кандидат культурологии, доцент
«Святая дорога»: источниковедческий аспект.
«Святой» в ХVII веке в Московском царстве называлась дорога, связывающая Москву и Троице-Сергиеву лавру. Само её существование было обусловлено усилившейся во время правления Михаила Федоровича Романова внешнеполитической изоляцией России и невозможностью паломнических поездок по святым местам христианского мира.
Дорога начиналась от Никольской башни Кремля, проходила по улице Никольской и далее, через Лубянку к Сретенским воротам возле Сретенского монастыря. Возле этого места москвичи встречали Владимирскую икону Божьей матери в год вторжения Тамерлана. Затем дорога проходила через Мещанскую слободу с характерным названием переулка – Последний и выходила к Сухаревской площади, где историк Иван Забелин обнаружил дневники Петра Великого. С этого места начиналось уже Подмосковье и вдоль дороги росли многочисленные деревни, давшие имена ряду московских районов.
Путь по святой дороге постепенно стал восприниматься не просто паломничеством ко гробу преподобного Сергия, но в качестве мистического пути из Москвы-ада к Троице-раю. Дорога становится элементом сакрально ландшафта, так ярко описанного игуменом Даниилом в XII веке. Окружающее пространство, по мере приближения к лавре в ряде источников описывается в терминах нарастающей святости. Святеет воздух, луга, леса, речки, ягоды на кустах.
Едет по дороге царь, скачут дворяне, катятся телеги и всё тонет в мареве уже не земной реальности.
Тексты, посвященные «Святой дороге» ярко демонстрируют основной миф (миф – это не сказка, а попытка объяснить необъяснимое явление) России XVII века – миф о Святой Руси.
