УДК 516.65.574. (74)
НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ КАЗАХОВ ПОД РУКОВОДСТВОМ С. ДАТОВА В НАСЛЕДИИ А. Х.МАРГУЛАНА
–д. ф.н., профессор
ЮКГПИ Шымкент, Казахстан
Түйіндеме
Мақалада С. Датов басшылығындағы ұлт-азаттық көтерілісі туралы академик А. Марғұланның еңбектері талқыланған.
Summary
About the opinions that were given in the works of academic Margulan about the National Liberation Struggle which were started by Syrym Datuly.
Обретение Казахстаном независимости придало мощный толчок росту национального самосознания и духовному возрождению. Казахский народ имеет достаточно богатое историческое прошлое. Его тысячелетняя историческая летопись неразрывно связана с историей народов Центральной Азии, и всего тюркского мира в целом. Однако в условиях Советского тоталитаризма историческое сознание оказалось деформированным. Стремление народа к познанию исторических корней и прошлого рассматривалось сквозь призму идеологического осуждения в «национализме» и «пантюркизме».
За годы независимости благодаря усилиям исследователей Казахстана, были заново восстановлены раннее вырванные и утраченные страницы национальной истории, вскрыты целые исторические пласты народов регионы, объединенных общностью исторической судьбы. Среди них актуальной задачей выступает исследование жизни и творческого пути людей, чья патриотическая деятельность на благо народа или фальсифицировалась, или умалчивалась в советской историографии.
К ним можно по праву отнести выдающегося борца за независимость и свободу своего народа батыра СырымаДатова. К сожалению, до сих пор его интересная и насыщенная событиями жизнь и многогранная деятельность во благо народа до конца не изучены, а с другой стороны, она намерено искажалось идеологами командно – административного руководства страной.
Как отмечает : « В 1940-1950 – х. гг. ХХ века развитие исторической науки происходило в сложных общественно-политических условиях. Годы войны внесли существенные перемены в духовно-нравственную атмосферу общества. Перед большевиками стояла задача консолидировать народы СССР на борьбу с фашистскими захватчиками. В русле официальной идеологии все народы обратились к своим историческим корням, особенно на первый план выдвинулись исторические опыты народа, воспевающие защиту своего Отечества. Исключением не явилось и национально-освободительная борьба казахского народа против Российской колонизации»[1, с.57].
По нашему мнению, оценки вполне обоснованы, корректны и правдивы с точки зрения современных данных. По мнению академика «решающим фактором победы в войне, был не советский патриотизм, на деле он был шире по масштабу и глубже по смыслу, ибо советский патриотизм вобрал в себя патриотизм дедов и предков… обратился не только к идеям марксизма-ленинизма, но и к боевым традициям русских полководцев, флотоводцев, а в аяхметов – к традициям народных батыров, хана Кене и других лидеров национально-освободительных движений. С окончанием войны, по мнению академика , творцы очередного идеологического наступления не стали скрывать, что надо свернуть историю. Так как, сложившаяся за годы войны трактовка истории национально-освободительных движений казахского народа не соответствовала имперским амбициям центра»[2, с. 22-23].
Однако надо отметить, что вопреки сложившейся в обществе тяжелой общественно-политической обстановки, среди советских обществоведов было немало людей, которые не потеряли чувства долга и своей ответственности перед народом, ценой личной свободы, пытались донести до своих соотечественников правду о прошлом. Вопросы изучения движения казахов под предводительством С. Датова содержатся в работах Л. Мейера, М. Крассовского, , М. Терентьева, М. Вяткина и др. Первым серьезным исследованием, посвященная борьбе казахского народа под предводительством С. Датова стала монография М. Вяткина, вышедшая в свет в 1947 году. Значение данной работы столь велико, что по замечаниям К. Каражанова, она уже при жизни самого ученого стало библиографической редкостью»[3].
В годы войны была написана неопубликованная статья академика «Сырым батыр». Рукопись работы «Сырым батыр» хранится в рукописном фонде центральной научной библиотеки. В исследовании наряду с документальными сведениями широко были использованы данные исторического фольклора. В ней автор дает свою характеристику национально-освободительному движению под руководством С. Датова. Наряду с устными историческими преданиями казахского народа, в работе были широко использованы документальные источники из Ленинградских архивохранилищ. История движения под руководством С. Датова автором разделена на три периода – Первый этап – начало развертывания движения с 1778-1786 гг. Второй период, когда С. Датов под воздействием народной волны добивается политической перемены в управлении казахами Младшего жуза (1786-1790 гг.). Последний этап восстания, когда С. Датов, возмущенный коварной политики царской власти, удаляется вглубь степей, поднимает вооруженное восстание (1790-1798гг.)» [4, с.58]. Во вступительной части своей работы пишет о причине восстания казахов под руководством С. Датова: « Во второй половине XVIII столетия казахи Младшего жуза переживали тяжелый политический и экономический кризис, возникший в результате колониально-грабительской политики царизма. Глава этой части казахов хан Абулхаир и его сыновья – ханы Нуралы, Ералы и другие, упрочив свое господство над казахами Младшего жуза, с помощью царской власти стали жестоко эксплуатировать народную массу, доводя людей до отчаяния. Потомки хана Абулхаира, став верными проводниками царской колониальной политики в степях Западного Казахстана, упорно насаждали открытый грабеж казахского населения, и вместе с царской военно-бюрократической администрацией поощряли систему так называемых карательных экспедиций» [5, с. 86].
Отмечая масштаб освободительного движения С. Датова, академик писал: «В 1783 году за С. Датовым последовали все казахи Младшего жуза. Знаменитые батыры и бии, которые были против хана и правительства, стали его правой рукой и готовы были исполнить все, что скажет С. Датов. Великое дело, которое их всех соединяло – это до последнего бороться с колонизаторами. Ссылаясь на архивные данные, он определяет численность сарбазов, находившихся под началом С. Датова, до 60 000 джигитов, и в подтверждение приводит «объяснение» оренбургского генерал-губернатора Игельстрома к Екатерине II. Также автором приведены сведения об увеличении правительством в этот период военного присутствия в степи. Он пишет, что в одном только Оренбургском укреплении содержалось 11500 человек, но подчеркивает, что победить 60.000 – ю армию С. Датова для царизма была задачей не из легких» [6, с.87].
Академик дал на наш взгляд, свою объективную оценку деятельности народного героя казахского народа легендарному батыру С. Датову. По его свидетельству: «Сырым один из ярких представителей борцов за свободу казахского народа. В своем движении 1780-1798 гг. он показал себя как истинный патриот своей родины и народа. Сырым батыр сумел все силы казахов Младшего жуза направить для борьбы с правительством. атова от начала и до конца придерживалось одной политической ориентации, которая направлена была к достижению свободы народа. Казахи Младшего жуза, которые последовали за ним, избрали тот же путь, по которому следовал С. Датов, и во имя свободы народа принялись бороться с врагом. Вследствие того, что народное восстание представило собой великую силу, царское правительство не смогло его подавить силой оружия» [7, с.89].
Из выше приведенного видно, что автор, таким образом, приходит к постановке проблемы о стремлении казахского народа к политической независимости.
Изучая на богатом фактическом материале движение казахов под руководством батыра С. Датова, академик дал верную характеристику всему периоду национально-освободительной борьбы казахского народа, чему свидетельствует следующий исторический факт: «Традиции казахского народа – жить свободно и независимо корнями уходит в глубокую древность. Быть рабом царя, хана – для них являлось вечным позором. Если хан нарушал спокойствие народа, то они всегда его ставили на место и давали понять, кто есть кто»[8, с.90].
То есть, для казахского народа бороться с посягателями за свободу и независимость всегда было делом священным. Здесь автор, помимо оценки национально-освободительного движения через призму политического строя, отмечает и демократичность казахского общества. Он пишет, что казахи за свою свободу боролись всегда.
Согласно данным академика : «батыр Сырым в 1798 году был отравлен хивинцами. Ученый пришел к такому выводу, исходя из того, что после этого года нет никаких сведений о деятельности батыра, хотя как отмечает автор, движение Сырыма не достигло своих результатов ни втором периоде, ни третьем, его дела остались незавершенными»[9, с.91].
Совершенно иную версию гибели батыра С. Датова приводит известный казахский исследователь , который в своей статье отметил: «единственное документальное свидетельство о смерти С. Датова содержит записка офицера , который записал в 1803 году со слов аксакалов - казахов рода Шекты и некоторых других подразделениях поколения Алимулы на землях северо-восточнее Аральского моря. Являясь руководителем русской торгово-политической миссии в Бухару ко двору эмира Хайдара, он вместе со своими людьми попал в плен к казахам, кочевавших на территории современной Кызылординской области. Несмотря на это, он сумел собрать ценные этнографические и географические материалы о Казахстане. Описывая асы-тризны, которые казахи совершали по своим умершим сородичам в годовщину их смерти, пишет: « Для объяснения, сколь далеко могут простираться сии убытки, предложим в пример тризну, данную в память Сырым батыру, скончавшемуся за несколько месяцев до вступления нашего в степь. Гавердовского выступил в степь в феврале 1803 года, значит, вероятнее всего, что Сырым погиб в 1802 году»[10, с.183].
Вышеуказанный автор статьи приводит интересные сведения по поводу места захоронения батыра Сырыма. По его точке зрения «батыр погиб на территории «Бескалы» так казахи называли территорию Южного Приаралья, куда входили населенные пункты Куня-Ургенч, Ходжейли, Кунград, Чимбай, Хива.
Широко известен менталитет казахского народа к бережному сохранению своей культуры, особенно устного народного творчества, которые от поколения к поколению свято передаются через века. Особенно бережно сохранили память о Сырым батыре казахи, проживающие в Каракалпакстане и Хорезме. Один из информаторов автора этой статьи был Калмахан Искахов (1908 – 1991 гг.), который проживал в городе Нукусе. Восьмидесятилетний аксакал, признанный знаток родословной казахов шежиреши в беседе поведал о неизвестной в литературе истории нашего батыра. Ему в свою очередь ценные сведения передал его учитель Аяп Темирбеков, родившийся в 1903 году в Карабутаке Актюбинская область и который в 1937 году был вынужден уйти в пределы Каракалпакстана. Так по словам Калмахана Искахова, его наставник подвел тогда еще молодого парня к могиле Сырыма и показал место захоронения. В свое время Аяпу Темирбекову это место показали аксакалы, проживающие на этой местности. Местность это называлась «Кожаколь» на Бестобе недалеко от Нукуса. Около 30 000 русских казаков, их приспешников из числа врагов Сырыма держали под контролем территории, прилегающие к Яику. С оставшими верными сарбазами Сырым был вынужден покинуть родную сторону и уйти в пределы Хивинского ханства. Хивинский и бухарский хан тоже мусульмане, должны помочь, а после мы еще поборемся в родных степях – такими думами батыр двигался на юг. Рядом с ним находились 20 доверенных джигитов из родов Младшего жуза – алаша, байбакты, таз, шеркеш. Прибыв в ханский дворец, Сырым попросил помощи у хивинского хана. Но тот оставил просьбу батыра Сырыма без ответа. Из Хивы Сырым со своими людьми двинулись к Гурлену, а дальше переправились на правую сторону Амударьи возле местечка Кыпчак. Пройдя возле Кыпчака, они по отрогам Каратауского нагорья начали приближаться к местности Бестобе. К этому времени у Сырым батыра внезапно ухудшилось здоровье, началось головокружение головы, подступила тошнота. В этот момент он понял, что был отравлен людьми хивинского хана. «Похороните меня здесь. Я отравлен. Так распорядилась судьба» - это были последние слова батыра Сырыма. Выполняя последнюю волю батыра Сырыма джигиты похоронили его здесь же, на берегу озера Кожаколь, в десяти километрах от захоронения Адай Коса баба, возле кладбища Кезек. Таким образом, можно констатировать, что могила Сырыма батыра находится в 20 километрах от Нукуса между Каратау и Бестобе на берегу озера Кожаколь» [11, с.184].
Так трагически оборвалась жизнь истинного патриота своей Родины, боровшегося с царскими колонизаторами за свободу и независимость своей страны на протяжении нескольких лет батыр Сырым Датова. С горькой болью и с большим сожалением восприняли эту печальную весть о кончине батыра Сырыма на его исторической Родине казахи, но то, что он сделал во благо народа послужит ярким и неподражаемым примером для будущего подрастающего молодого поколения.
Список литературы:
Национально-освободительное движение Сырыма Датова в наследии академика // В материалах Международной научно-практическойконференции «История цивилизации и духовной культуры кочевников», посвященной 100-летию академика . Том 2. Павлодар, 2004. – С. 57. Казахстан на рубеже веков: размышления и поиски. Книга 2. Алматы, 2000. –С.22-23. Батыр Сырым. М-Л, 1947. Национально-освободительное движение Сырыма Датова в наследии академика // В материалах Международной научно-практическойконференции «История цивилизации и духовной культуры кочевников», посвященной 100-летию академика . Том 2. Павлодар, 2004. – С. 58. Дух свободы (Национально-освободительное движение СырымаДатова в наследии академика ) // Мысль №6. Алматы, 2003. –
86.
Там же. – С.87. Там же. – С. 89. Там же. – С. 90. Там же. – С. 91.10. Новый взгляд к вопросу о захоронения Сырыма батыра //
В материалах Международной научно-практической конференции на
тему: « Проблемы использования новых инновационных технологий в
учебном процессе» Том 2. Шымкент, 2009. – С.183.
11.Там же. – С.184.
