МБОУ «Чернухинская СОШ.»
II районные Детские Рождественские чтения
Тема:
Храм во имя святой великомученицы
Парасковии в селе Чернуха
Выполнила: ученица 11 класса
Череватова Ирина
Руководитель:
2013 год
Содержание
Введение……………………………………………………………….1
Старообрядчество в Чернухе…………………………………………..2
Церкви……………………………………………………………………3
Деворина пустынь……………………………………………………….5
Судьба инокини Деворы…………………………………………………8
Заключение……………………………………………………………….11
Список литературы………………………………………………………12
Приложение………………………………………………………………13
2
Обращение к данной теме не случайно.
Я родилась в старообрядческой семье в селе Кунича Каменского района, Мол давской ССР. Предки, по маминой линии были родом из Саратовской губернии, а по папиной –из Ивановской области. Так что мои корни исконно русские.
Прадедушка рассказывал своим детям историю этого села. Село Кунича образовалось старообрядцами, людьми, которые не приняли никоновскую реформу. Эти люди убегали в отдалённые места, дабы сохранить старые традиции.
По истечении нескольких столетий и по некоторым событиям межнационального характера, наша семья была вынуждена вернуться на истинную родину-Россию. Когда мы приехали сюда , перед родителями стал непростой выбор: жить там, где есть хороший заработок, но нет храма или же там, где есть храм, но нет заработка. И они выбрали второе, таким образом мы оказались в селе Чернуха, где находится старообрядческий храм, во имя святой великомученицы Парасковии - нареченной Пятницы. И не один раз в своей жизни они не пожалели, что поступили именно так.
Великорецкий крестный ход.
Сейчас мне минуло 17. И весь этот период жизни, что мы живём в Чернухе, старались не пропускать ни одного крестного хода, ни одного паломничества ко святым местам. Вот и в этом году мы принимали участие не в одном подобном событии, но особенно нас впечатлил пятидневный крестный ход, под названием Великорецкий. Своё название он получил благодаря событию, произошедшему в 1383 году. Это было настоящее чудо! Некоторый благоговейный муж проходил вблизи реки Великой, вдруг увидел в лесу необыкновенный свет, он подошел поближе и пребывал в необычайном удивлении – перед ним, у небольшого источника сиял образ Святителя Николая. Это событие разлетелось по всей Вятке и не только. Икона хранилась в Свято-Троицком соборе, города Вятки. Отсюда начинался Великорецкий крестный ход. Уже более 600 лет икона Святителя Николы приносится на место явления – берег реки Великой.
В 2002 году был официально возобновлён старообрядческий крестный ход на реку Великую. И в этом году, с 9 по 14 августа, мы с сестрой с удовольствием приняли участие в этом событии, где душевно пообщались со своими единомышленниками. Так как ВКХ давно уже вышел за рамки местного события, то мы встретили паломников со всех уголков Православной России, ближнего и дальнего зарубежья.
Хочется заметить, что мы не замыкаемся в общении, конкретно с единоверцами, недавно я ездила на встречу с Митрополитом Нижегородским и Арзамасским - Георгием. Эта встреча оставила много положительных эмоций.
Владыка отвечал на актуальные вопросы, волнующие современную молодёжь. Я тоже задала вопрос и была очень довольна ответом митрополита, да и вообще получила массу полезной информации.
Всё вышесказанное объясняет моё обращение к данной теме.
Старообрядчество в Чернухе
Газета « Старообрядецъ» (1997 №5) называет Чернуху « центральным звеном в арзамасском « ожерелье». Более 2500 староверов проживало в нём в 1911 году. Да и сейчас большая часть чернухинцев причисляет себя к староверам. Особенностью села Чернуха является то, что старообрядческая вера представлена тремя согласиями или толками. Здесь они имеют следующие названия: австрийцы, понеты, поморцы.
Я и моя семья относимся к австрийцам или как нас ещё называют - зелёные( по цвету здания старой церкви) или кулугуры. Мы предпочитаем именовать себя старообрядцами, а свою церковь – белокриницкой. Чтобы разобраться в этих названиях сделаем экскурс в историю.
Другое название « приемлющие священство», то есть поповцы. С начала возникновения старообрядчества в его среде не угасло стремление найти архиерея. Однако единственный епископ Павел Коломенский, который выступил против реформ, умер сразу после них в 1756 . В дальнейшем беглопоповцам попадались только авантюрные личности. Поиски архиерея увенчались успехом 28 ( 29 ) сентября 1846 года. К старообрядцам присоединился бывший митрополоит Босно – Сараевский ( Константинопольский Патриархат ) Амвросий. Он был принят через миропомазание и отречение от ересей.
Однако политика Николая первого, с ее негативным отношением к старообрядчеству, мотивировала староверов утвердить епископскую кафедру в не России. Этим местом стала Белая Крыница ( сов. Черновицкая обл.,Украина ), которая в то время входила в состав Австрии. Отсюда и название старообрядческой иерархии - белокриницкая или австрийская.
Две старообрядческие церкви украшали село Чернуха. Даже после всех гонений в 1961 году в единственную уцелевшую церковь приходило более 300 человек из Чернухи, Мотовилова, Кокарихи, Питера.
Церкви.
Успенская церковь была построена после 1905 года, в состав совета общины в 1911 году входили Иван Иванушкин, Егор Пахутин, Иван Ковалёв, Егор Чижов, Лавр Миронов, Михаил Галкин, Фёдор Шахаев, Иван Цыбряев. Церковь во имя св. мученицы Парасковии - Пятницы существовала с давних пор. До сих пор главным праздником в Чернухе является - престольный праздник в честь этой святой, которую « за проповедь истинной веры подвергли жестоким мучениям» ( Старообрядческий церковный календарь.1991. Издание Старообрядческой Московской Мотрополии и всея Руси). Празднуют его 10 ноября и называют в народе «Ременная «.
Точно этимологии данного названия нам установить не удалось : одни связывают его со словом « время»(Осень. Труды позади – время праздновать»; другие говорят, что Параскеве - Пятницы мучители резали спину на «ремни», отсюда и название.
Более подробно об истории храмов рассказывает бывший ( в настоящее время он служит в церкви г. Арзамаса) настоятель чернухинской церкви о. Алексей Думнов.
Успенская церковь иначе называлась Садовская (от того что стояла она в лесу). В ней служил о. Домиан Корчажкин, который почти 20 лет( до самой своей смерти) скрывался от безбожников –большевиков по окрестным деревням, а они его искали всюду, грозили его семье: не скажете, где он, всех вас расстреляем.
Но семья и сама не знала, где он скрывается. Между тем, о. Домиан не прекращал справлять требы. Тайно, ночью на домах у христиан он крестил, венчал, отпевал умерших и т. д.Когда о. Домиан скрылся от преследований, в садовскую церковь пришёл служить молодой священник из Пиявочного озера о. Михаил Лющин, который будет расстрелян в 1937 году в Нижнем Новгороде на улице Воробьёва (НКВД).
Мы ночами не спали,- говорит Любовь Стефановна Самойлова (Занозина),- а со слезами ходили вокруг дома отца Михаила Люшина, ждали - вот-вот должен подъехать чёрный «воронок». И вот он подъехал, и сажают в машину отца Михаила, а мы все ревём навзрыд, вот как было»
В церкви имени Парасковии Пятницы служил о. Феоктист Мельчанов – тоже страдалец за веру. Во время разорения церкви он сильно болел и не стал скрываться. Умер он после войны. Отца Феоктиста очень любили прихожане за ег бескорыстие и простоту в общении. Он имел кузницу, и сам был кузнецом, хлеб свой зарабатывал своими руками.
Во время войны в церкви Парасковии Пятницы было зернохранилище, но в 1947 году удалось добиться её открытия, и в этом же году сгорела садовская успенская церковь. Осталась одна церковь Парасковии, которая действует и по сей день(13). Со дня открытия её и по 1954 год служил в ней протоиерей Иоанн, с 1955 по 1968 – иерей Федот Зайцев, с 1968 по 1974- иерей Иов Думнов, с 1976 по 1982 – иерей Иосиф Лисин, с 1984 по 1987- иерей Михаил Шашков, с 1987 по 1991 – протоиерей Фёдор Моржаков. Сейчас в этой церкви служит о. Роман Корякин.
Деворина Пустынь В самом селе Чернуха в старые годы существовал женский старообрядческий монастырь. В областном архиве обнаружен документ, проливающий свет на зарождение этого монастыря. Дело № 000 заключает в себе « прошение игуменьи женского монастыря в селе Чернуха Анисии о разрешении постройки деревянных строений» на территории обители.
Нижегородский епископ Инокентий благословил устроить обитель под названием « Чернухинский женский монастырь во имя св. мученицы Парасковии». Постройки монастыря располагались на монастырской усадьбе ( рядом с усадьбами Ивана Мельчанова и Гаврила Завьялова) по улице Ярешка: дом двухэтажный, крытый железом с тринадцатью комнатами и моленной в глубине усадьбы и одноэтажный дом по улице. По дознанию выяснилось, что в 1990 году в Чернухе старообрядцам в доме Андрея Самойлова ( священноинок Арсений) был разрешён моленный дом. При нём - небольшой дом, в котором жили монахини. В 1906 или 1907 годах моленный дом был сломан и монастырские постройки были расширены. В августе 1910 года всё сгорело, и в этом же году возведены новые постройки, которые простояли до разгрома монастыря советской властью.
На ряду с властями вели борьбу со староверами и православные церковники. При разорении скитов отбирались и отправлялись в нижегородскую духовную консисторию старинные старообрядческие иконы, « противные православию».
Так, « по нашим подсчётам, в августе 1855 г. Из Чернухинского скита было изъято 103 иконы»,- пишет ()
По словам Любови Занозиной, священником в монастыре служил священноинок Арсений – дядя её отца. В монастыре жили инокини и послушницы. Всего инокень было человек 40.Последняя инокиня в Чернухе – Филицата Иванушкина умерла в 1982 году. Действовал монастырь с середины 19 в. До двадцатых годов 20 в.
После разорения в конце 20-х годов все они убежали в Деворину пустынь, в лес, но и Деворинский монастырь просуществовал недолго. В 1930-х годах советская власть уничтожила и этот монастырь, и с тех пор иноческий и священнический чин скрывался по лесам, пещерам, домам, сеновалам и т. п.
Деворино место издавна почиталось у старообрядцев святым. Житель деревни Наумовка однажды увидел там избушку, а в ней – свет. Но когда подошёл поближе, всё исчезло. Осенью 1999 года жительнице села Чернуха Любови Занозиной, которая в детстве посещала Деворинский монастырь, было « явление» этого места. Из землянки, наподопие той, в которых жили первопоселенцы, доносилось церковное пение, а затем певцы вышли из пещеры с пением величания празднику Знамения Пресвятой Богородицы, и над ними высоко в воздухе явилась икона Знамения, чудесно украшенная лентами и самоцветами, светящимися разноцветными огоньками.
Давно собирались чернухинцы навестить святое место. И вот благодаря помощи судебцев Константина Сазанкина и Валентина Плакунова это паломничество удалось осуществить (рис…). «Половину пути наша группа проделала на « Ниве», а затем ввиду бездорожья пересела на телегу, на которой вскоре достигла Деворина поля. Здесь ещё заметны колодец на берегу Деворина дола, ямки на месте часовни и жилья. Рядом видны шесть могил монастырского кладбища, где отец Алексей со спутниками пропел пасхальные стихеры и заупокойную литию. Звонкими голосами подпевали отцу Василиса и Тимоша. Многие годы не было слышно здесь пасхальных песнопений, но ныне традиция паломничества на святое место старицы Деворы возрождается - здесь ждут группу христиан из Дивеева. Надеемся, что и местные жители вспомнят тропы к Девориной пустыни»,- пишет очевидец событий Сергей Антонов в статье «В Деворину пустынь»(26)
В мае следующего, 2001 года, по просьбе тогдашнего настоятеля Чернухинской старообрядческой церкви о. Алексея Думнова и на средства администрации Арзамасского района чернухинский мастер Иван Сергеевич Шабанов изготовил высокий деревянный крест.
Утром 30 мая у церкви о. Алексей с певчими и прихожанами положили начал, прочитали тропарь и кондак кресту, погрузили четырёхметровый крест на грузовик, предоставленный Михаилом Евстигнеевичем Хальзовым, который сам был за рулём, и отправили в деревню Судеб. Там к сопровождающим эту небольшую экспедицию присоединились судебские старообрядцы, в том числе и участники пршлогоднего паломничества к Деворе.
На полпути, у лесного ручья, крест перегрузили на телегу, и далее все пошли вслед за неспешно двигающейся по лесной тропе повозкой. По дороге о. Алексей с семейными пел духовные стихи, вспоминал былое 91- летний старец Михаил Нестерович Фадеев, наравне со всеми преодолевавший тернии неблизкого пути. Но вот и долгожданное Деворино поле.
Здесь, близ места, где стояла монастырская часовня, после молебна и освящения креста и был установлен этот памятный знак, чтобы помнили люди о матушке Деворе, мученице, сменившей «пиры и палаты на мрачный сырой каземат», о тех матушках, что жили здесь позднее. Отрадно, что пришли сюда (многие впервые) десятки чернухинцев, отрадно и то, что участвовали в благодатном деле изготовления и установки креста не только белокриницкие, но и поморцы, и паломники из Дивеева, недавно перешедшие из новоправославия в старую веру, отрадно, что традиция почитания святых мест старообрядчества возрождается в наших краях.
Судьба инокини Деворы
Кем же была эта женщина, избравшая для себя при пострижении в иночество такое редкое имя – Девора ( по иному написанию - Деввора, Дебора).Этого имени не встретишь ни в современном новообрядческом, ни в старообрядческих(независимо от согласия) календарях. Тем не менее имя это пользуется уважением у христиан. Деворой звалась известная по Книге Судей Ветхого Завета судия и пророчица Древнего Израиля, во времена жизни своей бывшая в глазах народа едва ли не национальной героиней. Возможно, принимая своё необычное иноческое имя, эта женщина хотела тем самым подчеркнуть, что Праведный Суд Вечного Судии не на стороне гонителей, а на стороне гонимых. Возможно, именем своим она бросала вызов Царствующему граду Москве и правящим в нём.
Когда мы слышим имя боярыни Морозовой, то на экране нашей памяти тотчас высвечивается хорошо известный, запечатлённый художником В. И Суриковым образ: величавая жена в чёрном иноческом одеянии, везомая в оковах по заснеженным улицам Древней Москвы среди толп народа…
Десная рука, простёртая к Господнему небу, утверждает двуперстие; взор сверкает - в нём истовая вера и несгибаемая воля…
Но вот звучит другое имя: Евдокия Петровна Нарышкина( во инокенях Девора). И тут оказывается, что имя это очень многим незнакомо и не вызывает у наших современников никаких ассоциаций. Между тем о матери Деворе можно сказать, что это была вторая боярыня Морозова. Обе женщины занимали высокое общественное положение, обе стояли в свойстве с царским домом; обе были ревнительницами древлего благочестия, то есть были единомышленницами; обеих постигла царская опала, и судьбы их были драматичны.
Если Феодосья Прокопьевна Морозова приходилась свойственницей царю Алексею Михайловичу по его первой супруге - царице Марии Ильиничне Милославской, то Евдокия Петровна Нарышкина вошла вошла в свойство к тому же государю через родственные отношения со второй его супругой - Натальей Кирилловной Нарышкиной, родной дядя которой, царский комнатный стольник Фёдор Полуехтович Нарышкин и был женат на Евдокии Петровне (в девичестве Хомутовой). Впоследствии она, став вдовой, приняла постриг и получила в старообрядческой среде известность как матушка Девора.
Таким образом, сама Евдокия Петровна по мужу своему приходилась царице тёткой, а дети Евдокии Петровны доводились той же царице двоюродными братьями. Как видим, родство достаточно близкое.
Из коротенькой справочной статьи во «Всенаучном энциклопедическом словаре» Клюшникова(СПб.1878. Ч.1) следует, что « Евдокия, или Девора, жена дворянина Фёдора Нарышкина, родная тётка царицы Натальи Кирилловны, за приверженность к расколу сослана при Алексее Михайловиче в село Лобачи Алатырского уезда, бежала в Арзамасский уезд, приняла пострижение у раскольников и почитается у них святою».
Пострижение Евдокии Нарышкиной произошло не ранее 1676 года. Эта дата смерти её мужа. При здравствующем супруге возложить на себя иночество она никак не могла.
Среди немногочисленных сообщений о матушке Деворе есть, апрочем, ожин источник, проливающий некоторый свет на загадочное житие этой ревнительницы церковной старины, вернее, на один из периодов, скорее всего, на предпоследний период её ссыльной жизни. Существует любопытный документ: так называемый «Отчёт о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии», составленный состоящим при Министерстве внутренних дел коллежским советником Мельниковым. Отчёт этот датирован 1854 годом. И коллежский советник Мельников – это не кто иной, как изумительный русский писатель, выдающийся знаток старообрядчества, историк, этнограф, исследователь отечественной старины Павел Иванович Мельников - Печёрский. В его отчёте есть подраздел, озаглавленный «Царицыно место».
Мельников - Печёрский сообщает, что в Нижегородской губернии, в Арзамасском уезде, в пяти верстах от села Пустынь находится так называемое Царицыно или Девворино место, почитаемое за свято местными старообрядцами. пишет:
«Здесь скрывалась шесть лет знатная раскольница, родная тётка царицы Натальи Кирилловны - Евдокия, жена думного дворянина Фёдора Полуехтовича Нарышкина, в раскольническом иночестве Девора. Она за упорство в расколе содержалась под стражею в сельце Лобачёве (б. Алатырский уезд) и оттуда с матерью и детьми бежала в Пустынь и вблизи этого села построила небольшой дом в два этажа, из которых в каждом было по три комнаты. Дом был в чаще леса, столетние деревья закрывали его совершенно своими ветвями. Нарышкина, однако, не смела выходить из своего дома днём и только по ночам выходила любоваться обширным Пустынским озером. Шесть лет она жила здесь, оберегаемая раскольниками села Пустыни, но в 1684 году место укрывательства её было дознано, и арзамасскому воеводе Ловчикову велено было взять её. Неизвестно, что последовало с Деворой, но из послужного списка (Др. Рос. Вивл. Т.22) видно, что вскоре дети её являются при дворе. Раскольники дорожат памятью Девворы и, по родству её с царственным домом, зовут место, где и доселе видны признаки жилья, Царицыным местом, рассказывая легковерным, будто сама царица жила с ними, будучи отлучена от царства за раскол, и что она удостоилась святости. И на Царицыно или Девворино место летом сходятся раскольники, молятся здесь, читают книги - четьи, но гласно богослужения не отправляют»( цитата дана публикации О. Горбачёва (26)
Судьба инокини Деворы после 1684 года неизвестна. Время после кончины молодого царя Феодора Алексеевича, умершего в 1682 году, было для матери Деворы особенно неблагоприятно.
У (19) находим совсем иное утверждение: « Арзамасские власти остерегались знатной боярыни и даже покровительствовали ей. При царе Федоре Алексеевиче ей разрешили вернуться в Москву. А на месте « скита Деворы возникла Старая Пустынь».
Вернёмся в наше время, с тем чтобы констатировать ещё некоторые факты о жизни старообрядческой общины. Газета « Арзамасские ведомости» от 01.01.01 года сообщает о знаменательном событии: « В воскресенье, в Престольный праздник Чернухинского храма, в честь Великомученицы Парасковии нареченной Пятницы, село посетил глава Русской Православной Старообрядческой церкви (Белокриницкой иерархии) митрополит Московский и Всея Руси Олимпий. Это третий приезд владыки в Чернуху, до этого митрополит бывал на Арзамасской земле в 1989 и 1993 годах. После торжественного богослужения и водосвятного молебна, митрополит Олимпий освятил вновь отремонтированный храм».
Заключение
Мы рассмотрели современный конфессиональный состав села Чернуха, уделив особенное внимание старообрядцам австрийской иерархии.
В данной работе мы сумели увидеть весь драматизм результатов церковной реформы на примере одного села, крошечной частицы огромной страны.
Село Чернуха оказалось расколотым на несколько частей, поскольку собрались здесь, в глухой глубинке, волею судеб люди, бежавшие из разных мест и по-разному воспринявшие никоновские преобразования. Селились они обособленно друг от друга; с недоверием, а порой и враждебно, с презрением относились к иноверцам, лишь свою веру признавая истинной, а соседей считая еретиками. Разумеется, это не могло не сказаться на менталитете, характере местных жителей. До сих пор жители одного села несут своих покойников в разные кладбищенские ворота, которых на чернухинском кладбище четверо: Для православных, для «зелёных», для поморцев и для понет. А раньше кладбище вообще было поделено на 4 части глубокими рвами.
Более трёх с половиной веков кровоточит эта страшная рана, и продолжит кровоточить до тех пор, пока раскол не будет полностью исцелён. Когда и как это произойдёт, трудно сказать. А сейчас – выход, по нашему мнению, один: учиться слушать и слышать друг друга. Как на уровне ведущих в стране церквей, так и на уровне отдельных людей, волею судеб оказавшимися соседями, земляками.
Список литературы
1. Арзамасский архив.
2. Нижегородские документы 16 века.( 1588 – 1600гг).-М.: Издательство Московского Университета, 1977.
3. Русское старообрядчество: Духовные движения семнадцатого века ( Репринтное воспроизведение ).- М.: Издательство журнала « Церковь». 1995
4. История государства и права России.- М.: Политпросвет,1994
5. История села Чернуха// На правах рукописи. Архив музея « Природа» ( с. Чернуха, Арзамасского района Нижегородской области.
6. Престольный праздник св. Парасковии - Пятницы в селе Чернуха, близ Арзамаса// Общий дом.-2006. - № 9.
7. Краткая история древлеправославной ( старообрядческой) Церкви.- Барнаул: БГПУ, 1999.
8.Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897г. Костромская губерния. СПб.,1903.
9. .Царь, Никон и раскол.//Церковь.- 2000 - №3
10. Кержаки. Старообрядцы в Нижегородском Поволжье. Публицистический сборник 1990.
Храм во имя святой великомученицы Парасковии.
Торжество на Престольный праздник.
