, к. филос. н., доцент кафедры социологии управления РАНХиГС, доцент УНЦ феноменологической философии РГГУ, 89032176230, *****@***com
Термин «трансцендентальный» у Канта и Гуссерля
Что означает термин «трансцендентальный», и правомерен ли этот вопрос вообще? Вслед за Витгенштейном я исхожу из того, что значение некоторого выражения – это лишь его употребление, ввиду чего вопрос о «собственном значении» уже предполагает неправомерную субстанциализацию этого феномена. В рамках доклада предпринята попытка сопоставить два самых влиятельных проекта трансцендентальной философии в аспекте употребления термина «трансцендентальный» и показать, что контексты, в которых Кант и Гуссерль используют этот термин, обнаруживают в некоторых аспектах лишь весьма отдаленное сходство, а в ряде моментов оказываются совершенно несовместимыми.
В философии Канта термин «трансцендентальный» не имеет решающего значения и, по словам самого Канта, в наиболее важных контекстах может быть заменен термином «критический»1. Критическая, или трансцендентальная, философия – это философия, которая, согласно Канту, решает две основные задачи: 1) демонстрирует объективную значимость априорных понятий и основания ее возможности 2) Ограничивает сферу этой объективной значимости, иначе говоря, обосновывает невозможность применения априорных понятий за пределами опыта, т. е. различие явлений и вещей самих по себе.
В феноменологии Гуссерля термин «трансцендентальный» помещен в совершенно иной контекст, а именно в контекст описания процедуры феноменологической редукции. Трансцендентальная редукция снимает «генеральный тезис» естественной установки («мир есть»), устраняя тем самым «вещь саму по себе» и открывая доступ к сфере феноменов, т. е. к сфере чистого сознания и его предметных коррелятов. «Трансцендентальный» означает «не предполагающий бытие мира» и в этом смысле «не принадлежащий миру». Так понятый «трансцендентализм» обосновывает тождество феноменов и самих вещей2.
1 ролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука // обр. соч. в 8 т. Т. 4. М., 1994. С. 50.
2 При этом, конечно, стоит учитывать, что термины «сами вещи» и «вещь сама по себе», «феномен», «априори» и т. п. тоже имеют у Канта и Гуссерля совершенно разный смысл
