Воспитание, образование и зарождение педагогической мысли в первобытном обществе и древних цивилизациях
ВОСПИТАНИЕ, ОБРАЗОВАНИЕ И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ И ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ
2.1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВОСПИТАНИЯ И ЕГО РАЗВИТИЕ В УСЛОВИЯХ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
В данный исторический период еще отсутствовали организационные формы воспитания, а процесс воспитания рассматривался как часть совместного труда. Поэтому можно говорить лишь о некоторых тенденциях, свидетельствующих о зарождении примитивных форм воспитания:
– воспитательное влияние осуществлялось как непосредственное и преимущественно спонтанное воздействие на ребенка окружающей его социальной среды;
– полное отсутствие специально организованного процесс обучения и воспитания.
Тем не менее совместный труд детей и взрослых и приобретал со стороны старших обучающий направленный образ действий в соответствии с постепенно осознававшимися целью, и конечным результатом.
Детское подражание взрослым в быту, совместном труде, в игровой деятельности качественно отличалась от животных форм: здесь наблюдалась уже осознанная, целенаправленная деятельность, предполагающая волевые усилия и определенную систему социальных связей.
Так начался процесс зарождения собственно человеческих форм воспитания, с целью передачи не только опыта хозяйственной деятельности, но и воспроизводства необходимого типа личности, соответствовавшего складывающемуся опыту хозяйствования. Обучающее направленный с этой целью образ действий объективно требовал и определенного способа его организации. В этом формирующемся процессе содержались зародыши последующих собственно педагогических актов: каждое поколение училось у предшествующего, и с этой целью формировалась общественная традиция передачи и преемственности приобретенных навыков.
В современной науке существует несколько концепций происхождения воспитания:
1. Эволюционно-биологическая теория (Шарль Летурно, Дж. Симпсон, А. Эспинас). Сторонники этой концепции предлагают отождествлять инстинктивные действия животных с воспитательной практикой первобытных людей и приходят к выводу о том, что в основе воспитания лежит инстинктивное стремление людей к продолжению рода, действует закон естественного отбора.
2. Психологическая теория (Пауль Монро). Данная концепция предполагает основой воспитания активное стремление детей подражать старшим.
3. Социологическая трудовая теория. Сторонники этой концепции относят возникновение воспитания к тому времени, когда началось изготовление человеком орудий труда. Последующее развитие воспитания определяется главным образом социально-экономическими условиями жизни.
Современная педагогическая наука не исключает, что все вышеперечисленные концепции в комплексном взаимодействии оказали свое влияние на происхождение и дальнейшее развитие воспитательного процесса.
Динамика хозяйственного социального развития постепенно приводила и к известной упорядоченности хода воспитания. Происходит выработка некоторых приемов передачи традиций и опыта:
– подражание повадкам животного-тотема, который наделялся человеческими качествами;
– пример поведения по образу и подобию предка-героя;
– ритуальная имитация в форме подражания;
– инсценировка, предстоящей охоты, рыбной ловли с распределением ролей.
Так наряду с подготовкой к жизни в повседневной практической деятельности возникла передача опыта в ритуально-обрядовой форме.
Итак, в раннем первобытном обществе воспитание по-прежнему еще не выделилось из производственных и бытовых отношений, естественного ритма жизни родового коллектива. Это объясняет единодушно отмечаемые этнографами факты практического отсутствия у первобытных охотников и собирателей физических наказаний детей. Вместе с тем происходит усложнение и развитие ряда практических действий, как средств обучения, что приводит к эмпирическому использованию таких приемов как игра, наблюдение, упражнение. Возникают такие принципиально новые средства словесного воздействия, как одобрение и порицание.
В формирующемся позднем первобытном обществе, 8–5 тыс. лет до н. э., наряду с сохранением присваивающего типа хозяйствования, начинают функционировать и производительные формы деятельности. С усложнением хозяйственных и социальных связей для воспитания возникла принципиально новая ситуация развития: зарождение семьи.
Семья становится новым фактором воспитания и заботы о детях. Здесь закладываются первичные основы для их последующего физического и духовного развития. Девочки воспитывались матерью, ее сестрами, другими женщинами рода, мальчики – братьями со стороны матери, что определялось господством матриархата. К 5 годам мальчики выходили из-под влияния семьи и воспитывались в общине, в группах своих сверстников.
Таковы были импульсы, которые способствовали тому, чтобы начался процесс институционализации воспитания.
В этих условиях появилась первая в истории человечества форма воспитания и обучения известная под названием инициация – совершение ритуальных обрядов посвящения, признание совершеннолетия и перевода юношей и девушек в класс взрослых.
Инициация состояла из серии разнообразных испытаний, которые предварялись специальной подготовкой. Общинными центрами подготовки к инициациям становились лагеря (или «дома») молодежи – мужские («дома холостяков») и женские – своего рода прообразы школы.
Инициации стали исторически первым общественным институтом, имевшим целью преднамеренную организацию учебно-воспитательного процесса.
В практике проведения инициаций складывались приемы обучающей деятельности. В качестве средства запоминания текста песнопения, ритмического движения танца применялось повторение. С целью запоминания информации или закрепления практического навыка начали использовать специальные приемы. Так для фиксации в памяти какого-либо устного текста или наставления, закрепления определенного движения их повторение сопровождалось какими-нибудь болевыми ситуациями (ударом, шлепком, уколом и т. д.).
Интенсификация хозяйственной деятельности сопровождалась разделением труда. Набиравшее силу производство создавало прибавочный продукт. На его основе в общинах зародилась почва для появления частной собственности, имущественного и социального расслоения.
Умножение производства, разделение труда и выделение ремесел определили необходимость специализированного профессионального обучения. Профессиональное мастерство становится достоянием семьи и соответствующего социального слоя, тщательно охраняется от «непосвященных», поскольку приносит выгоду семье и касте в целом. В результате семья ремесленника становится центром профессионально-ремесленного ученичества.
Итак, в результате совершенствования производства, общественного разделения труда и расширения эмпирических знаний усложняется содержание воспитания, складываются его организационные формы.
2.2. ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ
Различные подходы к воспитанию в государствах Древнего Востока
В древнем мире историки различают древневосточную цивилизацию, возникшую в странах Древнего Востока (Египет, Китай, Индия и др.), и античную (Древняя Греция, Древний Рим).
Хотя хронологически эти цивилизации не совпадали, тем не менее им были присущи сходные черты, в том числе в сфере воспитания и обучения. Эта общность была следствием того, что возникновение школ приходилось на переходную эпоху от родовых общин к зарождению государственности.
Ученые считают, что прародиной образования стали страны Древнего Востока. Накопленные еще в каменном веке знания людей о природе, опыт трудовой деятельности и общественных отношений стали систематизироваться и послужили основой для развития таких наук, как астрономия, геометрия, медицина, и т. д. На закате первобытнообщинного строя начинается обобщение педагогической практики в педагогическую мысль.
Первое упоминание о школе встречается в древнеегипетских источниках за
|
Господствующие группы населения – жрецы, старейшины, вожди – создают специальные учреждения для обучения своих детей:
– жреческие школы, которые создавались при храмах и готовили служителей культа;
– дворцовые школы – для обучения детей рабовладельческой знати;
– школы писцов – для подготовки чиновников административно-хозяйственного управления, специалистов в строительстве.
Приблизительно с 3 тыс. до н. э. появляется собственно письменность – иероглифическая и клинописная.
В Древнем Египте было известно иероглифическое письмо, в виде древних рисуночных знаков египетского письма.
В жреческих школах обучали этому сложному письму, астрономии, математике. Изучение всех этих наук было необходимо при строительстве гробниц-пирамид.
Достижениями жрецов-ученых пользуются и сегодня: деление года на 365 дней, движение планет среди звезд в зависимости от времени года, арифметика дробей и геометрия многоугольников.
Известно, что в школах писцов существовала суровая дисциплина, часто применялись телесные наказания.
В Древнем Двуречье грамотных людей было больше, чем в Египте, в связи с развитие торговли. Купцы объяснялись между собой с помощью клинописи. Для деловой переписки использовались глиняные таблички, на которых записи делались с помощью заостренной палочки.
В конце 1-го тысячелетия до н. э. в Финикии был изобретен алфавит. Сначала он состоял из одних согласных букв. Алфавит был проще и удобнее привычной клинописи, он быстро распространился среди народов Ближнего Востока. А затем и других стран. Все древние и современные алфавиты – греческий, латинский, индийский, русский, еврейский, арабский имеют своим предком финикийский алфавит.
В глубокой древности зародилась и укрепилась школа в Индии. В 3-м тысячелетии до н. э. индийцы имели письменность из иероглифов. Только в 6-м веке до н. э. в Индии появился алфавит, созданный под влиянием арамейского алфавита, пришедшего из Двуречья. С тех пор там начала развиваться богатая литература, многие произведения которой сохранились до нашего времени, например «Махабхарата», и «Рамаян».
В Древнем Китае наиболее известны школы для детей знати. Они учились читать и писать иероглифические тексты, изучали философские и религиозные трактаты, получали некоторые сведения по астрономии. Выучить китайскую грамоту, состоящую из десятка тысяч иероглифов, труднее, чем научится говорить. Современные китайцы не стремятся перейти от иероглифов к алфавиту по двум причинам: во-первых, пришлось бы заново переписать всю огромную китайскую литературу; во-вторых, произношение многих слов в разных районах Китая очень отличается.
Большое влияние на систему образования Древнего Китая оказало этико-политическое учение Конфуция (551–479 гг. до н. э.) – конфуцианство. Под его влиянием образование на 2 тысячи лет вперед приобрело гуманитарный характер. Положительными чертами конфуцианства на ранней стадии его развития были призывы к нравственному совершенствованию, критика жестокого отношения правителей к народу, провозглашение принципов «жэнь» – гуманность, человечность, и «ли» – нормы, правила поведения, определяющие отношение между людьми в обществе и семье, основанные на гуманности.
К сожалению, ревностные последователи Конфуция исказили в дальнейшем гуманистическую направленность его учения, опустив при этом его прогрессивное содержание: установку на развитие самостоятельного мышления учащихся, внимание к формированию их способностей и склонностей, личностно ориентированный подход к каждому ученику.
Цивилизация государств Древнего Востока стала одним из важных источников дальнейшего развития мировой духовной культуры и образования. Ее прогрессивные традиции были восприняты и углублены, прежде всего, в античном мире, где сложилась своеобразная практика воспитания: спартанская, афинская и римская.
2.3. ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ДРЕВНЕМ РИМЕ
В период рассвета Эллады ведущую роль среди составляющих ее мелких государств-полисов играли Афины в Аттике с республиканским строем правления и Спарта в Лаконии, формально возглавлявшаяся царями, власть которых существенно ограничивалась Советом старейшин. Эти два полярных полиса, города-государства, дали два различных образца организации воспитания в древнегреческом мире.
В Спарте сложился идеал сильного духом, физически развитого, смышленого в военном деле, но по сути своей невежественного человека.
Воспитание спартиатов было целиком в ведении государства. Здесь был осуществлен один из первых известных в человеческой цивилизации опытов огосударствления личности.
Общественное воспитание спартиатов начиналось с первого дня жизни. По свидетельству Плутарха, новорожденного осматривали старейшины. Слабых и уродливых детей кидали в пропасть Тайгет, отнимая у них жизнь, а здоровых и крепких передавали кормилицам, которые «прекрасно знали свое дело». Спартанские кормилицы ценились как профессиональные воспитательницы во всей Греции. Малышей не пеленали, оставляя свободу движения телу, их приучали соблюдать меру в еде и не быть разборчивыми к пище, учили не бояться темноты, кормилицы умели останавливать плач и капризы детей.
С 7 лет всех мальчиков собирали вместе и делили на агелы, которые в свою очередь состояли из илов, более мелких подразделений. В этих товариществах ровесники жили, спали и занимались вместе. Агелу возглавлял один из мальчиков, отличавшийся умом и гимнастическими умениями. Плутарх называет агелы «школой послушания», где мальчики упражняются в искусстве повелевать и подчиняться, т. е. быть послушными гражданами, исполнителями воли властей.
С 13-летнего возраста подростки обучались и воспитывались, по словам Плутарха в «школах для гимнастических упражнений», которые возглавлял специально назначенный старейшинами «педоном». Эти школы находились под бдительной опекой представителей старшего поколения, которых ученики беспрекословно слушались, считая их своими отцами, учителями и наставниками. В этих государственных учреждениях подростков упражняли в военном искусстве, они участвовали в примерных сражениях, с ними проводили беседы нравственного содержания с целью научить молодых спартиатов отличать хорошее от дурного.
Начиная с 14 лет ежегодно мальчики подвергались общественным испытаниям. Эти состязания – «агоны» – подразделялись на гимнастические, где юноши показывали успехи в физической подготовке, и лицейские, прежде всего состязания в пении и игре на флейте. По словам Плутарха «в песнях восхваляли доблести, свойственные каждому возрасту». Состязание в терпении и выносливости проводилось в частности в форме сечения подростков у алтаря Артемиды.
Формированию у молодых спартиатов качеств воина-рабовладельца служило такое государственное установление, как криптия – военный поход молодежи, во время которого они наделялись правом ночного тайного убийства самых сильных и способных из среды порабощенного населения илотов.
Только после прохождения всех этапов государственного воспитания юноши-спартиаты становились полноправными гражданами.
Воспитание девушек Спарты мало отличалось от мужского. Оно состояло по преимуществу из физической и военной подготовки (бег, метание копья и диска, прыжки), а также умственного и нравственного развития (пение, чтение, счет, письмо).
В Аттике (Афинах) юношеству давалось широкое универсальное по тем временам образование.
В демократических Афинах до 7 лет дети, находясь в семье, получали традиционное семейное воспитание. Оно было ориентировано на развитие тела, чувства красоты и формирование духовно-нравственного склада личности.
По достижению 7-летнего возраста начинался этап школьного обучения. В состоятельных семьях попечение о маленьких школьниках возлагалось на раба-воспитателя, педагога. Слово «педагог» буквально означало «детоводитель».
Педагог был обычно oixetes – «раб, слуга, домочадец». Большинство педагогов были иноземного происхождения. <…> Педагог осуществлял неформальное назидание, управлял и руководил, учил и воспитывал, вскармливал и охранял ребенка своей заботой, следовал за ним. <…> От педагога ожидалось прежде всего дисциплинирование ребенка, а не помощь в его образовании. Педагог сопровождал ребенка всюду. Для педагогов были даже специальные места на стадионах и, по-видимому, в театрах. Ни один юноша не шел в палестру или гимнасий (гимназиум) без педагога. «Детоводители» ходили и на лекции – что образовывало их одновременно с их воспитанниками. Они помогали ребенку в его домашней работе, следили за его гигиеной (баней).
|
Афинские учебные учреждения – дидаскалейоны классического периода – были частными, следовательно, платными. Соответственно целям воспитания, включавшими во взаимосвязи духовное и физическое развитие, в Афинах существовало два типа начальных школ – мусические и гимнастические – палестры.
В мусической школе преподавали учитель-грамматист и учитель-кифарист. Здесь обучали искусству читать и писать. Обучали и счету, используя специальные счетные приспособления – абак, некоторое подобие наших счетов. Обучение грамоте осуществлялось буквослагательным методом. Мусическое воспитание охватывало те сферы культуры, которые находились под покровительством муз, по греческой мифологии – дочерей богини памяти Мнемосины. В их ведении были: поэзия, музыка, танцы, науки и творчество в целом. В мусических школах заучивались отрывки из классической литературы.
В палестрах афинские дети упражнялись в беге, борьбе, прыжках, метании диска, готовились к участию в общественных состязаниях.
Учащиеся, завершившие курс обучения в мусических и гимнастических школах, в возрасте от 16–18 лет продолжали совершенствоваться в государственных учреждениях – гимнасиях.
В Афинах 5–6 вв. до н. э. было три гимнасия – Академия, Ликей, Киносарг.
Академия располагалась у священной рощи и храма легендарного афинского героя Академа. В садах Академа стояли жертвенники музам и Прометею, согласно легенде, подарившему людям письменность. Возглавлял Академию Платон.
Ликей находился возле храма Апполона Ликейского. В этом гимнасии преподавал Аристотель.
В гимнасии Киносарг, где могли обучаться не только юноши из среды полноправных афинян, занимался со своими учениками Антисфен, основатель философской школы киников.
С 18-летнего возраста афинские юноши состояли в эфебии, государственной организации для подготовки свободнорожденных молодых людей к законной и гражданской службе. Здесь юноши проходили 2-годичную подготовку в воинских формированиях, находясь на государственном обеспечении.
В Афинах и других городах Эллады к 5–4 вв. до н. э. открывались частные школы, в которых преподавали учителя мудрости, сведущие, прежде всего в области красноречия и логики. В это время в греческих полисах выделялась профессиональная прослойка политиков, ораторов. Красноречие, искусство убеждать и отстаивать свои взгляды, стало профессиональным делом политика. Эту потребность удовлетворяли софисты. Важно отметить, что софисты положили начало развитию риторики и грамматики, понимаемой в данном случае как искусство речи, включающее анализ поэтических и художественных произведений.
Логическим итогом античной философии образования являлось понятие «пайдейя» – в Древней Греции процесс формирования самостоятельной, развитой личности, способной к осуществлению гражданских обязанностей и самостоятельному выбору в политической борьбе и при голосовании в народном собрании.
Многие черты и особенности спартанской и афинской систем воспитания и образования были заимствованы и получили дальнейшее развитие в Риме (до VI в. до н. э.). Первым очевидным фактом греческого влияния на характер римского воспитания и образования являлся перевод на латинский язык «Одиссеи» Гомера. Перевод «Одиссеи» в течение почти двух веков был основным учебным пособием в римских школах.
Первоначальное обучение римляне получали в элементарных школах, которые были частными и платными. В них мальчики учились чтению, письму и счёту.
Следующей ступенью были грамматические школы. Здесь изучались такие предметы как грамматика латинского языка, греческий язык, риторика с некоторыми сведениями по литературе и истории.
В последнее столетие республиканского Рима возникают школы риторов, где знатное юношество обучалось риторике, философии, правоведению, греческому языку, математике, музыке – с тем, чтобы в дальнейшем занять высшие государственные посты.
