Правовые и религиозные нормы: анализ их взаимодействия
Аннотация
В статье рассматривается правовые и религиозные нормы, их взаимодействие и взаимоотношение. Также были рассмотрены понятия право и религиозные нормы. В статье были рассмотрены идей И. Канта.
Ключевые слова: право, религиозные нормы, анализ, религия, взаимодействие.
В течение достаточно долгого периода ученые пытались найти рациональное объяснение причин возникновения специфической, иррациональной формы мышления человека и понять религию как форму общественного сознания. Ведь на протяжении достаточно длительного времени человечество не отделяло религию и право друг от друга, тем самым вырабатывая такое понятие, как религиозные нормы. Но это взгляд поверхностный, так как актуальность этой темы подтверждают различные нормативно-правовые акты. Например: правовая система Германии отражает нормы Канонического права; в Судане религиозные нормы неразрывно связаны с правовыми нормами и так далее [1]. Отсюда следует, что, затрагивая религию он одновременно касается и религиозных норм. Но прежде чем перейти к основной сути вопроса, необходимо рассмотреть основные значения определений «право» и «религиозные нормы».
Довольно странным является такое утверждение, что не существует полного, единого, универсального для всех стран мира понятия права. Труды многих ученых-юристов и философов посвящены исследованию этого понятия. К примеру, И. Кант говорил, что вопрос о том, что такое право, может «смутить правоведа – если только он не хочет впасть в тавтологию или вместо общего решения сослаться на то, что утверждали когда-либо законы какой-нибудь страны» [2]. Право, как и государство, принадлежит к числу не только наиболее важных, но и наиболее сложных общественных явлений. Пытаясь выяснить, что такое право и какова его роль в жизни общества, еще Римские юристы обращали внимание на то, что оно не исчерпывается одним каким-либо смыслом. Право, писал один из них, употребляется, по меньшей мере, в двух смыслах. Во-первых, право это:
- то, что «полезно всем или многим в каком-либо государстве, каково цивильное право»;
- оно означает то, что «всегда является справедливым и добрым» [3].
Религиозные нормы – это разновидность социальных норм, которые устанавливаются различными вероисповеданиями на основе религиозных представлений и имеют обязательное значение для людей, исповедующих определенную веру. Этими нормами определяется порядок организации и деятельности религиозных объединений, регламентируется порядок отправления обрядов, а также религиозные службы.
Правовые и религиозные нормы необходимы, так как общество как сложный социальный организм объективно нуждается в регулировании. Они складываются исторически, закономерно, под давлением социальной необходимости. Они возникают как результат нормативного обобщения, нормативной фиксации устойчивых повторяющихся общественных связей и актов взаимодействия между людьми. В то же время следует учитывать значение субъективного фактора в становлении данных норм. Они не могут возникнуть, не пройдя через общественное сознание: необходимость тех или иных религиозных норм должна быть осознана обществом. И хотя в целом имея общие черты и общее предназначенье, в общем, углубляясь, они различимы.
Религиозные нормы есть разновидность социальных норм, установленных различными религиозными конфессиями и имеющих обязательное значение для людей исповедующих ее. Внешне эти нормы формализованы и содержательно определены, определенным образом институционализированы и документально зафиксированы в религиозных писаниях. В некоторых случаях религиозные нормы выступают в качестве источника права (таблица ниже).
| не светские государства | теократические государства |
Великобритания | Иран |
Греция | Пакистан |
Норвегия | Саудовская Аравия |
Швеция | Марокко |
Дания | Ватикан |
Испания | ОАЭ |
Япония | |
Израиль |
Право – казалось бы, давно имеет светский характер определения, также различает регулятивные свойства права. Но дело усложняет, что на определенных этапах истории и в ряде стран право получало выражение именно в религиозных догмах. Яркий пример основания правовых норм от норм религиозных заключается не только в сакрализации многих правовых правил в раннеклассовых обществах, но и в появлении на рубеже XI – XII столетий такого феномена, как «Каноническое право». Семейно-брачные отношения, наследование, уплата «десятины», иные правила имели религиозно-мирские формы в том смысле, что некоторые религиозные нормы регулировали вполне светские отношения при полной поддержке светских властей [4]. Все же право пошло по светскому пути развития, этому послужило в последующем закрепление светского характера государства, отделение религии и системы образования от государства. Предложенные выше определения права учитывает эту основную тенденцию.
Определение правовых и религиозных норм позволяют провести между ними четкую грань. К примеру, в истории права выделяют эпохи, когда многие религиозные нормы носили юридический характер, так как регулировали государственные, гражданско-правовые, брачно-семейные отношения. Внешне эти нормы имеют определенное сходство с юридическими установлениями: в известной степени формализованы и содержательно определены, институализированы и документально зафиксированы в религиозных писаниях. Правовые и религиозные нормы могут совпадать по морально-нравственному содержанию. Необходимо также учитывать, что с точки зрения механизма действия религиозные нормы – мощный внутренний регулятор поведения, поэтому они являются необходимыми инструментами поддержания и сохранения нравственного и правового порядка в обществе.
В то же время между правом и религиозными нормами существуют принципиальные различия:
- сфера действия религиозных норм значительно уже сферы действия права. Так предписания одного религиозного писания распространяется исключительно на лиц исповедующих определенную религию.
- различны механизмы действия правовых и религиозных норм. В частности, религиозные нормы обосновывают в своих писаниях абсолютную непреложность предписываемого ими кодекса поведения ссылкой на высший авторитет или, как сказали бы философы, «трансцендентное миру начало» [5].
Рассмотрев понятия «право» и «религиозные нормы», их сходство и различия, авторы плавно переходят к рассмотрению и анализу их взаимодействия. На различных этапах развития общества степень и характер взаимодействия права и религиозных норм в системе социальной регуляции общества определяется их связью с моралью и с государством. Государство, используя право, может определять свои отношения с религиозными конфессиями и их правовой статус в данном конкретном обществе. Но хоть многие государства, будучи светскими, отделены от религии, это не означает, что право и религиозные нормы должны быть отделены друг от друга. Например, бывший глава Католической церкви Иоанн Павел II в своих трудах так определял свою позицию по данному вопросу: «Я могу сказать, что испытываю неприятие коммунизма, однако когда я вижу, что представляют собой общество на Западе, невольно задаюсь вопросом: какой из двух правовых режимов лучше…» [6].
Во взаимодействии права и религиозных норм всегда доминируют взаимные интересы обеих сторон. Все народы и государственные образования имеют свои исторические особенности и правовые традиции в выстраивании этих отношений, привнося в них характерные черты ментальности наций. Например:
- одно из важнейших обязанностей права является создание реальных условия реализации гражданами их религиозных убеждений. В условиях Республики Казахстан это закреплено в Конституции страны, которая гласит: каждый имеет право на свободу совести (статья 22, пункт 1 Конституция РК).
- право предусматривает жесткую юридическую ответственность за осквернение священных писаний и святых мест. В условиях Республики Казахстан это закреплено в Конституции страны, которая гласит: граждане Республики Казахстан обязаны заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры (статья 37 Конституция РК).
Правовая система Республики Казахстан умело сочетая возможности права и религиозных норм, построила в целом уникальную систему защищающая права основных религиозных конфессий, не отдавая предпочтения не одной из них. Например, в современных Европейских государствах национальное законодательство отдает предпочтение в применении защитных мер только в отношении отдельных религиозных конфессий (таблица ниже).
Взаимодействие права и религиозных норм
1) Великобритания 2) Франция
Великобритания не является светским государством, где главой главной религиозной конфессии является сама королева. С 1938 года был издан закон защищающий догматы Англиканской церкви. Одновременно церковные служители, являясь поданными только королевы, подсудны только ее суду. Франция стала светским государством после Великой Французской революции. С 1802 года после подписания конкордата с Католической церковью, правовая система Франции стала взаимодействовать с религиозными нормами. В 1905 году был принят закон, регулирующий отношения государства с религиозными конфессиями. Данный закон заложил основы взаимодействия права и религиозных норм и перевел данные отношения в иную плоскость развития.
Таким образом, проанализировав взаимодействие права и религиозных норм, автор приходит к следующим выводам. Основываясь на проведенном анализе, основывается вывод, что взаимодействие права и религиозных конфессий в последующем переходит на два основных пути развития:
- при взаимоотношении права и религиозных норм, последнее подменяют под собой право и формируют так называемое религиозное право. Ведь религиозное право одна из основных исторических форм права, при котором в качестве первоисточника рассматривается не светская государственная власть, а воля божества, выраженная в священных писаниях. В формальном смысле источниками религиозного права могут быть непосредственно тексты священных писаний, их толкование, религиозные акты, обычаи, а также государственно-правовые акты в которых закрепляются и систематизируются государственно-правовые нормы. Характерной особенностью также является его персональный, а не территориальный характер.
- правовое регулирование данных отношений при первенстве права, как основной движущей силы. Эти отношения как совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязи между правом и религиозными нормами представляют собой специфическую сферу внутренней политики государства. В их основе лежат законодательно закрепленные представления о месте религии и религиозных организаций в жизни общества, их функциях, сферах деятельности и компетенции.
В общем, проанализировав право и религиозные нормы как общественные институты исследователи неизбежно сталкиваются не с отдельной, монолитной и самодостаточной системой. Все это – обобщенное понятие, формула обозначающая четко структурированную систему юридических норм и созданную для верного определения соотношения этой системы с прочими социальными явлениями. В связи с раскрытием этой темы можно сказать, реализация норм права играет большую роль в развитии государства и права, и общества в целом. Но также, необходимо отметить, что на протяжении многих веков человечество вырабатывало религиозные нормы, одновременно синтезируя их с правовыми нормами, не отделяя, их друг от друга. И сейчас, очень трудно ответить какие нормы появились ранее. Потому что, если посмотреть на то, как государство (любое) развивалось в историческом аспекте, то можно заметить, что первые правила (теократические) древнейших людей звучат как некоторые современные нормы права [7].
Список использованной литературы:
1. / Большая юридическая энциклопедия/ М.: 2005
2. / Государство и право/ М.: 1994
3. / Юридический энциклопедический словарь/ М.: 2007.
4. / Теория государства и права/ М.: 2004
5. / Теория государства и права/ М.: 2007. – 589 с.
6. / Религия/Минск.: 2007. – 958 с.
7. Теория государства и права. Учебное пособие, Минск,
1999.
Түйін
, . Құқықтық және діни шамалар: оның әрекеттестігінің анализы
Мақалада құқықтың және діни шаманың әрекеттестігінің анализы жаса. Авторлар айтылмыш зертте тоқулы негізгі ұғымдарды қараған. Қара - И. Канта идеяларының болды.
Summary
Aimukhambetov T. T., Rysbekova S. S.. Legal and religious norms: an analysis of their interaction
The article analyzed the interaction of law and religious norms. The authors examined the basic concepts associated with the study. Kant's ideas were considered.
Сведения об авторах:
– докторант PhD кафедры религиоведения и культурологии КазНУ им. аль-Фараби
Рысбекова Шамшия Сайдгалиевна – доктор философских наук, профессор кафедры религиоведения и культурологии КазНУ им. аль-Фараби
