17/08/2017

Первоисточники на тему: Восприятие реальности

128) Бааль Сулам, Шамати, 8 "Разница между святой тенью и тенью клипот"

Сказано: «Пока не повеял день, и не побежали тени...» (Песнь Песней, глава 2). И необходимо понять, что такое «тени» в духовной работе и почему есть две тени. А дело в том, что когда человек не ощущает суть управления Творца, не понимая, что Он управляет миром добром и во благо, его состояние определяется как тьма, образовавшаяся от тени, скрывающей солнце. И словно физическая тень, закрывающая солнце, не способна никак повлиять на него и оставляет солнце светить во всю свою силу – так и человек, не ощущающий управления Творца, никак не может изменить происходящее наверху. И свыше все остается неизменным, как написано: «Я Свое АВАЯ не менял».

Все же изменения происходят только в получающих. И в этой тени, то есть в этом скрытии, можно выделить два вида. Первый, это когда у человека еще есть возможность справиться с этой тьмой и скрытием, оправдать Творца и помолиться Ему, чтобы Он раскрыл человеку глаза и дал ему понять, что все скрытия приходят к нему со стороны Творца, то есть Творец проделывает с ним это для того, чтобы он мог просить Творца о помощи и возжелал слиться с Творцом. Ведь только с помощью страданий, получаемых от Творца, он захочет избавиться от них и сделает все, что в его силах. И потому, получая сейчас от Творца скрытие и страдания, он, конечно же, воспользуется известным средством и умножит свою молитву, прося Творца помочь ему и спасти из состояния, в которое он попал. И значит, в этом состоянии он все еще верит Творцу и в Его управление.

А второй вид заключается в том, что он уже не может укрепиться в вере и сказать, что все ощущаемые им страдания и удары исходят от Творца, чтобы дать ему подняться на следующую ступень. И тогда, не дай Бог, может он войти в состояние неверия, потому что не может поверить в управление Творца и, естественно, не сможет молиться Творцу и просить Его о помощи. Выходит, что бывает два вида теней, и в этом смысле сказано: «и побежали тени», то есть исчезли тени из мира.

Тень клипы означает: «Другой бог бесплоден и не приносит плодов». Тогда как о святой тени сказано: «Тени Его жаждал я и в ней сидел, и плод Его был мне сладок». То есть все скрытия и страдания приходят к человеку по желанию Творца, для того чтобы вышел из них верой выше знаний. И если есть у него сила сказать, что все это Творец подстраивает ему для его же пользы, ведь только так он сможет начать работать ради отдачи, а не ради себя – тогда приходит к человеку понимание и он верит, что Творец наслаждается именно от такой работы, полностью построенной на вере выше знания. И уже больше не просит человек Творца, чтобы ушли тени из этого мира, а говорит: «Я вижу, что Творец желает, чтобы я работал для Него именно так – верой выше знания». И тогда, что бы он ни делал, скажет: «Конечно же Творец наслаждается от такой работы! И значит не важно мне, что я работаю в скрытии Творца». Ведь желает он работать ради отдачи, то есть для радости Творца. А потому не ощущает никакой ущербности в этой работе, когда бы чувствовал, что Творец скрывается от него и не получает наслаждения от его работы. Напротив, человек согласен с управлением Творца – то есть согласен всем сердцем и душой с тем ощущением реальности Творца, которое хотел Творец дать ему во время этой работы. Ведь не смотрит на то, чем сам мог бы насладиться – а ищет, чем может насладить Творца. И получается, что такая тень приносит ему жизнь.

И об этом сказано: «Тени Его жаждал я», то есть желает человек достичь такого состояния, когда способен на какое-то преодоление верой выше знания. А если не старается сделать это в условиях скрытия, когда еще есть у него возможность молиться, прося Творца приблизить его – а он упускает такую возможность, то посылают ему двойное скрытие, при котором не может он даже молиться. И все это – по причине греха, ведь не собрал он все свои силы, чтобы обратиться с молитвой к Творцу, а потому опустился до такой низости. Но когда дойдет до такого состояния, то сжалятся над ним свыше и еще раз пошлют ему сверху пробуждение – и снова начнет он тот же круг с самого начала. Пока наконец не укрепится в вере, и тогда слышит Творец его молитву, и приближает его к себе, возвращая его к источнику.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

127) Рабаш, том 3, статья 195 "Соединение меры суда с милосердием"

О соединении меры суда с милосердием, благодаря чему нижний становится достойным мохин, и об Ахапе высшего, упавших к нижнему.
Известно, что основная работа - выбор, что означает "выбери жизнь", то есть, слияние, - состояние "лишма", посредством чего удостаиваемся быть в слиянии с источником жизни. И во время раскрытого управления нет места для выбора. Поэтому высший поднимает Малхут - свойство суда - в эйнаим, и таким образом создается скрытие, то есть, низшему начинает казаться, что в высшем есть недостаток и нет в нём величия.
Затем свойства высшего передаются нижнему в виде хисарона (недостатка). Выходит, что у этих келим есть подобие с нижним, то есть, как у нижнего нет жизненных сил, также нет жизни и в высших. То есть, нет у него вкуса в Торе и заповедях.
Тогда есть место для выбора, то есть нижний должен сказать, что он ощущает скрытие потому, что высший сократил себя на благо нижнего. Это называется: "Исраэль в изгнании - Шхина вместе с ними", - какой вкус он ощущает, так он и говорит. То есть, не он виноват в том, что не чувствует вкус и не имеет жизненных сил, а по его мнению, действительно нет никакой жизни жизни в духовном.
Если человек преодолевает себя и говорит, что горьких вкус возникает у него потому, что у него нет подходящих келим, которые могут получить свет, то есть, его келим работают на получение, а не на отдачу. И сожалеет о том, что высший вынужден скрывать себя, что даёт низшему повод злословить, и это Ман, который нижний поднимает.
И благодаря этому высший поднимает свой Ахап, это значит, что при подъёме высший может показать нижнему преимущество и наслаждение в келим Ахапа, котрые высший может раскрыть. А в отношении нижнего он (высший) поднимает Гальгальта ве-Эйнаим нижнего, для того, чтобы нижний увидел преимущество высшего. Выходит, что нижний поднимается вместе с Ахапом высшего.
Выходит, что когда нижний видит величие высшего, благодаря этому поднимается и нижний.
Но в начале нижний может получить только катнут (малое состояние). А когда высший входит в гадлут (большое состояние), в нижнем возникает конфликт между правой и левой линиями, то есть, между верой и знанием.
Но высший затем также уменьшается из-за нижнего, это называется "масах де-хирик". Это означает, что нижний может получить высшую ступень не в виде знания, а по мере веры, и не более; таким образом сокращает левую линию высшего, то есть нижний является причиной этого.
И тогда нижний может существовать, потому что он совмещает знание и веру вместе. Это называется три линии, и именно так нижний достигает совершенства.

101) Рабаш, том 3, статья 587 "Высший выясняет ради нижнего"

Высший выясняет ради нижнего Гальгальта вэ Эйнаим (поскольку не может заключенный вызволить себя). И высший делает экран на МАН нижнего, то есть отталкивающую силу, пока не станет свойством получения ради отдачи. И только тогда воспринимается свет в МАНе.
Объяснение. МАН – это свойство желания получать. И это выражается с помощью молитвы, называемой подъемом МАН, а ответ на молитву называется свойством МАД, ор яшар, прямым светом, высшим наполнением, отдачей.
И для этой молитвы, которая называется МАН, требуются условия, то есть, чтобы в молитве было исправление экраном, то есть, чтобы его намерение было ради отдачи, называемой лиШма. А силы для лиШма должны получить от высшего, потому что не в силах нижнего начать работу, но только в свойстве ло лиШма, которое называется желанием получать, потому что только ло лиШма дает первую движущую силу нижнему. Потому что в то время, когда человек не находит достаточного вкуса в материальных наслаждениях, он начинает искать духовные наслаждения.
Получается, что корень работы нижнего – это желание получать. А молитва, которая называется МАН, поднимается наверх, и тогда высший исправляет этот МАН, и придает этому силу экрана - это желание сдержать наполнение, прежде чем нижний убеждается в том, что его намерение отдавать. То есть высший передает нижнему вкус и наслаждение в желании отдавать, когда с помощью того, что нижний чувствует возвышенность Творца, тогда он начинает понимать, что стоит отменить себя ради Него и отменить собственную реальность.
И тогда он чувствует, что все то, что есть у него в действительности, это только потому, что таково желание Творца, что у Творца есть желание, чтобы у нижнего была действительность, но когда он сам по себе, он желает отменить такую действительность. Получается тогда, что вся жизненная сила, которую он ощущает – это только от лиШма, а не его собственная.
И когда он ощущает это, считается тогда, что уже у него есть исправление МАНа. И он готов к тому, чтобы получить МАД, когда между ними уже нет никакого противоречия, потому что и нижний так же хочет во благо высшего, а не во благо себе. И это называется, что высший дает нижнему свойство мохин, тогда он дает ему и облачения мохин, как сказано выше, дает нижнему наполнение и также силу экрана, и это желание отдавать. И это означает что «из ло лиШма приходят к лиШма».