Средства обучения и оценивания на современном этапе реализации курса ОРКСЭ
Андрей Анатольевич Солдаткин, старший преподаватель кафедры социально-гуманитарных дисциплин АОУ ДПО УР «Институт развития образования» (г. Ижевск), тренер-преподаватель ОРКСЭ
Средства обучения и оценивания зависят от целей учебного курса. На современном этапе реализации курса ОРКСЭ перед учителем поставлены две цели:
1) индоктринация ребёнка системой ценностей общества потребления, обозначаемой как «общечеловеческие ценности»;
2) передача ребёнку традиционной духовно-нравственной культуры народов России.
Нетрудно заметить, что цели эти взаимоисключающие. В силу временных ограничений остановлюсь в первую очередь на вопросах передачи ребёнку традиционной духовно-нравственной культуры нашей страны.
Источником традиции является авторитет, а именно:
1. авторитет Бога
2. авторитет родителя
3. авторитет учителя
4. авторитет коллектива.
В религиозной культуре присутствуют все четыре вида авторитета. В светской остаются последние три.
Впрочем, на современном этапе развития нашего общества ведётся систематическая работа по подрыву всех системообразующих общественных институтов, не только божественного авторитета, но и авторитета родительского, учительского и коллективного. Дискредитация авторитета ведётся через дискредитацию идеала и утверждение о субъектности человека (субъект в переводе с латыни — «лежащее в основании», «центр мира», «пуп земли»). Речь идёт о подмене понятия личности понятием «субъект». Что происходит при такой подмене?
Личность ориентирована на идеал, лежащий не просто вовне, а неизмеримо выше неё самой. В разные эпохи идеалы разные (Бог, Герой, Мудрец-философ и т. д.), но здесь важна не только цель, но и сам процесс. Формирование личности — это процесс, не прекращающийся до самой смерти: личности всегда есть куда расти, ведь идеал недостижим.
Иное дело субъект. Субъект уверенно действует и претендует на самоценность не потому, что был так научен авторитетными лицами и институциями, не потому, что подражает идеальным образам или что его действия заслужили высокую оценку, а просто в силу своей субъектности, по факту своего существования. Субъекту не нужна никакая иерархия авторитетов. Субъект сам себе авторитет, сам себе идеал. Соответственно и расти ему некуда и незачем, а двигаться он может в какую угодно сторону, по любой «индивидуальной траектории».
Можно ли считать целью духовно-нравственного воспитания и развития юношества превращение молодых людей в таких «субъектов»? Никак! Следовательно, если мы ставим своей целью передачу традиционной российской духовно-нравственной культуры подрастающему поколению, речь можно вести только о воспитании Личности, но никак не Субъекта.
К счастью, пока ещё, особенно когда речь идёт о четвероклассниках, авторитет родителей, учителя, коллектива, а порой и Бога, достаточно велик. С опорой на этот авторитет может и должна вестись работа по передаче традиционной духовно-нравственной культуры.
Каков традиционный, проверенный веками инструмент передачи культуры? Это — пример и беседа. Если говорить об урочной деятельности — беседа ученика с мудрыми людьми, через написанные ими книги. Базовый урочный инструмент воспитания — это книга. Конечно, не любая: традиционно в воспитании использовались художественная литература и исторические произведения. И это понятно: история — наставница жизни, а литература — воспитательница чувств.
Собственно, книга остаётся базовым инструментом и сейчас. Но вопрос в том — а какая же книга? Сегодня, чаще всего, увы — плохая. Иногда можно услышать: дети перестали читать. Коллеги, если бы мои учителя давали мне в руки такие книги, какие сегодня дают детям, я бы тоже никогда больше ничего не читал.
В чём причина столь резкого снижения качества детской и, в особенности, учебной литературы? Причина эта описана ещё Конфуцием: «Когда в стране торжествует Дао, стыдно быть бедным и незнатным. Когда страна уклонилась от Дао, стыдно быть знатным и богатым». То есть, если страна движется в направление добра — наверх поднимаются лучшие. Когда страна идёт в обратном направлении — наверх поднимаются худшие. Кто получает заказ на написание учебной литературы — простые учителя? Нет — педагоги, поднявшиеся на вершины образовательной иерархии. Почему в этот период нравственного падения они смогли подняться по служебной лестнице? Во многом потому, что отказались от соблюдения духовно-нравственных традиций страны. Они попросту забыли о нормах традиционной российской морали. И вот теперь получили заказ написать об этих нормах книгу. Пишут «вслепую», не зная и не понимая тему, по которой взялись «творить».
Вся современная учебная литература по духовно-нравственной проблематике в той или иной степени (чаще — в большей степени) ущербна. Современная литература для детей (не говорю — «детская литература», а имею в виду то, что детям попадает или им дают в руки) далеко не выдерживает никаких стандартов, привычных нам по советской детской литературе.
Наша задача прежде всего — дать детям хорошую книгу. Но хорошими книгами могут, например, считаться произведения Лидии Чарской, дореволюционной русской писательницы. Однако они не вполне подойдут нам, потому что реалии её произведений связаны с давно ушедшим историческим периодом, типом общества, которого уже нет, и во многом они будут непонятны юному читателю.
Для выбора рекомендуемого круга чтения нам необходимо ориентироваться в первую очередь, на относительно близкий нам исторический промежуток, это во-первых. Во-вторых, и это самое главное, в данном историческом промежутке необходимо ориентироваться на период наивысшего нравственного подъёма. Таковым, бесспорно, является период Великой Отечественной войны, победа в которой была бы невозможна без высочайшего нравственного подвига практически всего населения нашей страны.
Литература отражает эпоху с некоторым запозданием, поэтому нравственный подъём нашего общества отразился в первую очередь в литературе пятидесятых — семидесятых годов. Я имею в виду прежде всего произведения таких наших признанных детских писателей и поэтов, как (лауреат премии Ленинского Комсомола 1974 г., премии Президента РФ 2013 г., кавалер трёх орденов), (лауреат Сталинской Премии 1950 г., Ленинской премии 1972 г., кавалер шести орденов), (лауреат Сталинской премии 1952 г., Госпремии РСФСР им. 1969 г., кавалер двух орденов), (лауреат Сталинской премии 1952 г., награждена медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне»), . В их приведениях рассказано и показано, что значит быть хорошим человеком, и это понимание полностью согласуется с ценностями нашей традиционной духовно-нравственной культуры.
Сравнительно новой формой подачи информации являются фильмы и мультфильмы. Многие из фильмов и мульфильмов для детей и юношества, созданные в нашей стране в 40-е — 80-е годы прошлого века, полностью подходят для решения задач духовно-нравственного воспитания и образования.
Важные цитаты из качественной детской литературы, рекомендуемые фильмы и мультфильмы вы сможете найти в книге для чтения по курсу ОРКСЭ «Добро и зло». Эта книга рассказывает об основах традиционной духовно-нравственной культуры народов России, опираясь на лучшие отечественные литературные произведения для детей и юношества, освещающие вопросы морали и нравственности. Она может использоваться как в рамках урочной работы, так и в ходе домашнего воспитания и для семейного чтения. Именно в ней я выразил своё представление о том, каким должен быть базовый набор произведений, используемых в целях духовно-нравственного воспитания. Те, кто не успел приобрести книгу, могут оформить заказ по адресу электронной почты *****@***udm. ru или *****@***ru
Итак, главным средством обучения в курсе ОРКСЭ, с учётом его нацеленности на воспитание нравственной личности, должна являться хорошая, добрая книга. Однако книга — это только инструмент. Чтобы его правильно применить, надо действовать в рамках верных способов и подходов, то есть — в рамках необходимой методологии.
С точки зрения методологии практическая педагогика условно делится сейчас на традиционную и «инновационную». Задача «инновационной» педагогики — воспитывать «субъекта». Воспитание нравственной личности в её задачи вовсе не входит. Стало быть, для нас она не пригодна. Традиционные ценности не могут передаваться нетрадиционным путём. Традиционные ценности передаются только традиционным путём.
Традиционный путь воспитания с опорой на традиционные нравственные ценности предполагает следующие стадии.
1) Стадия усвоения. Ребёнок знакомится и учится понимать, что такое традиционные ценности, узнаёт о них. Например, он возьмёт хорошую книгу, прочтёт. А мы потом обсудим с ним прочитанное, увидим, что и как он понял.
2) Стадия принятия, освоения. После того, как ребёнок узнает о традиционных моральных ценностях, он должен их осмыслить и принять. Как он у ребёнка проходит, мы узнаём, используя традиционную форму сочинения. Оно не обязательно должно быть объёмным. Даже не обязательно называть его сочинением — можно использовать модные в наше время термины эссе, рецензия, рассказ и т. д., лишь бы по сути это было сочинением. И это сочинение нельзя проверять на грамотность, это не филология! Нам важно понять, как ребёнок освоил традиционные моральные ценности, а не правила орфографии и пунктуации.
3) Стадия следования. Ребёнок, приняв и освоив ценности, должен их применять в собственной жизни. Это — этап следования. И узнаём мы о том, насколько ребёнок им следует, очень просто — из его поведения.
Существенно, что все три стадии не предполагают от педагога никаких «инновационных» подходов. Все перечисленные подходы хорошо знакомы многим и многим поколениям учителей.
Важно и то, что достижения ребёнка на всех трёх стадиях можно объективно оценить, и на этой основе вывести интегральную оценку.
Например:
1) Уровень понимания выясняется в ходе беседы/фронтального опроса. Это оформляется как работа на уроке и за нее ставится отметка. Предположим — 4.
2) Уровень принятия выясняется при разборе сочинения, за которое также ставится отметка. Предположим — 3.
3) Уровень следования оформляется отметкой за поведение. Предположим — 5.
В итоге у нас три отметки за неделю, из которых складывается интегральная оценка, также формализованная в виде отметки: 4/3/5 = 4.
Отметка в данном случае совершенно необходима. Это важный инструмент не только контроля и поощрения учащегося, но и его самоконтроля. Отказываясь от отметок, мы по факту отказываемся и от оценивания. Случайно ли, что в ОРКСЭ нам так активно навязывали «безотметочную» (по факту — безоценочную) систему обучения? Конечно нет. Ведь если нет идеала, то нечего и оценивать, а если идеал есть, то обязательно приходится оценивать (на соответствие/несоответствие ему), причём, по самому смыслу воспитания, оценивать явно, то есть использовать отметки.
Но, конечно, если наша цель — воспитывать не личность, а субъекта, то оценка и тем более отметка — это лишнее. Ведь если мы одному Субъекту ставим 3, а другому — 5 баллов, то, получается, мы их сравниваем, а как же это возможно? Каждый Субъект — неповторимая индивидуальность. И как можно ставить ему плохую отметку? Это — проявление нетолерантности, неуважения к самоценному и неповторимому Субъекту. Субъект не нуждается в идеалах, в духовно-нравственном росте. К идеалу стремится только личность. И личность должна иметь представление — насколько она продвинулась на этом пути.
Вот общие соображения, касающиеся второго предмета нашего разговора — средств оценивания. Более подробно об этом я буду говорить в издании «ОРКСЭ: Книга для учителя», которое я сейчас завершаю и надеюсь в ближайшее время отдать в печать.
Надеюсь, что наш сегодняшний разговор — это только начало нашей общей работы по формированию корпуса средств обучения и оценивания в курсе ОРКСЭ, отвечающего традиционным духовно-нравственным ценностям народов России.
