Лама Йонтен Гиалтсо

Лама Йонтен Гиалтсо

Лекция в центре «Джонангпа»

Москва, 22.01.2012

Введение в линию передачи Жентонг

Все традиции тибетского буддизма, такие как пять наиболее известных - Сакья, Кагью, Джонанг, Гелуг и Ньингма и менее известные, такие как Бодонг и Жалу, следуют учениям Будды, которые восходят к Будде Шакьямуни в Индии. В своих воззрениях мастера традиции Джонанг опираются на третий поворот колеса учения Будды.

Классически учение Будды подразделяется на три поворота колеса. Первый поворот колеса учение было в Варанаси в Оленьем парке, где Будда Шакьямуни изложил учение о Четырех Благородных Истинах. Второй поворот колеса учения был осуществлен в месте Раджагрих (Раджгир, пик Коршуна), где Будда изложил учение об отсутствии определяющих качеств и характеристики у всех явлений. В этом месте присутствовали великие Бодхисаттвы, которые задавали вопросы Будде Шакьямуни. Это все изложено в сутрах Праджняпарамиты. Второй поворот колеса учения в основном касается учения Рантонг, т. е. пустоты от собственного существования всех вещей и явлений.

Третий же поворот колеса учения излагается в доктрине Татхагатагарбхи, где говорилось о том, что у всех живых существ есть природа Будды. В месте, где давалось учение поворота третьего колеса на месте великой ступы Дханьякатака, присутствовало множество Бодхисаттв, которые также задавали Будде Шакьямуни вопросы касательно окончательного смысла учения. И так в ответ на вопрос Бодхисаттвы Должеватры Буддой Шакьямуни был дан ответ, который был изложен в сутре Татхагатагарбхи. И все сутры поворота третьего колеса учения, описывают воззрение, которое было позже названо воззрением Жентонг. Приемник Будды Шакьямуни в чистой земле Тушита, грядущий Будда следующей эпохи (юги) – Будда Майтрейя так же был слушателем учений всех трех поворотов колеса. Спустя некоторое время он преподал это учение Асанге и его авторством были пять трактатов Майтрейи-Асанги, которые излагали воззрение Жентонг.

Сам Асанга интересовался поворотом третьего колеса учения, он его изучал, но много мест в этом учении не мог понять. Поэтому долгое время он начитывал мантру Манжушри, а потом ушел в уединенную пещеру проводить медитацию на Будду Майтрейю с просьбой, что бы Майтрейя явился перед ним и даровал ему учение по третьему повороту колеса Дхармы.

Асанга провел в затворе в пещере три года, но никаких знаков не получил, Майтрейя перед ним не явился и он отчаялся, что видимо никогда не достигнет результата своей практики и вышел из затвора, пошел домой и на пути ему встретился человек, который пером пытался стереть железный стержень. Асанга спросил его: «Что ты делаешь?» Он ответил, что хочет сделать иголку, что бы сшить себе вещи. И тогда Асанга понял, ради каких ничтожных вещей люди трудятся в сансаре, а он не может прилагать усилия ради такой великой цели. И он вернулся к себе в пещеру дальше продолжать затвор и медитацию. Он продолжил заниматься практикой, провел еще 3 года в медитации и снова он не увидел никаких знаков. Будда Майтрейя не явился перед ним. Асанга отчаялся и снова вышел из пещеры и тут увидел, что с неба хлынул сильный дождь и он увидел как дождь постепенно прокладывает себе путь в скале и понял, что постепенным и постепенным усердием можно добиться какого то результата, особенно если цель так велика и он вернулся к себе в пещеру.

И еще раз, проведя в медитации три года, Асанга совсем отчаялся, сколько можно медитировать, прилагать усилий, а никаких результатов практики нет. Он понял, что в этой жизни ему уже не суждено увидеть Майтрейю и снова покинул свое место затвора, пошел домой. И тут ему на пути встретился человек, рядом со своим домом, который стоял у горы и руками разрушал огромную скалу. Асанга спросил его: «Что ты делаешь?» Человек ответил ему, что эта высокая гора загораживает свет солнца восход-закат и поэтому мой дом всегда находится в тени. И я хочу ее разрушить. Асанга посмотрел, посмотрел и понял, что рушить он будет очень долго и при этом прилагает такие большие усилия. Он понял, что ему самому надо прилагать все те же усилия и результата он конце концов добьется. На самом деле всеми этими людьми, и тем, кто хотел сделать иглу из большого железного стержня и человеком, который пытался разрушить огромную скалу руками был Будда Майтрейя. Это были его эманации и чудеса.

И спустя еще 3 года Асанга покинул свой затвор, пошел в город. Войдя в город, он увидел больную собаку у которой была жуткая рана на задней части тела. Она не могла ходить и волочила задние ноги. Рана сильно гноилась и по ней ползали черви. Он исполнился сильным состраданием к бедному животному и решил ей помочь. Он сначала попытался снять червей рукой, но потом увидел, что таким образом он убьет червей. И он начал слизывать языком червей с гноящейся раны. И когда он открыл глаза, что бы посмотреть на собаку, он увидел, что собака исчезла и перед ним был Майтрейя.

Асанга стал жаловаться Майтрейе, что как же так, я провел столько времени в ретрите, в затворе пытаясь увидеть тебя, а тебя не было. Почему ты не являлся мне раньше. Майтрейя ответил ему: «Я был с тобою всегда во время твоей практики, но ты не мог меня увидеть, потому, что в тебе не было сострадания». И Майтрейя сказал Асанге: «Еесли ты не веришь моим словам, то возьми меня на плечи и пройдись по городу. Люди меня не увидят потому, что у них великие кармические омрачения и они не смогут увидеть мое тело». И тогда Асанга взял Майтрейю на плечи и пошел по городу, спрашивая «Видите ли что-нибудь у меня?» И они отвечали, что ничего не видят. Лишь одна старушка у которой была карма не столь тяжелой сказала, что у тебя на плечах мертвая собака.

Будда Майтрейя в чистой земле Тушита объяснил Асанге пять трактатов по воззрению. Для того, чтобы создать эти пять трактатов Майтрейя взял Асангу в чистую землю Тушита. Он повелел Асанге закрыть глаза и взять его за рукав. Асанга выполнил приказание и когда он открыл глаза, он уже находился в чистой земле Тушита. Там Майтрейя преподал Асанге учение и комментарии третьего поворота колеса Учения определяющего воззрения, которые изначально были переданы Буддой Шакьямуни. И одним из этих трактатов был знаменитый трактат Уттаратантра. Будда же сам предсказал во время своей жизни, что спустя 900 лет после его смерти, появится учитель и он даже предсказал его имя. Будда говорил, что этот учитель будет обладать широким знанием учения Будды и объяснит как относительную, так и абсолютную истины и в конечном ее толковании, а также широко распространит учение в индии. И он будет жить 150 лет. Асанга, кроме этих трактатов написал еще комментарий к пяти разделам буддийской философии.

Асанга давал обширное толкование к воззрению третьего поворота колеса учения. У него было множество учеников, которых он обучал и давал тантрические посвящения. Но у него было 4 главных ученика. В их числе был его брат, который уже написал множество трактатов и комментариев к пяти трактатам Майтрейи-Асанги. Его звали Васубандху. В начале своей жизни он принадлежал к школе Вайбхашика, воззрение которой относится к Хинаяне. Позже, более подробно поняв учение Махаяны, проведя беседы со своим братом и смотря на его учеников, он обрел веру в Махаяну и начал следовать воззрению Махаяны.

В Индии, опираясь на сутры и учение Будды, последующими учителями были сформированы отдельные воззрения. Так, появились четыре главные буддийские философские школы. Сейчас мы обсуждаем воззрение школы Мадхьямака. Мадхьямаку можно подразделить на подшколы Рантонг и Жентонг. Последователи Рантонг больше опираются на второй поворот колеса учения, а последователи Жентонга - на третий. Среди мастеров передачи учения Жентонг, которое восходит к повороту третьего колеса учения, наиболее знаменитым был Нагарджуна. У него есть известный труд в 5 томах по Мадхьямаке. Некоторые говорят, что Нагарджуна излагал только воззрение Рантонг, но это неправильно потому, что в его трактате «Восхваление Дхармадхату» ясно описывается воззрение Жентонга.

В линии передачи воззрения Жентонг после Васубандху следуют такие мастера, как Гангаметри и Авадхути Па Ченпо Гава Дракпей Пал. Авадхути, был кстати еще учеником Махакалачакрапады и обучался тантре Калачакры. Все они входят в линию передачи воззрения Жентонг, которая основывается на 5 трудах Майтрейи-Асанги.

После индийского мастера Брахма Саджня, воззрение Жентонг было передано в Тибет. В тибете переводчик Лоцава Гавей Дордже перевел трактаты, касающиеся воззрения Жентонг на тибетский язык. Этот переводчик, имевший титул «Зи», т. е. «великий», жил в Тибете в месте Пема Си, т. е. в городе Пеме и там изучал и переводил трактаты по Жентонгу. И он перевел с санскрита множество трактатов по Махамадхьямаке - великой Мадхямаке воззрения Жентонг.

Далее линия преемственности мастеров Жентонг от этого лоцавы продолжается до Долпопы Шераб Гьялцена. Все последующие мастера опирались на переводы трактатов лоцавы Гавей Дордже. Линия сутры мастеров традиции Джонанг начинается от лоцавы Гавей Дордже и доходит до Долпопы Шераб Гьялцена.

Традиция Джонанг в наше время

Жизнеописание мастеров, линии передачи и описание традиции обладают удивительной силой. Лама Йонтен Гиалсто получал устную передачу от своего учителя - ламы Кунга Тукже Пала на историю традиции Джонанг. Путем простого слушания историй различных мастеров линии и историю традиции, ученики, которые не могут выполнять по каким то причинам практики, могут постепенно изменить свой ум и в них возникнут благие качества, у них исчезнут эмоции и они начнут тщательнее практиковать. Мы должны осознать насколько драгоценной возможностью, насколько драгоценным методом является медитация, которую дает нам учитель. Иногда мы практикуем более длительное время около 3 часов и возможно у некоторых возникают различные переживания, различные ощущения, связанные с практикой. Это является хорошим результатом. На самом же деле мы должны ввести различные ветра из побочных каналов в центральный канал, преобразовать кармические ветра в прану (энергию) Мудрости и таким образом постепенно исчерпать нашу карму.

Природой Будды обладают все живые существа, и каждый, кто будет в соответствии с наставлениями практиковать указанные методы, сможет обрести Пробуждение. И мы должны, использовать драгоценные методы, которые дает нам наш учитель, такие как практики нендро, (Прибежище, простирания, зарождение Бодхичитты, практика Ваджрасаттвы и др). Касательно практики Ваджрасаттвы, следует сказать то, что результат практики, которым является очищение от негативной кармы, зависит от степени веры и насколько мы верим в то, что с помощью этой практики мы очищаем свои омрачения, настолько мы и очистимся. Если мы абсолютно искренне и чисто верим в то, что этой практикой мы действительно очищаемся, то мы на самом деле очищаем нашу негативную карму. Если же у нас возникают сомнения, то результат будет более скромным. Совсем скромным. Далее (в практиках ненедро) следует подношение мандалы, где мы подносим мандалу, все мироздание, весь мир, живых существ, все что дорого нам нашему учителю и Трем Драгоценностям.

Здесь следует сказать, что мы не должны обращать внимание, что учитель наш красивый или не красивый, мы должны смотреть вглубь, в природу ума нашего учителя. И тут европейцы на таком общем плане в большинстве своем более мудрые чем в Тибете, потому, что они исследуют сущностную природу учителя: помогает ли им учитель на их пути или не помогает. Прежде чем выбрать учителя сначала надо аккуратно исследовать его качества, обладает ли он любовью, состраданием. Потом же принять его как своего учителя и далее не сомневаться. Т. е. если вы подносите мандалу с чистейшей верой и совершенной преданностью, то результат накопления заслуг будет громадным. Если же вы сомневаетесь в качествах вашего учителя, то и накопление заслуг будет крошечным.

Касательно отношений к духовным учителям, ученики конечно же могут получать учения от различных учителей, но они должны иметь своего коренного учителя, которому они постоянно следуют и с которым постоянно находятся. Т. е. другие учителя могут приезжать, можно и хорошо от них получать учения, но коренной учитель, с которым вы всегда рядом и который ведет вас по пути, должен быть один. Сейчас лама Йонтен Гиалсто и монах традиции джонанг лама Аку Кунга пытаются реализовать такую идею, чтобы тантра Калачакры и 6 йог традиции Джонанг стали передаваться на западе. Существует проблема и опасность, в которой сейчас находится Калачакра тантра и учение 6 йог. Дело в том, если брать пример монастыря Джонанг «Тактен Пунцог Чойлинг» в г. Шимла (Индия), то в группе из 28 монахов, 28 монахов практикуют, проходят трехлетний ретрит, и потом в монастыре остаются всего двое и продолжают практику и обучение других, а все остальные идут в армию. Т. е. какой смысл практиковать трехлетний ретрит, если вы потом окунаетесь дальше в сансару, размонашиваетесь и начинаете сансарическую деятельность.

Лама Йонтен Гиалтсо сейчас не знает, что от Калачакры и от 6 йог сейчас осталось в монастыре в г. Шимла, т. е. насколько там практикуют и кто серьезно практикует. Есть ли серьезные практики, которые продолжат линию. Для того, что бы нам здесь на западе стать достойными сосудами для тантры Калачакры и для пути 6 йог, всем в обязательном порядке следует выполнять нендро Калачакры традиции Джонанг. Без практики нендро нет никакой тантры. Т. е. практика 6 йог без предварительных практик невозможна.

Однажды, когда в группе, которая практиковала рядом с группой ламы Кунга Тукже Пала, один монах вначале трехлетнего ретрита, когда выполняли 5 месяцев нендро, недовыполнил практику Ваджрасаттвы при начитывании 100 000 раз 100 слоговой мантры Ваджрасаттвы. И лама Кунга Тутже Пал, обладая ясновидением, сказал ему, что ты не можешь дальше продолжать практику, ты не можешь идти в 49 дневный ретрит, ты должен вернуться к той группе, которая только начинает практики нендро, и начать выполнять нендро снова. Монах раскаялся, плакал, сказал «конечно я недочитал мантры, я ленился, простите меня». И следует сказать, что раньше в монастыре Джонанг Серпомпа (Тибет, Амдо), во времена, когда лама Йонтен Гиалсто был там учеником, возле ламы Кунга Тукже Пала практиковали тантру и 6 йог очень серьезно. Все монахи становились настоящими Бодхисаттвами. Все ученики ламы Кунга Тукже Пала в группе (31 человек) стали ламами.

Когда монахи, которые получали посвящение от ламы Кунга Тукже Пала, практиковали с ним, прошли трехлетний ретрит по 6 йогам Калачакры. Когда эти монахи медитировали рядом с другими людьми, случалось то, что на тибетском называется «Еше Вагпа» - это когда чистая энергия входит в различные каналы. От этого различные каналы этих монахов активизировались, начинали вибрировать и человек не мог ничего с собою поделать - он вскакивал, танцевал или просто подпрыгивал, хлопал в ладоши. Другим казалось, что такие практики просто сошли с ума и пугались. А лама Кунга Тукже Пал говорил, что не следует бояться, это благой знак практики. И во время таких танцев, прыжков ученики видели явления различных божеств мудрости.

Его святейшество Далай-Лама 14й говорит, что двумя основными причинами того, что учение Будды увядает, это то, что во-первых сейчас деградирует монашеская дисциплина. Монахи перестают быть усердными в практике Дхармы. Они начинают желать мирских вещей, того, что желают и миряне. Они хотят быть богатыми, хотят обладать красивыми вещами. Это все они хотят в ущерб своей практике. Второе это то, что монахи и ламы открывают тайное учение тантры ученикам, которые к этому не готовы и которые полностью не ценят эти учения. Ученики не прилагают достаточных усилий для практики, т. е. попрактиковали какой-то метод и бросили. Не обрели его результат, не обрели плод этого метода и поэтому считают, что проверили учение, оно не работает и потеряли веру как в эту практику, так и в учение Будды. И это все очень вредит учителям, которые передают эти методы и их ученикам.

Сейчас учителя, которые приезжают с Тибета и из Индии, Непала в Россию дают посвящения и благословения, в т. ч. Калачакра-тантры. Это важно, но это не основное. Большинство мастеров, которые приезжают в Россию, то как это ни прискорбно, думают о деньгах. Т. е. он дают посвящения, берут подношения и дальше уезжают. У вас есть посвящение, благословение, но и что дальше? Что вы будете делать с этим? Кто вам даст руководящее наставление по практике? И поэтому надо ученикам оценить возможность того, что мы в принципе имеем шанс начать практику 6 йог Калачакры, но для этого надо иметь правильное отношение к духовному учителю и закончить практику нендро.

Если вы хотите посвятить свою жизнь тантре Калачакры и пути 6 йог, то вы должны действительно посвятить этому всю жизнь. Потому, что 6 йог таковы, что вы не можете практиковать в субботу, пройти какой то трехдневный ретрит, а потом обратно там к семье, к работе. Если практикуете так по чуть-чуть, то и в 6-ти йогах не обретете результат, не обретете плода. Если вы не обретете результата йоги, то вы не будете ей верить и тогда практика для вас просто станет пустым звуком. Так не только в 6 йогах Калачакры, но и с другими практиками, такими, как 6 йог Наропы и прочие. Лама дает драгоценный метод, а вы ленитесь, не реализуете его, теряете к нему всякое желание и дальше начинаете искать другие практики. Так снова все перебираете, перебираете методы, и в конце концов, умираете и продолжаете свои скитания по сансаре.

Такая же ситуация сейчас обстоит с Дзогченом. Намкай Норбу Ринпоче открыл сейчас многие тайные учения Дзогчен, у него множество учеников, но на самом деле серьезно мало кто практикует. Люди приходят в Дзогчен, пробуют какие-то методы Дзогчен, ленятся, полностью их не реализуют, потом смотрят, на учение Калачакры, где также есть очень сильные великие практики, и думают: «пойду попрактикую я Калачакру». То же происходит у них и с Калачакрой. Они не прилагают усилий, их заставляют выполнять какое то нендро, им это не нравится, и они идут практиковать 6 йог Наропы. И там они не прилагают усилий, не обретают результаты практики и им уже не интересны 6 йог Наропы. И таким образом, если они когда-нибудь встретят Будду, то им этого тоже будет недостаточно и они могут не удовлетвориться и качествами Будды.

Например Миларепа практиковал только 6 йог Наропы и больше ничего. Однако он стал главным йогином, главным сиддхом всех времен и народов. Он не практиковал ни Дзогчен, ни 6 йог Калачакры. Он выбрал метод и ему следовал. Мы же постоянно ленимся, это является главным препятствием нашей реализации. Наша жизнь очень коротка и когда мы придем к ее концу, мы осознаем, где были наши ошибки, почему мы не следовали тому методу, почему мы искали всегда чего-то более лучшего. Тогда мы раскаиваемся, но уже поздно. Сейчас же мы обладаем телом, обладаем условиями для практики. И мы должны прилагать усердие в том учении, которое мы выбрали и не искать какое то другое. Если мы будем использовать хотя бы метод начитывания мантры Ваджрасаттвы, а это очень сильный метод, то только он сможет сильно помочь нам на пути.

Тело, которое мы называем нашим телом, на самом деле не наше. Оно дано нам взаймы. И когда-нибудь мы его потеряем и попадем в бардо. Пока у нас есть возможность практиковать, у нас есть учитель, у нас есть практики, то мы должны всецело это использовать и достичь высшего результата. Когда мы медитируем, мы можем прийти с таким отношением, что вот, я сейчас после работы, сейчас приду и расслаблюсь. ВЫ говорите: «Я расслабился, медитация была очень хорошая, я расслаблен» Если мы не прилагаем усилия на выполнение медитации - мы наполовину медитируем и наполовину засыпаем или смешиваем медитацию с мыслями, то может мы и расслабились и считаем это хорошим результатом, но этот результат даже нельзя назвать таковым. Это плохой результат. Это отсутствие медитации. Мы должны прилагать усилия и не смешивать наставления по медитации других учителей с тем, что нам говорит лама во время визуализации на объекте медитации. Сейчас у нас сложились такие условия, что у нас есть учение, у нас есть учитель, у нас есть условия, т. е. дхарма-центр. И мы должны все выполнять нендро.

Долпопа был очень знаменитым мастером и многие люди обладали очень сильной верой в него и приходили к нему с обширными подношениями. Долпопа спрашивал: «Что вы хотите?» Большинство людей говорило, что они желают счастья, мы хотим здоровья, радости, благоденствия. Долпопа отвечал им, что он может им дать совершенное, нерушимое вечное счастье, но для этого они должны оставить все и пройти с ним 49-дневный темный ретрит и практиковать те методы, которые мастер им даст. И многие из мирян, которые уходили в 49 дневный ретрит, реализовывали знаки практики, 10 знаков ясного света и достигали высоких результатов. Так что практики 49-дневного ретрита давались не только монахам, но и мирянам.

Многие из учеников Долпопы обладали такими способностями, что пещер для медитации, они были на отвесных склонах куда пешком добраться нет никакой возможности, лама видел эти пещеры, что сейчас они пустые и там летают только орлы, в них никаким образом пешком дойти нельзя, эти пещеры в основном находятся рядом со ступой Джонанг Кумбум в месте затвора «Вторая Шамбала». Когда же Долпопа приходил давать учения, наставления по 6 йогам Калачакра тантры, он брал маленькие колокольчики («Сер-ня»), звонил в них и его ученики со всех гор, со всех отвесных пещер слетались к нему слушать учение. И там среди них были не только монахи, но и миряне. И вам не следует считать, что вы простой человек, не монах, что не можете в этой жизни реализоваться и серьезно практиковать, это не так. Потому, что многие миряне обладают более высокими качествами, более высоким состраданием, любовью, чем некоторые монахи. Лама говорит, что он встречал множество обычных людей, мирских людей, которые обладали очень интересными качествами. И нашей главной работой в этой жизни, должно являться самосовершенствование и саморазвитие.

Перевод с англ. яз – Тимашков Василий

Расшифровка лекции – Андреенко Оксана

Редакция – Батюк Павел