Публицистическая статья в защиту природы и культуры (посвящается проблемам комплексного сохранения культурного и природного наследия и выражающие личное понимание проблемы, взаимоотношения жизни этноса и природной среды).
Таёжный край Орловский
Родному краю
Прости, родная сторона,
Вновь я в дороге. Не сдержала слова,
Но жди меня, ты только жди меня,
А повод будет, чтоб вернуться снова.
Люблю твои полянки и опушки,
Люблю твои болота и леса.
Ты для меня, мой край так мил и дорог,
Как мамины печальные глаза.
Люблю берёз твоих белеющих чету,
Люблю равнины, снегом крыты.
Ты верь, родная сторона,
Не будешь мною ты забыта.
Любовь к тебе я пронесу сквозь годы,
Мой отчий уголок, меня не забывай.
Ты для меня – всё то, что называют Жизнью,
Родной, суровый мой, Орловский край!
Тамара Краснова (жительница д. Орловка, Кыштовского района, Новосибирской области)
Поля, луга, озёра, леса, болота – всё накрылось холодным белоснежным покрывалом. Ветер свистит в верхушках берёз, раскачивает придорожный тальник, шуршит сухим тростником. Солнце еле пробивается сквозь плотные серые облака и, кажется, что весь мир внезапно потускнел и потерял цвет – осталось только вездесущее белое марево на фоне стального неба, да чёрные кривые стволы старых деревьев. На пять месяцев воцаряется здесь зима – с жестокими морозами и редкими оттепелями, с промёрзшими до дна озёрами и засыпанными снегом оврагами. Многое видел ветер за эти тысячи лет на этих огромных просторах. Он видел бесчисленные реки и речушки, запруженные бобровыми плотинами, а также озёра и болота, полные пернатой дичи и рыбы.
1
А затем сюда пришли люди.
Первых людей ветер помнил плохо, так как было их мало, и жили они очень незаметно. Местность обживалась остяками, которые жили в избушках времянках (остяки оседло не жили). Ловили рыбу, били зверей. Затем из Курской и Орловской губерний, из тех мест, где протекают реки Чал и Дон прокатилось Великое переселение народов. Заселение началось более 250 лет назад. Село назвали Орловкой – в честь Орловской губернии. Избы рубили на месте, ведь леса было много. Глухая тайга вокруг: сосны, ели, кедр, а березняк и осинник росли только в Ефимкиной дроводене.
Ветер понял, что мир изменился. С 1911 года началось заселение других деревень вокруг Орловки: Крутологовка, Листвиничное (белорусы), Артамоновское, Саламское, Савотеевское (татары), Сырологовское, Черемшанка, Шастинское (мордовцы), Сундукла, Тайтасс (чуваши).
Когда-то девственно-чистая земля покрылась пятнами распаханных полей, пыльными дорогами и деревянными рублеными избушками.
Безлюдные просторы как-то незаметно и быстро наполнились переселившимся с запада населением. На смену журчанию рек, шуму деревьев и вою волков пришёл стук топоров, визг пил, скрип мельничных жерновов.
Но произошло что-то непонятное. За каких-то одно-два десятилетия (миг по меркам таёжного ветра) куда-то исчезли гигантские поля, пропали многие деревня и сёла, сгинули сотни и тысячи людей. Вместо посевов вдруг появился бурьян, вместо добротных домов – кучки битого кирпича, вместо хороших грунтовых дорог – еле различимые заросшие тропки.
Ветер всё также нёс снежную бурю над тысячелетней равниной и не узнавал её. Куда подевались деревни, не прожившие даже ста лет? Ветер помнил, как на месте первого домика переселенца возникало два, затем три, четыре, десять, пятьдесят домов. Он видел, как там рождались люди, как они обустраивали свои усадьбы, разводили сады и огороды, сажали деревья, копали котлованы, как уходили и возвращались обратно. Он видел, каких трудов стоило им жить здесь.
Где же это всё? Какой колдун стёр с лица земли наследие нескольких поколений? Ветер всё так же нёс снежную пыль через развалины сельских клубов, через заброшенные скворечники на когда-то посаженных в палисадниках тополях, через бурьян, покрывший грязно-серой шуршащей массой поля и огороды. Нёс и не находил ответа.
Осталось немного: память о прошлом, вера в будущее, и наша Орловская природа, которая несравнима ни с какой другой, потому что здесь живём мы.
Необъятные просторы тайги раскинулись до самого Васюганья. И среди этих просторов маленькой, совсем незаметной точкой на карте Новосибирской области обозначена наша деревня.
Но разве можно представить себе нашу Орловку без лиственниц, лосей, медведей, бобров…. Без «царской» ягоды брусники, без кислой клюквы и голубики!
2
О некоторых животных, например, лосях, медведях у нас ходят целые легенды.
Ведь с давних пор человек поклонялся лосю. Изображения этого животного обнаружено археологами на скалах, гробницах и саркофагах. У народов Сибири, у эвенков, кетов, есть миф о возникновении созвездия Большой Медведицы и Млечного пути в результате погони охотников за лосем. Есть эвенкийский миф о космическом лосе – Хеглэне, который похитил и унес в небесную тайгу Солнце. Богатырь Маин, дух-хранитель смены дня и ночи, на крылатых лыжах храбро бросился в погоню за космическим лосем-пришельцем, настиг его и вернул людям день.
Вот одна из легенд о лосе. 2 сентября 1836 года, по старому стилю, когда капли крупной росы заиграли радугой на листьях можжевельника, а верхушки сосен позолотили первые лучи восходящего солнца, в деревню не торопясь, величественно пошатываясь и "гыкая" боком вошел крупный лось. Деревня спала. Вот такая красивая легенда.
Происхождение же медведя связывается в легендах с человеком. Человек был обращен Богом в медведя в наказание за убийство родителей; за отказ страннику или монаху переночевать, за честолюбивое желание, чтобы все люди его боялись и т. д.
Считается, что медведь близко знается с нечистой силой, что лешему он родной брат или подвластен ему как своему хозяину. В то же время черт боится и убегает от медведя; медведь может одолеть и изгнать водяного; снять чары, если его провести через дом, на который напущена порча.
Ему присущи и функции охранителя скота. Например, медведь помогает обнаружить закопанную в хлеву конскую голову — причину порчи скота. Чтобы не допустить к скоту “лихого домового”, в конюшне вешали медвежью голову, а когда домовой шалил, в хлев вводили медведя.
В русских сказках о животных Сибири медведь выступает либо как неговорящий, но понимающий зверь - враг человека и мира людей в целом (“Медведь и бревно”), либо как оборотень с умением говорить по-человечьи, который также действовал с намерением навредить людям (“Медведь-деревянная нога”). Характерно, что в некоторых сказках название «медведь» не использовалось (“зверь”) при условии, что остальные лесные животные назывались своими именами (например, в сказке “Машенька”).
В конце ХIХ в. следы почитания медведя как особого лесного существа отмечены в различных районах Сибири. Бытовало убеждение, что эти животные понимают человеческую речь.
У сибиряков Васюганья, как и у их соседей - белорусских крестьян, ряженых медведями водили по избам во время масляничных гуляний. Причем, “медведь” нередко бывал центральным персонажем:
“То шубу выворотят, то тулуп... Тулупы раньше большие были... На голову сделают маску медвежью с шубного клочка... Глаза выделают... И вот идет он на четырех лапах... Возьмут медведя на веревку и водят. Смеху было! Медведя приведут, а он рычит, чтоб давали ему... Мешками
3
насобировывали,..” [Астанина в девичестве Скоробогатова Мария
Лифантьевна, 1911 г. р., род. в Кыштовском районе, сибирячка ] .
Богат наш край на природу.
Осень
Осень, осень, осень,
Краски расписные.
И стоят дубравы,
Солнцем залитые.
Все поля, опушки
Вдруг позолотели.
Стаи птиц, прощаясь,
К югу полетели.
Плачет колокольчик
У реки в тумане,
Как зимы предвестник
В лошадином стане.
На ветру, качаясь,
Дремлет паутина,
Ловит солнца лучик
Каждая былинка.
И немножко грустно
Созерцать всё это:
Вновь цветная песня
Так и недопета.
Жизнь пускай украситься
Будто осень эта,
И не смолкнет песня
Солнечного лета!
Тамара Краснова
Богат наш край и на замечательных людей. Одним из таких является . У человека масса поводов избрать тот или иной род деятельности. Ошибочно думать, что желание создавать иконы у Тимофея возникло еще в юношестве. Да и сам он, в общем-то, родом не из Кыштовского района. В Орловку, к родителям Валентины, супруги с детьми (их у Бодрицких четверо: две дочери и два сына) перебрались из Казахстана: здешний климат со свежим воздухом и нетронутой техническим прогрессом природой шел на пользу старшей дочери, страдающей астмой. Так и
4
обосновались дружной семьей в селе. Работа, дом, дети — все ладилось.
Казалось бы, живи и радуйся. Как вдруг — занедужилось...
...Уже около десяти лет Тимофей Борисович на инвалидности. Болезнь прогрессирует. Теперь он практически не ходит. Может только сидеть, да и то недолго — быстро утомляется. Боли в позвоночнике часто заставляют отдыхать. Иногда и подняться не под силу, тогда на помощь приходит жена. В минуты сносного самочувствия он вырезает очередную икону. Его иконы были представлены на районном этапе фестиваля народного творчества «Салют, Победа!». К данному событию была приурочена выставка работ местных умельцев. Из огромного количества рукотворных изделий своей непохожестью на все остальное выделялась одна икона. Композиция включала две фигуры — Богородицы и младенца Христа, прильнувших друг к другу ликами. Голова Марии склонена к сыну, а он обнимает мать за шею... Сейчас о его работах знают уже и в области.
Сколько сделано работ, Тимофей Борисович и сам не знает. Что-то подарил друзьям, родственникам, часть работ дома. Ни за одну свою работу автор не выручил ни копейки.
В чём секрет «орловского феномена» пытается до сих пор разгадать ещё один знаменитый в нашем селе человек – . Около сорока лет (35 лет посвящены педагогической деятельности, учитель истории и географии в Орловской школе) Виктор Николаевич занимался историей Орловки и не оставляет это дело будучи уже на пенсии. За то, что знаем мы сейчас об Орловке, мы должны быть благодарны именно ему. Хранить и беречь память о родной земле не так просто, как кажется на первый взгляд.
Любят наши соотечественники свой Орловский край. Любят и гордятся тем, что живут здесь.
5
Анкета-заявка
участника Областного тура всероссийского конкурса «Моя малая Родина»
1. Название работы: «Таёжный край Орловский»
2. Название номинации: публицистическая статья в защиту природы и культуры (посвящается проблемам комплексного сохранения культурного и природного наследия и выражающие личное понимание проблемы, взаимоотношения жизни этноса и природной среды).
3. фамилия, имя, отчество автора (-ов) (полностью), год и дата рождения:
, 27.09.1995г.
, 12.11 1995 г.
, 01. 10.1995г.
, 24. 10. 1995г.
, 29.01.1996г.
, 22.03.1996г.
, 09.07.1995г.
4. Фамилия, имя, отчество руководителя работы, место работы и должность: , МКОУ Орловская СОШ учитель немецкого языка.
5. Фамилия, имя, отчество консультанта работы (если имеется), место работы и должность, звание, степень:_________________________________________
6. Место учёбы (школа, класс), адрес (с индексом), телефон: МКОУ Орловская СОШ, 11 класс, Новосибирская область, Кыштовский район, д. Орловка, , 8 (383)71-28-144
7. Название образовательного учреждения, при котором выполнена работа, адрес, телефон: МКОУ Орловская СОШ, Новосибирская область, Кыштовский район, д. Орловка, . 8(383)71 -28-144
8. Название объединения обучающихся: «Подросток»
9. Домашний адрес, телефон: Новосибирская область, Кыштовский район, д. Орловка, 8(383)71-28-159
