Проявление неявляющегося, или два вида явлений в гносеологии Канта.
В воззрениях Канта, начиная с докритического творчества и на протяжении всей жизни вплоть до Opus postumum, действует принцип объективного единства мира. Наиболее определенно этот принцип сформулирован в третьей аналогии опыта: все субстанции… находятся в полном взаимодействии. Мир в целом и разумная природа находятся в отношении целого к части, поскольку, с точки зрения Канта, дух не существует без тела и является свойством тела. Следовательно, мир биофизический и мир разумных существ можно рассматривать в качестве двух субстанций, по определению находящихся в полном взаимодействии.
Полное взаимодействие между субстанциями должно иметь, если пользоваться формальнологическим делением, два вида:
непосредственное взаимодействие между субстанциями и опосредствованное взаимодействие.Если же иметь в виду трансцендентальную логику, то деление понятия взаимодействие субстанций будет трихотомическим и содержать три вида:
непосредственное, непосредственно-опосредствованное и опосредствованное.В категориях модальности первый вид взаимодействия необходимый, второй – действительный, третий же вид – возможный в соответствии с тремя схемами категорий модальности.
Непосредственный, или необходимый, вид взаимодействия осуществляется между физическими телами и между ними и живыми организмами. Этот вид взаимодействия предполагает только приспособление к результатам его, пассивное подчинение условиям, в которых тела или организмы находятся. При таком взаимодействии не могут быть зафиксированы отношения, отсутствуют связи. Поэтому ни о каком познании не может быть и речи. И человек, если представить его как изолированного индивида, находится в таком же положении, ему не даны связи, отмечает Кант.
Непосредственно-опосредствованное взаимодействие как действительность их бытия осуществляется между людьми и внешней природой постольку, поскольку они социальные существа. Взаимодействие людей как социальных существ опосредует их отношение к природе их отношением друг к другу. Общество - субъект не просто био-физический, а субъект трансцендентальный. Тут появляются отношения, в бытие людей вторгается познание вместе с формированием рациональных форм психики. Познание требует уже выделения из окружающей среды вещей и их отношений, предстающих свойствами вещей.
Здесь осознаются изменения свойств вещей в результате их взаимодействия. Это изменение вещей, доступное непосредственной фиксации их нашими органами чувств в пределах их разрешающей способности, и представляют собой явления первого рода. Они проявлены органами чувств при непосредственном их взаимодействии с вещами, но проявлены только будучи опосредованными формами рассудка.
Третий вид взаимодействий полностью опосредствованный, требует уже модальности возможность, следовательно, участия в нем идей разума. Это вид взаимодействий нуждается в ноуменальном понятии вещь в себе, сформированном продуктивным воображением.
Данное взаимодействие - это взаимодействие между многократно опосредствующими друг друга вещами, результат которого уже не воспринимается непосредственно органами чувств, а требует для этого конструирования сложной системы приборов. На предшествующем уровне также могли использоваться приборы, но это были приборы, дающие возможность восприятия явлений, доступных все же органам чувств. Таковы телескоп Галилея или микроскоп Левенгука. Они лишь увеличивают разрешающую способность органов чувств, но дают возможность восприятия самих наблюдаемых объектов. Новая же экспериментальная ситуация лишена этой возможности. Она дает лишь воспринять следствия действия изучаемого объекта, но сам он никак непосредственно чувствам не дан. Он для нас является трансцендентальным предметом, сконструированным нашим сознанием с помощью всей системы трансцендентальных априорных форм. Это и есть явления второго рода, невозможные без участия в их познании регулятивных механизмов трансцендентальной диалектики.
Эти два вида явлений предстают в терминологии Канта как явления действительного опыта (явления первого рода, доступные непосредственному их восприятию) и явления возможного опыта (явления второго рода), расширяющие и дополняющие действительный опыт. В этом процессе и заключается развитие науки, предстающее как взаимодействие со все более опосредствованными сферами и областями природы.
Теория познания Канта, исходящая из идеи единства мира, сама представляет собой системное единство. Она есть не что иное, как методология фундаментального эмпиризма, средством формирования и развития которого служит априорно-трансцендентальный рационализм. Важнейший пункт этой теории заключается в признании процесса познания социальным и историческим, что и составляет суть Кантова трансцендентализма.
