Бхактивайбхава Св. - лекция по ШБ 3.25.17 (19.09.2013)

Бхактивайбхава Св. - лекция по ШБ 3.25.17 (19.09.2013)

ТЕКСТ 17

тадапурушаатманам
кевалампракритех парам
нирантарамсвайам-джйотир
аниманамакхандитам

тада - тогда; пурушах - индивидуальная душа; атманам - себя; кевалам - чистой; пракритех парам - трансцендентной к материальному существованию; нирантарам - неотличной; свайам-джйотих - лучезарной; аниманам - ничтожно малой; акхандитам - неделимой.

Тогда душа видит, что трансцендентна к материальному миру и вечно лучезарна. В этот момент она осознает, что, несмотря на свои ничтожно малые размеры, всегда остается неделимой.

КОММЕНТАРИЙ: Очистив свое сознание, то есть обретя сознание Кришны, человек видит себя мельчайшей частицей, неотличной от Верховного Господа. Как сказано в «Бхагавад-гите», джива, индивидуальная душа, вечно остается частицей Всевышнего. Как корпускулы солнечного света - это частицы излучения Солнца, так и живое существо - это мельчайшая частица Высшего Духа. Индивидуальная душа не отделена от Верховного Господа в материальном смысле. Она изначально является частицей. Не следует думать, что раз индивидуальная душа является духовной частицей, то она должна быть отделена от духовного целого. Философы-майявади утверждают, что реально существует только единый дух, а частица этого духа, называемая дживой, попала в ловушку иллюзии. Однако эта философия неприемлема, ибо дух, в отличие от материи, нельзя разделить на части. Джива, духовная частица, вечно является частицей. Сколько существует Высший Дух, столько существует и Его частица. До тех пор пока будет существовать Солнце, будут существовать и корпускулы солнечного света.

В Ведах сказано, что размеры дживы составляют одну десятитысячную кончика волоса, поэтому ее называют ничтожно малой. Высший Дух беспределен, а живое существо, или индивидуальная душа, ничтожно мала, хотя качественно она неотлична от Высшего Духа.

В данном стихе особого внимания заслуживают два слова. Одно из них - нирантарам, что значит «неотличный» или «качественно подобный». Другое качество индивидуальной души, о котором говорится здесь, - аниманам. Аниманам значит «ничтожно малый». Высший Дух вездесущ и безграничен, а духовная частица, индивидуальная душа, ничтожно мала. Акхандитам значит не только «неделимая», но и «бесконечно малая по природе». Корпускулу солнечного света невозможно отделить от Солнца, однако размеры этой частицы ничтожны по сравнению с размерами самого Солнца. Точно так же живое существо по своей природе качественно неотлично от Высшего Духа, но при этом оно ничтожно мало по сравнению с Ним.

ЛЕКЦИЯ

В этом стихе описывается самоосознание. Самоосознание заключается в том, что человек осознает себя ничтожно малой частицей Верховного Господа, которую называют дживой. И для того, чтобы понять размеры души, приводится пример с делением волоса. Душа составляет одну десятитысячную часть кончика волоса. Разделите волос на 10 частей. Возьмите одну из этих частей и разделите на сто частей. Это размеры души.

И эта крошечная частица качественно неотлична от Господа и благодаря этой крошечной частице все наше тело пронизывается сознанием. Это удивительно, как такая крошечная душа приводит в движение такое большое тело, как, например, тело кита. Однако приводится в движение огромное тело этой крошечной частицей. И в то же самое время душа находится внутри тела крошечного насекомого, которое даже сложно разглядеть и бактерии, которую мы не можем даже увидеть.

Однажды я в Индии сидел и читал книгу, и увидел, что там сидела крошечная живая частица, которую было сложно разглядеть. И в ней есть жизнь и сознание. Это удивительно.

В одном из стихов «Бхагават-Гиты» говорится, что душа достойна изумления. Она удивительна. В этом стихе говорится, что некоторые смотрят на душу как на что-то удивительное, а другие объясняют душу. Некоторые описывают душу как достойную удивления. Есть люди, которые, слушая о душе, удивляются. Есть еще одна категория  - люди, которые слушают о душе, но не могут понять ее.

Ашчарья ват – прилагательное, которое значит, что душа удивительна. Если это прилагательное применить к человеку, будет звучать как «есть удивительные люди, которые слушают о душе…». Также это слово можно применитькак причастие к глаголу смотреть – некоторые люди смотрят в изумлении на душу, …

Также удивительно, что мы постоянно общаемся с людьми. Удивительно, что при этом мы не видим в людях настоящую личность, душу.

В одной из своих лекций ШрилаПрабхупада сказал, что все в творении Господа достойно изумления. Его творение безгранично. ШрилаПрабхупада приводит пример, что на голове у нас растут волосы. Их невозможно сосчитать. А представьте, сколько волос на головах всех преданных, находящихся в этом зале. Даже это количество волос можно посчитать с усилиями. А если посчитать волосы всех жителей Украины, всех живых существ, которые населяют эту планету? Все планеты этой Вселенной? На всех телах живых существ, всех планет? Количество волос в мире безгранично. И это удивительно потому, что Кришна удивителен.

Джйотишзначит, что душа лучезарна. Но наша лучезарность пронизывает только одно наше тело. А сияние Кришны, брахмаджьоти, пронизывает все вселенные.

Философы майявади утверждают, что между дживой и Кришной нет разницы, и что мы просто отделенные на время частицы Верховного Абсолюта. Обретая мокшу, душа сливается с Абсолютом, - так говорят майявади. Есть интересная история.

ШрилаПрабхупада записал исполнение одного бхаджана. В то время технология звукозаписи не была такая продвинутая, и не было возможности записать на разные дорожки все инструменты. У преданных не хватало каналов для записи, и преданные хотели свести 2 канала в один. Они начали объяснять это ШрилеПрабхупаде. Он не понимал технического жаргона, ему долго пытались разъяснить, в чем проблема.

- Можно, чтобы мы слили два канала в один?

–Никаких сливаний, - ответил ШрилаПрабхупада.

Майявади думают, что джива в момент освобождения сливается со Всевышним. Но это не так, об этом говорится в этом стихе из «Шримад-Бхагаватам». «Санатана»значит, что душа является вечной частицей Бога. Индивидуальная душа неделима на части, ее невозможно растворить, сжечь, иссушить, она вечно присутствует, она присутствует повсюду (это не значит, что одна и та же душа одновременно находится везде, нет, это значит, что мы можем обнаружить души во всех уголках творения). Душу также невозможно рассечь на части. И в то же время она вечно остается частью Кришны.

Утверждение из «Катха-Упанишад»:«Для души не существует ни рождения, ни смерти, душа никогда не возникала, не возникает и не возникнет», - очень ясное определение вечности. Никогда не было такого момента времени, чтобы душа появилась, и не будет такого момента, когда душа не будет существовать. Мы думаем, что душа когда-то появилась и из этого момента стала вечной. Это не определение вечности.

Говорится, что душа очень маленькая по размеру. Этот размер приводится не для того, чтобы показать наше ничтожество, а для сравнения с размерами с Верховной Личностью Бога. В материальном мире если кто-то говорит, что мы ничтожны, маленькие, мы начинаем чувствовать депрессию. Не нужно понимать размеры души таким же образом. Когда мы слышим, что мы малы, это подчеркивает величие Кришны – да, я такой маленький, а Кришна – великий. Но и душа имеет свое величие, она его обретает, когда соприкасается с Кришной.

Сандаловое масло харичандана очень ароматное. И когда его наносят, немедленно все тело чувствует влияние этого масла. Точно также, хотя душа очень мала, она пронизывает сознанием все тело.

Также в шастрах описывается, что душа находится в сердце. Это также противоречит философиимайявади – они говорят, что душа полностью пронизывает тело. ШрилаПрабхупада приводит пример Солнца и его лучей – корпускулы света не сравниваются с самим сиянием Солнца. «Живое существо по своей природе качественно неотлично от Высшего Духа, но при этом оно ничтожно мало по сравнению с Ним». Замечательный пример. Кришна настолько велик, что когда он выдыхает, из него выходят бесчисленные вселенные. Мы даже не можем представить это.

Хоть он и самый великий, он может стать таким маленьким, что поместится в тело дживы.

Как-то ШрилаПрабхупада читал лекцию на Ратха-ятре. Он дал удивительное определение слова «джагат», что означает двигаться, перемещаться. ШрилаПрабхупада объяснил, что во Вселенной все происходит в постоянном движении.

Господа называют Джаганатх – тот, кто повелевает всеми видами перемещения и движения во Вселенной. Обычно людей приводят в восхищение огромные размеры Вселенной. Если они имеют какое-то сознание Бога, они воспринимают Вселенную как Бога. Это называется пантеизм. Но ограниченное понимание Вселенной – это искажение.

Антропоморфизм – другое заблуждение. Люди думают: «Если я не могу видеть Бога, как я могу в Него поверить?»  Эти искажения мешают людям верить в Кришну. Может быть, они допускают, что есть что-то удивительное, потрясающее, но думают: «Сначала ядолжен увидеть это».Хотя мы многие вещи не видим, но не сомневаемся в их существовании. Например, атом. Мы не можем видеть атом, но все считают, и никто не сомневается, что существуют атомы. Но мы не видим их. Даже если бы у вас была возможность проверить существование атома, это надо собраться и поехать на какую-то конференцию. Скажете там присутствующим ученым: «Я хочу видеть атом». Они вам вручат распечатку с математическими выкладками и формулами. «Нет, я не вижу в этом атома», - скажете вы. Но люди, которые получили необходимую научную подготовку, видят, что это реальное доказательство того, что атом существует.

Чтобы понять, что Кришна существует, также нужно пройти необходимую подготовку. Изучать учебники, которые нам даны теми, кто искушен в этой науке. И тогда мы сможем понимать все глубже и глубже этот предмет. Кришна это не атом, а сознающее Верховное существо, и понять его сложно, поэтому проходить курс обучения необходимо в правильном умонастроении.

Сознание Кришны – это наука. В одном из интервьюШрилаПрабхупада упоминает об этом: «Я приехал в вашу страну не для того, чтобы дать вам новую религию. У вас уже есть религия. Сознание Кришны – это наука». Сознание Кришны способно дать нам знание, кто такой Бог и душа, и каждый сможет получить благо от этой науки. И не нужно отождествлять эту науку с индийской философией. Мы ж не называем математику украинской, немецкой. Точно также это не индийская философия. Это общая наука.