УДК  327:1

Философские основы многополярного мира

Россия

Такое направление политологии как геополитика является популярным в современном научном мире благодаря актуальности проблем, которое оно рассматривает. Среди известных геополитиков последних лет отечественные и зарубежные исследователи К. Гаджиев, П. Галлуа, А. Дугин, Ф. Моро-Дефарж, А. Проэктор, К. Сорокин и др. В последние десятилетия все чаще поднимается вопрос о новом мироустройстве многополярного мира. 

Политика всегда имеет мировоззренческую (идеологическую) основу, вращаясь вокруг проблемы власти и властных отношений. Она опирается на ту или иную модель устройства общества, которая предлагает свой вариант решения проблемы. История мировой цивилизации демонстрирует нам большое разнообразие моделей мироустройства, сформировавшихся в различных культурах и цивилизациях - китайской, индийской, японской, западноевропейской, восточноевропейской и др. Основой политической идеологии до недавнего времени становилась та или иная религиозная система. Хорошо известно, какую роль сыграли в истории концепции богоибранности израильского народа и происхождения японских императоров от богини Аматерасу, вера в особую миссию американского народа как строителя божественного «града на холме», идея «Москвы как третьего Рима».

Все объекты и явления материального мира, в том числе и политические, описываются с помощью философских категорий «единичного» (индивидуального) и «общего» (универсального). Очень долгое время мир был политически многополярным. Культурно-религиозное многообразие мира являлось причиной политической конфронтации. Общечеловеческое начало страдало от многообразия единичного и индивидуального. Каждая культура и цивилизация претендовала на единоличное владение истиной, опираясь на авторитет своего идеального Абсолюта (Аллаха, Яхве, Святой Троицы и др.).

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

В последние пять столетий выявилась тенденция к формированию однополярного мира, когда инициатива экспансии перешла к европейцам. Так сформировалась евроцентристская, и, в более широком смысле, западноцентристская политическая система, которая утверждала гегемонию западной культуры и цивилизации. По мнению , в самой парадигмальной инфраструктуре западоцентристской цивилизации была заложена возможность идеологического или системного конфликта, которая вытекала «из аугсбурского принципа cujus regio, ejus religio, т. е. принципа, согласно которому в стране господствует та вера, которой придерживается ее правитель. Из него можно было сделать вывод, что правитель или правящий режим вправе учредить в подчиненной ему стране ту вероисповедную систему, которая, по его мнению, соответствует букве и духу "истинного" учения» [1, 3:1; 8:1].

Но, к сожалению, в XX в. место религии заняла идеология, или «светская» (секулярная) религия, которая вытеснила идеальный Абсолют материальными идолами и кумирами. Три основные идеологии, которые определили политическую жизнь ХХ века - это демократический либерализм, национал-социализм и марксистский интернационализм. Каждая из них стремилась именно свою идеологию, своих идолов и кумиров навязать всему миру. При этом идеологическая война активно сочеталась с геополитической борьбой за территории.

После второй мировой войны идеологический (или системный конфликт) в форме «холодной войны» имел место между двумя блоками, возглавлявшимися США и СССР, которые олицетворяли собой две разные системы: социал-реформистский капитализм и революционный социализм (коммунизм). С обеих сторон он воспринимался как «квазирелигиозный крестовый поход» и «священная война». Такой биполярный мир просуществовал недолго, но был очень прочным, поскольку каждая сторона знала, откуда происходила угроза  [1, 8:3]. Вместе с распадом СССР на место биполярного мира пришел «новый» многополярный мир. Но он существенно отличается от многополярности прошлых эпох. Охарактеризуем его основные черты:

Усиление зависимости человечества от пространства. Как отмечает Ф. Моро-Дефарж, человек никогда не сможет победить пространство и время, «и пока человек имеет свою телесную оболочку, пока его организм живёт и стареет, факторы пространства и времени будут оказывать на него своё воздействие» [5, c.145]. Для географического сознания людей конца XX века характерно, во-первых, осознание ограниченности территории земного шара, что побуждает многих людей рассматривать нашу планету как единое целое, вырабатывая планетарное мышление при решении глобальных проблем. Во-вторых, мир как географическое пространство уже полностью исследован, завоёван и поделён, что побуждает к поиску новых территорий и переделу старых. Происходит также переключение внимания на контроль над потоками товаров, денег, информации, людей. В-третьих, проницаемость границ, возникновение размытых, подвижных границ в различных сферах [5, c.21-22]. В-четвертых, возросшая плотность пространства подразумевает и плотность политических конфликтов. Неустойчивость и неравновесность политической ситуации, которую называют «турбулентным состоянием» и которая обуславливает высокий динамизм и сложность мировых процессов. При условии отсутствия одного центра силы все субъекты международных отношений должны играть одновременно сразу в несколько игр, в которые вовлечены различные акторы. Тем самым увеличивается и взаимозависимость различных сфер общества, а «внешняя политика почти всех ведущих акторов приобретает многовекторную ориентацию во всепланетарном масштабе». По мере дальнейшего совершенствования коммуникационных и транспортных технологий географические и социальные расстояния сокращаются, а временные параметры их укорачиваются. Чисто событий, происходящих в единицу времени, увеличивается, тем самым еще более усиливая динамику процессов [1, 16]. Разочарование в идеологических мифах ХХ века заставляет человека искать новые идеалы. Но парадокс нашего секуляризованного мира заключается в том, что люди в основном ищут эти идеалы в материальном мире. С одной стороны, отвергая традиционные религии и идеологии, человек формирует новые мифы и идеологии, которые выполняют роль традиционных. Это новые учения национализма, коммунизма, либерализма, консерватизма, религиозного фундаментализма, расизма, космополитизма и т. д. С другой стороны,  современная секуляризованная культура порождает «цивилизацию потребления», при которой смыслом жизни становится удовлетворение различных Эго-потребностей человека. Подчеркнем, что все виды новых идеологий характеризуются сверхмерно развитым Эго – личным, национальным, классовым, конфессиональным, расовым, что неизбежно создает основы новой политической конфронтации. Любая однополярность наносит вред мировому сообществу. На уровне культуры - это унификация и стандартизация мышления, уничтожение творческого начала, различные формы нетерпимости. На уровне политики происходит постепенная потеря национального суверенитета и подчинение единому центру силы.

Какие же принципы должны лежать в основе нового многополярного мира? Во-первых, необходимость гармонии общего и индивидуального как в жизни отдельного человека, так и всего общества. С одной стороны, уважение индивидуального начала – каждой отдельной личности, каждой национальной культуры, благодаря которым наша цивилизация восхищает своим неповторимым богатством и разнообразием. С другой стороны – признание  и уважение общечеловеческих духовных ценностей вместе с освоением мировой сокровищницы научно-технических, экономических, интеллектуальных и других достижений. В таком мире планетарное сознание должно гармонично сочетаться с возможностью индивидуального и национального выбора. Многополярный мир должен быть толерантным миром, что позволит преодолеть конфликты на национальной, конфессиональной, расовой основе. Во-вторых, миру «неупорядоченного и не поддающегося контролю взаимного сдерживания» человек должен противопоставить высокий уровень своего морально-нравственного развития. Неслучайно в качестве идеальной человечеству предлагается мистическая модель поведения, которая освобождает от эгоцентричного сознания, способствует осознанию единства бытия и того общего, что объединяет все культуры и цивилизации [3, с.29-37; 4, с.119; 6, с.103]. 



Введение в геополитику. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://globalteka. ru/books/doc_details/2964---------qq-2000.html Теория многополярного мира. М.: Евразийское движение, 2013. 532 с. Жиртуєва ікації містичного досвіду в релігійних традиціях світу: монографія. Х.: ХДМІ, 2009. 327 с. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989. 285 с. Моро-ведение в геополитику. М.: Конкорд, 1996. 147 с. Восточные концепции «совершенного человека» в контексте мировой культуры.//Историко-философский ежегодник. 1990. М.: Наука, 1991. С. 96 – 107.