Постмодернизм: в поисках определения (стр. 1 )

Постмодернизм: в поисках определения.

. 1970 г. р. кандидат философских наук, доцент МГУ им. .

Пожалуй, в наше время нет такого часто употребляемого, и при этом, более туманного понятия, чем постмодернизм. И дело не только в его обширности, многогранности и эклектичности – ведь постмодернизм связывается с широким кругом явлений в различных областях культуры конца ХХ века: искусстве, философии, науке, политике – что уже само по себе создаёт трудности в его интерпретации. Основная проблема состоит в отсутствии более-менее чёткого представления о сущности постмодернизма, о том, что скрывается за этим броским и чем-то завораживающим словом, которое так часто можно услышать по телевидению и в кино, столкнуться с ним в журналах и художественной литературе. Подавляющему большинству употребляющих этот термин, вряд ли удастся толком разъяснить его смысл, но, при этом, каждый старается наделить его любым удобным для себя значением. Возникает парадоксальная ситуация, что «под вывеской постмодернизма можно не только ставить спектакли и писать стихи, но и печь блины, носить экстравагантные костюмы, заниматься любовью и ссориться. А также зачислять себя в предшественники любых понравившихся авторов из пантеона мировой культуры».

Постмодернизм стал моден: можно, как и быть его приверженцем, так и его критиковать. И то, и другое в равной степени облегчает отсутствие более или менее чёткого понимания данного термина и, собственно говоря, того феномена, что им обозначается. А между тем, проблема постмодернизма сегодня является одной из самых обсуждаемых в научных кругах уже на протяжении, по крайней мере двух десятилетий, поэтому крайне важно уяснить его сущностные характеристики, время возникновения и роль в формировании современной культуры.

Исходным пунктом в объяснении смысла данного непростого понятия будет утверждение, что постмодернизм – это мировоззрение, выражающее основные тенденции. Установки и ориентиры общества, достигшего определённого уровня развития. Причём, оно не сводится к какому-либо единому учению или теории, скорее его надо рассматривать как широкий спектр различных подходов и точек зрения, касающихся разных областей знания, но, несмотря на это, имеющих нечто общее, объединяющее. То общее, лежащее в основе любой интеллектуальной деятельности определённой эпохи, принято называть «духом времени», существующим независимо от того, хотим ли мы этого или нет, постмодернизм как комплексное идейное течение представляет собой квинтэссенцию этого духа времени, так как именно он наиболее адекватно отражает состояние духовности в наши дни, связанное с ощущением неприемлемости в новых социокультурных реалиях господствующих ранее представлений о мире и человеке. Главной, отличительной чертой постмодернизма считается определяющая установка на невозможность описания мира, как некоего целого с помощью каких-либо общих теорий, претендующих на истинное, единственно верное знание о действительности.

Итак, ещё раз отметим, что под постмодернизмом следует понимать не какое-то отдельное течение в литературе, архитектуре. Науке и т. п. а общее выражение мировоззрения конкретной эпохи, которая собственно и носит название «постмодерн». Как правило, принято различать эти два понятия – «постмодерн», что буквально означает период, наступающий после «модерна», и «постмодернизм», означающий самосознание культуры на данном историческом этапе.

Термины «постмодерн» и «постмодернизм» образуются с помощью приставки «пост». Данный способ образования философских равно как и находящихся за пределами философии понятий получил распространение в конце ХХ века. Термины, образованные таким образом – постструктурализм, постпозитивизм, постиндустриализм, посткоммунизм и т. п. – являются парадоксальными, поскольку они не указывают напрямую на свою сущность, свой предмет, а лишь фиксируют связь с содержанием непосредственно предшествующего понятия. Как правило, эта связь представляет собой своеобразное отрицание, которое в отличие от диалектического или негативного отрицаний – состоит в том, что оно не преодолевает предшествующую форму, а ограничивает её значение. Таким образом, понятия. начинающиеся с приставки «пост» не предполагают элиминации (уничтожения) предыдущих состояний. Скорее здесь речь идёт о переходе на новый качественный уровень с сохранением достижений минувшего, причём последний уже теряет своё право на всеобъемлемость и исключительность. Правильное понимание смыслового содержания приставки «пост» имеет большое значение для раскрытия сущности постмодернизма, а также ограждает от возможного отождествления постмодернизма с антимодернизмом, что повлекло бы за собой полное отрицание рациональных категорий модернистской философии, и, в конечном счёте, поставило бы под сомнение саму возможность научного анализа ситуации «постмодерн».

На том, что понятие «постмодерн» образовано не совсем обычным способом, терминологические трудности не заканчиваются. Немалые проблемы в определении его смысла обусловлены многозначностью трактовок «модерна», ведь оттого, что подразумевается под модерном и модернизмом, напрямую зависит и понимание постмодерна и постмодернизма. В связи с этим, рассмотрим основные смысловые значения понятия «модерн». Прежде всего, следует отметить, что слово modern, переводящееся как «современный», имеет два различных смысловых значения: первое соответствует современному как «отвечающему требованию времени». а второе – модерну как таковому, то есть модернизму. В свою очередь. непосредственно термином «модерн» (во втором значении) обозначается довольно широкий круг культурных явлений. В самом узком смысле слова под «модерном» понимается художественно-литературное движение конца Х1Х – начала ХХ века. В более широком смысле понятие «модерн» обозначает определённый исторический период, отождествляемый с Новым Временем (Modernity) – эпохой, следующей за Античностью и Средневековьем, которые в совокупности можно назвать «Premodernity» (предмодерн»). Модерн как историческая эра характеризуется особым философским и научным мировоззрением – модернизмом, символизируемым такими фигурами как Бэкон, Декарт, Ньютон, Гегель, Маркс и др. Основной идеей этого мировоззрения была вера в возможность человеческого разума познать мир как некое целое, как единую систему, подчиняющуюся определённым объективным законам, а также убеждение в том. что выявление основных законов природы и общества не только будет способствовать историческому прогрессу, но и даст право на переустройство мира в соответствии с ними. Таким образом, модернизм в своих теоретических построениях исходит из того, что человеку доступно абсолютное знание, которое можно воплотить в реальности. Здесь следует отметить, подобная установка возникла намного раньше, чем собственно мировоззрение Нового времени, скорее в эту эпоху она получила наиболее полное теоретическое и практическое воплощение. Данный фактор нельзя упускать из виду, так как от него во многом зависит, что будет пониматься непосредственно под «постмодернизмом». Состояние конкретной исторической эпохи, наступившей после «модерна» и ставящей своей целью его преодоление, или же это идейное течение, одной из задач которого является критика основополагающих категорий европейской философской мысли, итогом развития которых и стал «модерн». Очевидно. Что постмодернизм нельзя сводить только лишь к отрицанию модернизма: во-первых, потому что данный подход редуцирует сложное культурное явление до уровня негативной критической теории предшествующей эпохи, во-вторых, потому что критическая мысль постмодернизма направлена не столько на развенчание мировоззрения Нового времени, сколько на отказ от любых общих идей, метафизических построений, пытающихся вписать реальность в жёсткие теоретические схемы, и упорядочить мир в соответствии с ними. Попытки применить к действительности созданные человеческим разумом идеальные конструкты, как уже отмечалось выше, начались не с рационализма Нового времени, не с Просвещения, с его верой в прогресс; они восходят к древнегреческой философии и научной мысли. Собственно говоря, первым мыслителем. Поставившим идеальный мир над реальным, можно считать Пифагора, для которого идеи-числа были более реальны, чем чувственные объекты. Именно отсюда берёт начало вера в вечные и совершенные интеллигибельные истины, довлеющие над действительностью, которая во многом определила направление развития европейской цивилизации и привела к тупиковому состоянию культуры, которое констатировал постмодернизм.

Здесь следует подчеркнуть ещё один немаловажный фактор, определяющий сущностные характеристики «модерна»: модерн – это не только (и не столько) конкретная историческая эпоха, – это определённая мировоззренческая позиция, которая рассматривает историю как процесс восхождения от низших форм к высшим, причём, каждая новая ступень развития. с данной точки зрения должна «преодолевать» или даже отменять предшествующую. Собственно говоря, само слово «modern» происходит от латинского modo – «недавно», и уже в этимологии этого слова заложен приоритет настоящего перед прошлым (нового перед старым, «сына» перед «отцом»), которое рассматривается как нечто изжившее себя и подлежащее замене. Таким образом, можно сделать вывод. что модерн – это эпоха, отличительной чертой которой является ориентация на новое, которое должно исправить «заблуждения» минувшего и, в свою очередь. стать фундаментом для будущего развития, конечная цель которого, по-видимому, будет чем-то сродни установлению «царства Божьего» («Вечного Идеала») на земле. Идеологии модерна свойственно видение истории как единой прямой восходящего прогресса, в этом сходятся как гуманисты эпохи Возрождения. Так и просветители и марксисты: все они были склонны к созданию социально-научных утопий, к построению «земных эдемов».

Завершая обзор значений термина «модерн» нельзя пройти мимо ещё одного варианта его трактовки. Как отмечает П. Козловски, существует предельно широкое толкование «модерна», отождествляющее его с эпохой христианства. Так, христиане периода поздней античности называли себя moderni в отличие от язычников, которых они называли antique. Соответственно с пониманием модерна как века христианства, понятия «современное» и «христианское» П. Козловски предлагает рассматривать как синонимы. А если принять во внимание тот факт. что христианское понимание истории рассматривает Ветхий завет и Новый завет как единое целое, то эпоха модерна начинается уже с изгнания первого человека из рая. Исходя из этого, человека можно считать современным существом уже со времени «вкушения  запретного плода» с древа познания. (Т. е. современный человек это библейский человек, монотеистический, антропоцентрический). Данное толкование не имеет в настоящее время широкого распространения, но, тем не менее, оно используется в поисках определения понятия «постмодерн». Так, например, ему созвучна позиция Г. Рормозера, характеризующего нынешнюю эпоху не только как «постмодерную». Но и как «постхристианскую». Он утверждает, что мир более нельзя называть огульно христианским или нехристианским: одно неуловимо перетекает в другое, так, что практически невозможно провести грань между ними. «Мы находимся в исторически беспримерном положении – заявляет он – ибо нехристианами или анти-христианами мы не является, а суть постхристиане». Таким образом, трактовка модерна как христианской эпохи имеет под собой определённые основания, и открывает ещё одну грань содержания понятия «постмодернизм».