об аскетизме

  (Санкт-Петербург)

об аскетизме.

  В 2016 году вышел в свет второй том сочинений русского философа (1870 – 1952), известного читателям в основном по его логическим трудам. В указанный том включена работа, которую Поварнин в советские годы никогда ни в каких списках своих публикаций не указывал — «У истоков живой религии» (1918)1. Работа написана на основе текста публичной лекции «Об аскетизме» (1911), опубликованной в 1912 г. в приложении «Светоч» к журналу «Русский паломник».

Вопросы веры и религии, видимо, до последних дней жизни волновали Поварнина и как верующего человека, и как философа, психолога и логика. Этому несколько причин. Во-первых, он родился в православной семье и получил религиозное воспитание. Во-вторых, период его становления как мыслителя совпал с возросшим интересом интеллигенции к вопросам веры. , если и не выступал сам на заседаниях религиозно-философских обществ начала века, то, несомненно, знал о них. Кроме того, читая в университете лекции по истории античной философии, Поварнин уделял большое внимание религии в греко-римском мире. В университете он читал отдельный, новаторский для российского университета курс под названием  «Философия религии».

В 1907 г. он издает перевод с английского книги американского писателя «В гармонии с бесконечным». Такого рода религиозная литература, призывающая к созданию универсальной мировой религии, была весьма популярной в начале века. Не исключено, что в своих поисках «синтеза» мог увлечься ненадолго этими идеями. В 1909 г. Поварнин опубликовал перевод с немецкого книги профессора Йенского университета Р. Эйкена «Основные проблемы современной философии религии», а в 1910г. выходит его последний перевод с немецкого «История античной философии» Г. Арнима.

  Сборник «У истоков живой религии» Поварнин опубликовал в 1918 г., в том же году, в котором вышла самая известная его работа, ставшая классической — «Спор. О теории и практике спора». По-видимому, в этих двух работах, опубликованных в 1918 году, нашли отражение основные темы, главные мысли, волновавшие в это бурное время . Если появление работы о споре в годы бурных общественных дискуссий было чрезвычайно актуальным и своевременным, то о мотивах публикации религиозного сборника в разгар революции приходится только догадываться. Впрочем, обращение к религии, к вопросам веры в дни трудных испытаний, в общем-то, естественно. Видимо, , перечитывая вновь свои ранние работы о религии, решил дополнить их и издать. В сборник вошли несколько специально написанных статей, в том числе статья «Об аскетизме». Страницы книги наполнены живым религиозным чувством. Очень непривычно читать эту книгу вслед за сухим педантичным текстом его «Логики», и с трудом верилось, что обе эти работы писал один и тот же человек. Начинает автор с того, что в нынешнее время интеллигенция потеряла веру, а «ключ церковный потопила в море». «Не ушел от общего удела и автор этой маленькой книжки и много трудов и тяжелых исканий должен был пережить он, пока нашел пригодный для него путь к утраченному. В книжке намечены первые вехи этого пути». Как и многие его современники из сферы культуры, у которых вера в науку постепенно заменяла веру в Бога, видел выход в обновлении религии, в ее синтезе с современной наукой и искусством. Попытка сближения интеллигенции и Церкви, осуществленная посредством 22-х заседаний Религиозно-философского общества в Санкт-Петербурге, проходивших в начале XX в., закончилась, к сожалению, неудачей: интеллигенции Серебряного века оказалось очень сложно вернуться в Церковь. Но для этой пропасти, по-видимому, не существовало, поэтому он предлагает искать новые пути к Церкви. Как сделать свою веру живой религией? «Один из первых и важнейших ключей к живой религии — слово. Надо только уметь правильно им пользоваться. Говоря о доступном многим мистическом опыте, Поварнин предлагает руководствоваться тремя принципами: 1) голосом здравого смысла и трезвого рассудка; 2) учением Церкви; 3) указаниями людей, заведомо правильно шедших этим путем и признанных «учителями мистического опыта».

Волнует Поварнина и вопрос о соотношении религии и науки. Говоря об успехах науки, он отмечает, что наука, приподнимая новую завесу, открывает новые загадки и новые бесконечные дали. Поварнин завершает вдохновенную речь об аскетизме обращением к психологии. Возможно, его интерес к психологии был вызван, в том числе, и надеждой на то, что психология как наука приблизится к объяснению явлений духовного мира.

В разделе «Аскетизм и культура» призывает своих современников к аскетизму, очищенному от предрассудков. Лишь избранные, как Исаак Сирин, могут достичь вершин духа, других же людей «Свет вечной Истины влечет по сбивчивым пока путям науки. Томление по вечной красоте утоляет неутолимую жажду отблесками ее в благородных произведениях искусства». Аскетизм как целеустремленность к истине, как борьба за высшее, жертва земными благам ради духовных ценностей нисколько не

противоречит, как полагают многие, культуре, в том числе науке и искусству: «Если видеть ценность и значение и величие культуры в тех высших ценностях духа, которые она создала, то аскетизм не враг, а ее лучший друг. Аскетизм исключает только то, в чем, может быть, кроются самые опасные семена разложения культуры». Поварнина о том, что культура без религии, без аскетизма не может существовать, не представляется новой, но остается всегда актуальной. Этимология слова культура восходит к слову культ, которое в своем основном значении подразумевает восхождение к Высшему. Это относится и к светской культуре, которая, как и всякая культура, в лучших своих образцах должна быть направлена к возделыванию человеческого существа. Пример того, как аскетизм облагораживает светскую культуру, в частности, певческую культуру, можно было наблюдать в выступлениях и победе в телевизионном проекте «Голос (2015)» иеромонаха Фотия (Мочалова). Совсем по-другому звучат на эстраде песни, если их исполнение вырастает на почве многовековой культуры церковного пения и аскетического возделывания души.

1 У истоков живой религии \\ . Сочинения. Том 2. Отв. ред. . СПб, 2016. С.37-88.