, служили образцом для автором в последующих поучений. [6]

Как и у всех древних народов, у египтян не существовало твердого летоисчисления. Там, где нет летоисчисления, нет и писаной истории. Не известны египетские историки – их нет, есть только весьма неполные анналы, которые содержат отрывочные упоминании о прошлом, как правило, не более достоверные, чем легенды и сказки. Первой отправной точкой исследований стал труд одного египетского жреца Манефона, который примерно за триста лет до н. э. во время царствования двух первый Птолемеев составил на греческом языке «Истрию Египта». Этот труд полностью не сохранился, только в небольших отрывках. Манефон разделил бесконечную вереницу фараонов на тридцать «династий». [2]

Одним из главных памятников древнеегипетской литературу является «Книга мертвых», содержащая богатейшие сведения по истории, религии, правовой и этической культуре государства. Древний египтянин почти наизусть должен был знать всю «Книгу мёртвых».

В качестве примера исторического сочинения можно привести «Анналы походов ТутмосаIII», записанные на стенах храма Амона в Карнаке и скопированые с пергаментного свитка. Они повествуют о важнейших событиях царствования и военных походах Тутмоса III, определенную концепцию истории его царствования: писец рассматривает Египет как страну, находящуюся под особым покровительством богов, как центр тогдашнего мира. [1]