Внимание

ВНИМАНИЕ!

Данный документ предназначен исключительно для ознакомления, без целей личного или коммерческого использования.

СОДЕРЖАНИЕ

1.ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3

2.ДИАЛЕКТИКА ГЕГЕЛЯ………………………………………………………..5

3.ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………....14

4.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………...15

ВВЕДЕНИЕ

Гегель (1770 - 1831) - крупнейший представитель классической немецкой филосо­фии. Философия Гегеля явилась завершением и вершиной немец­кого идеализма конца XVIII — начала XIX в.

Гегель был и остается одной из самых влиятельных фигур на горизонте философского мышления. Так, например, Карл Маркс, живший в поколение, непосредственно следующее после Гегеля, «открыто признавал себя учеником этого могучего мыслителя». И хотя во вторую половину девятнадцатого и в первую половину двадцатого века влияние Гегеля несколько упало, в середине двадцатого века оно снова начало возрастать. Экзистенциальная философия Мартина Хайдеггера и Жан-Поля Сартра многим обязана Гегелю и даже усвоила значительную часть его терминологии.

Еще и сегодня продолжают выходить и обсуждаться серьезные книги, посвященные мысли Гегеля и ее углублению.

Учение Гегеля отличается исключительной широтой и глубиной содержания, важностью и многообразием поставленных в нем проблем. Гегелем были открыты основные законы диалектики, только в неявном виде имевшиеся у Фихте и Шеллинга или вообще у них отсутствовавшие, им исследовано более ста различных категорий. Законы и категории образуют единую систему, задуманную им как полностью завершенную. В этом проявились как отрицательная (догматизм), так и положительная (стремление к целостности концепции) стороны гегелевского мышления. Впервые в истории диалектики Гегель создал теорию развития противоречия, а затем и его разрешения в синтезе.  Категории у Гегеля стали всеобщими формами не только познания, но и самого объективного мира, а социальный мир истолкован им как продукт опредмеченного мышления. Диалектика Гегеля — широко разработанная система категорий, из анализа взаимодействий между которыми выводятся ее законы. Вместе с тем его диалектический метод оказывается также теорией бытия и построен как дифференцированная внутри себя теория-система. Впервые в истории философии он создал развитую теорию диалектики как логики и как метода, соединив диалектику и логику в единую концепцию диалектической логики, в рамках которой логическое мышление приобрело облик объективного категориального знания.

ДИАЛЕКТИКА ГЕГЕЛЯ

Идея развития явилась важнейшим достижением философии Гегеля; именно эта идея и лежит в основе его диалектического метода.

Разрабатывая диалектический метод, Гегель в известной мере опирался на достижения естествознания и осмысливал бурные исторические события своей эпохи.

В диалектическом методе Гегеля, составлявшем прогрессив­ную сторону его мировоззрения, проявилась догадка о противо­речии как движущей силе развития. Мировой дух, по учению Гегеля, находится в про­цессе развития. Развитие духа есть не что иное, как взаимное «опосредствование» понятий, их переход друг в друга, их дви­жение, «отрицание отрицания». Метод Гегеля — это идеалисти­ческая диалектика понятий, в которой заключалась мысль о всеобщем развитии.

Философская система Гегеля состоит из трех частей: 1) ло­гики, 2) философии природы, 3) философии духа.

Абсолютная идея, по Гегелю,— это мировой дух еще до возникновения природы. Природа, с точки зрения идеалисти­ческой системы Гегеля, вторичное и производное духа — «ино­бытие» духа. Лишь пройдя эту стадию своего «инобытия», ми­ровой дух «возвращается к себе» и становится абсолютным ду­хом.

В «философии духа» Гегель рассматривает главным обра­зом вопросы общественной жизни. В эту часть его философии входят в качестве разделов психология, феноменология, ант­ропология,- философия права и государства, эстетика, филосо­фия религии и т. п. В этой части гегелевской философии проти­воречие между методом и системой достигает наибольшей ост­роты.

В «Науке логики» Гегель специально характеризует свой ме­тод. С точки зрения Гегеля, предметом логики является самодвижение абсолютной идеи, а потому метод есть форма вну­треннего самодвижения мирового духа. Это самодвижение есть смена различных форм мирового духа, или, по терминологии Гегеля,— смена, движение понятий. Гегель определял логику как знание в полном объеме его развития. Такая трактовка логики являлась одной  из самых прогрессивных философских идей начала XIX в. Ге­гелевское понимание логики как диалектики понятий означало отказ от метафизического метода. 1

По мысли Гегеля, поступательное движение понятий обу­словлено необходимым характером связи между ними и внутренним возникновением различий. Диалектиче­ское развитие понятий происходит благодаря тому, что они в самих себе заключают свое отрицание. В этой гегелевской диа­лектике понятий заключалось ценное «рациональное зерно» —  учение о движении как о саморазвитии, хотя, конечно, он пони­мал это саморазвитие как движение абсолюта, а не как разви­тие природы и общества.

Рациональное содержание метода Гегеля ярко выступает в его мысли, что все связано («опосредствовано»), что эта связь имеет закономерный, диалектический характер.

  Характерной особенностью гегелевского понимания диалек­тической связи является то, что эта связь изображается как «опосредствование» понятий: одно понятие «опосредствуется другим, т. е. они даны не изолированно, но во взаимной связи; так как понятия, по Гегелю,— это форма проявления («опре­деления») мирового духа, то и «опосредствование» понятий имеет характер объективного диалектического процесса.

«Наука логики» Гегеля имеет своей задачей показать, как мировой дух развивается от чистого бытия до абсолютной идеи. Тремя основными «определениями», формами проявления аб­солюта в процессе его саморазвития в сфере логики Гегель признавал бытие, сущность и понятие.

Первая часть «Науки логики» Гегеля — учение о бытии — включает в себя три отдела: качество, количество, мера. По мысли Гегеля, развитие мирового духа в сфере бытия является последовательной сменой понятий качества, количества и меры. Все эти «определения» абсолюта — бытие, качество, ко­личество и мера — в учении Гегеля представляют собой абсолю­тизированные понятия, абстракции, превращенные в отдель­ные существа, оторванные от природы и взятые вне действи­тельного человеческого сознания, ибо они, по утверждению Ге­геля, существуют вне и независимо от него.

Учение Гегеля о бытии представляет собой, таким образом, составную часть его умозрительной идеалистической системы, но в противоречии с ней здесь излагается и гегелевский диалек­тический метод, который заключает в себе ряд содержательных диалектических идей; из них особенно плодотворны идея «опосредствования» (связи) понятий, идея «становления» (раз­вития) понятий и идея перехода понятий (качества в количе­ство и количества в качество).

Гегель рассматривал понятие бытия как первое «определе­ние» развивающейся, движущейся абсолютной идеи. При этом Гегель утверждал, что началом логики является «чистое бы­тие», абстракция бытия, не содержащая в себе никакой опре­деленности. Понятие «чистого бытия», по Гегелю, тождественно понятию «небытия» («ничто»), но вместе с тем они и различ­ны: «чистое бытие» переходит в «небытие» и обратно. Этот диа­лектический переход «чистого бытия» в «небытие» и обратно образует, по Гегелю, «становление».2

Гегель говорит о бытии не как о материальном мире, но как об абстрактном понятии бы­тия, причем он не рассматривает это понятие как отражение бытия в сознании людей, но превращает абстракцию бытия в мистическое самостоятельное существо; аналогичным образом он поступает и с абстрактными понятиями «небытие», или «ничто», и «становление». И, тем не менее, здесь также обна­руживается диалектическая гибкость понятий гегелевской ло­гики, их взаимосвязь, выступает в своей первоначальной форме догадка Гегеля о всеобщем развитии, его прогрессивная мысль о том, что все существующее не стоит на месте, но «становит­ся», развивается.

С понятием становления Гегель тесно сближает понятие пе­рехода качества в количество и обратно.

По мысли Гегеля, бытие в своем развитии последователь­но получает взаимосвязанные и переходящие друг в друга «оп­ределения»: качество и количество. Речь идет, конечно, не о дей­ствительных качествах, присущих вещам, и не о количествен­ных изменениях явлений природы, а лишь о понятиях качест­ва и количества. Поэтому и сам переход категории качества в категорию количества и обратно носит у Гегеля абстрактный характер движения абсолютизированных понятий. Качество, по определению Гегеля, есть внутренняя определенность бытия; нечто, благодаря своему качеству, есть то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть. Сле­дующая ступень бытия — количество — есть внешняя  бытию определенность. Так, говорит Гегель, дом остается тем, что он есть, будет ли он больше или меньше. Понятие качества пере­ходит, по Гегелю, в понятие количества и обратно. В результа­те этого движения понятий качества и количества возникает, по его мнению, понятие «меры» как их единства — качественного количества.3

Переход качества в количество и переход количества в ка­чество, по мнению Гегеля, является той диалектикой понятий, которая кладет конец окостенелому формальному и метафизи­ческому пониманию этих категорий.

Гегель требует рассмотрения понятий качества и количества в их связи, что, в первую оче­редь выступает в самом определении количества как «снято­го» качества. Благодаря двойному переходу —  сначала каче­ства в количество, а затем количества в качество,— возникает, по Гегелю, качественное количество — мера.

Полный текст документа отсутствует по причине защиты интересов  правообладателя.

Приносим свои извинения!

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Бузгалин, : реактуализация в мире глобальных трансформаций / // Вопросы философии. - 2009. - № 5. - С. 20 - 35. Володин, и русская социалистическая мысль XIX века / . - Москва: Мысль, 1973. - 304 с. Гулыга, Арсений. Гегель / . - 2-е изд., перераб. и доп. - Москва: Молодая гвардия, 2008. - 263 с. + [8] л. ил. - (Жизнь замечательных людей: ЖЗЛ. Серия биографическая: основана в 1890 г. Ф. Павленковым и продолжена в 1933 г. М. Горьким; Вып. 1093). Кнабе, , Европа и рубеж тысячелетий / // Вопросы философии. - 2010. - № 1. - С. 3 - 15. Ойзерман, и Гегель как исторические личности / // Вопросы философии. - 2006. - № 11. - С. 140 - 154. Том. Гегель и границы аналитического гегельянства / Том // Вопросы философии. - 2002. - N 7. - С. 80-90. Самарская, , Гегель и коммунизм / // Вопросы философии. - 2004. - № 8. - С.70-81. Спенсер, Л. Гегель для начинающих / Л. Спенсер. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. - 176 с. Тиме, революции как "крылатая формула" русского гегельянства: [об отношении русских философов и революционеров к философии Гегеля] / // Вопросы философии. - 2005. - № 8. - С. 176-181.

1 Бузгалин, : реактуализация в мире глобальных трансформаций / // Вопросы философии. - 2009. - № 5. - С. 20.

2 Спенсер, Л. Гегель для начинающих / Л. Спенсер. - Ростов-на-Дону : Феникс, 1998. – С.56.

3 Том. Гегель и границы аналитического гегельянства / Том // Вопросы философии. - 2002. - N 7. - С. 84.