НАУЧНЫЙ СТАТУС КУЛЬТУРОЛОГИИ
Элина Аркадьевна Усовская
Белорусский государственный университет
Минск, Республика Беларусь
*****@***ru
Аннотация. В статье рассматриваются проблемы определения научного статуса культурологии, ее методологии. Атрибуция проблемного поля культурологии до сих пор является предметом дискуссии. Автором доказывается научный характер культурологии на основании ее возможностей в решении ряда актуальных задач современной цивилизации.
Ключевые слова: культурология, научный статус, методология, проблемное поле исследования.
Культурология как наука существует уже достаточно продолжительное время – приблизительно со второй половины прошлого века. В отечественном социально-гуманитарном пространстве не так давно – более двадцати лет. Это не означает, что до конца 1980–начала 1990-х гг. культура не становилась объектом внимания. Пожалуй, c XVIII в. можно говорить о философском осмыслении культуры. Однако свой научный характер будущая культурология приобрела в большей степени благодаря культурной, социальной антропологии, открытиям, сделанным в XIX столетии, необходимости осмысления проблем развития цивилизации ХХ в.
Несмотря на имеющийся солидный опыт культурантропологического знания, официально-формальный статус культурологии как учебной дисциплины и науки не только на уровне массового сознания, но и в научной среде по-прежнему существует непонимание или недопонимание целей, содержания и методологии культурологии. Нередко культурология рассматривается в качестве знания, направленного на изучение объектов художественной культуры. Но для этого существуют другие науки – искусствоведение, литературоведение. Не сводится культурология и к философским размышлениям о культуре. За эту область в большей степени отвечает философия. «Чем занимается культурология?», «Для чего она нужна?» – одни из самых любимых вопросов, которые можно услышать. Хотя для профессионального культуролога ответы на них кажутся очевидными, попробуем разобраться в сути претензий, часто предъявляемых в адрес культурологов со стороны, например, философов, в частности представителей социальной философии и философии культуры.
Первое, на что следует обратить внимание, это метадисциплинарный, метанаучный характер культурологии. Это значит, что она охватывает пространство самых разных областей знания, наук. Поэтому включает в свой арсенал и ряд аспектов антропологии, и этнологии, и истории, и психологии, и социологии, как и других наук. Подобная всеохватываемость есть следствие безграничности, можно сказать, самой культуры и ее понимания.
Как обычно трактуют культуру? Как уровень образования и поведения, как художественную культуру. Фактически столь многогранное понятие, явление, собственно, форма и способ человеческого существования сводится к таким узким рамкам. Возможно именно такое означение культуры и содержания культурологии, как и система ее преподавания, привели к фактическому изыманию культурологии из общеобразовательного контекста. Культура же представляет собой именно возможность и само бытие человека, личности, общества. Существование же такой формы жизни, как человек и человечество, является многоуровневым, охватывает разные стороны и грани. Отсюда следует сложность и разнообразие составляющих культуры и проблемного поля культурологии. Если мы хотим определить сущность культуры, ее морфологию и феноменологию, генезис, то определяем предметом культурологии онтологию культуры. Если перед нами стоит задача выявить тенденции, направленность развития культуры как общечеловеческого способа существования и бытия отдельных обществ (культур), прибегаем к исследованию динамики, динамических процессов в культуре. В том случае, когда возникает потребность в выявлении механизмов и путей управления культурными процессами, культуролог обращается к менеджменту культуры. Перечислять, как видим, предметные срезы культурологии и культуры можно до бесконечности.
Очевидность и необходимость культурологии как науки (именно как науки, а не размышлений о культуре, хотя и это важно) подтверждается и обусловливается реалиями современной, или постсовременной, цивилизации. Практически все исследователи единодушны в том, что именно различия между культурами, их непонимание и неприятие государствами является причиной перманентных политических, экономических и других конфликтов. При этом подчеркивается важность исследований истоков и основ культурных различий, фундаментом которых являются культурные ценности и паттерны. Исследование аксиологии культурного пространства позволяет дать ответ на вопрос, какие ценности лежат в основе национально-этнических культур, что составляет их уникальность и индивидуальность, можно ли найти точки соприкосновения между ними, универсальное, объединяющее человеческую культуру. Вполне очевидно, что данные проблемы исследуются культурологией.
Еще одним из самых насущных вопросов, находящихся в поле изучения культурологии, являются глобализация, глокализация и гибридизация. Воздействие глобализации на культуры охватывает самый широкий спектр сторон и аспектов, среди которых проблема сохранности культурной и национальной идентичности – одна из самых актуальных. Естественно, она касается и нашей культуры. Насколько тенденции унификации окажутся серьезными при воздействии на белорусскую культуру, сможет ли она выработать собственные механизмы и формы ответа на глобализацию, зависит в настоящем и будущем ее индивидуальность.
Немаловажным оказывается исследование тех форм и каналов культуры, с помощью которых отечественная культура сможет продвигать собственный культурный продукт, в том числе в области туризма, киноиндустрии, брендирования и т. п. Это повысит уровень знания не только о белорусской творческой индустрии, но и о Беларуси в целом, ее прошлом и настоящем. Данные проблемы находятся в ведении прикладной культурологии.
Как видим, далеко неполное перечисление возможностей и предметных срезов культурологии демонстрирует ее возможности как науки, доказывая ее научный статус.
Тем не менее достаточно дискуссионным является вопрос о методологии культурологии. Ее специфика, интердискурсивность открывает возможности применения самых разнообразных методов, включающих и традиционные для гуманитарных наук, и те, которые применяются в социологии и психологии, этнологии и истории и т. д. Так как культура не только результат производственно-деятельностного освоения мира, но и психологическая реальность, включающая мышление, менталитет личности, социальных групп. Познание, поведение личности как носителя культуры во многом обусловлено ценностями культуры и ее ментальным пространством. Как изучить отношение людей к миру, себе и другим, как выявить их психологию, основанную не только на личностном, индивидуальном компоненте мировоззрения, но и детерминированную принадлежностью к культуре, обществу, архетипическими установками? В этом отношении культурология использует массив методов психологической науки.
Выявление паттернов и ценностей культуры, ценностных ориентаций и культурных предпочтений разных социальных сред возможно с помощью социологических и математических методов. Такие же методы необходимы при проведении маркетинговых исследований в сфере культурной индустрии.
Итак, методы культурологии задействуют целый арсенал наук, вырабатывая при этом специфические методы исследования, в частности интерпретационный анализ текстов культуры самого разного рода. По-прежнему важными остаются структурно-функциональный и системный методы исследования.
Становление и развитие культурологии, конечно же требует уточнения и расширения ее методологического аппарата, образовательного потенциала как дисциплины, способствующей воспитанию личности как носителя и генератора собственной национальной культуры, общечеловеческих ценностей. В этом отношении насущной, как нам кажется, является атрибуция гуманистического аспекта культурологии. Чрезвычайно актуальной представляется задача раскрытия прикладных возможностей культурологии, что должно найти отражение и в Стандарте образования, и в наименовании специальности, по которой обучение осуществляется в аспирантуре (здесь оно ограничено рамками – «24 00 01 «Теория и история культуры»), и в квалификации, присуждаемой культурологам, получившим образование по направлению специальности «культурология (фундаментальная): квалификация заявлена как «Культуролог-исследователь. Преподаватель», что затрудняет трудоустройство выпускников (какие дисциплины он может преподавать).
В заключение отметим, что как и любая наука, культурология постоянно расширяет собственные границы, выступает яркой иллюстрацией реалии синтеза и диалога наук и уж точно не является умозрительной. Ее жизнеспособность и актуальность подтверждается «злобой дня», теми социокультурными процессами, с которыми мы сталкиваемся ежедневно.
