Лекционный курс по дисциплине «Религиоведение» (стр. 1 )

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Государственное образовательное учреждение высшего
профессионального образования

«Новосибирский государственный педагогический университет»

Институт рекламы и связей с общественностью

ЛЕКЦИОННЫЙ КУРС

по дисциплине «РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ»

Составитель:

к. филос. н., доцент

Новосибирск 2011

1. Предмет религиоведения

Понятие «религия» означает веру особый взгляд на мир совокупность обрядово культовых действии а также объединение верующих людей в определенную организацию которые вытекают из убежденности а существовании той или другой разновидности сверхъестественного.

Религиоведение — комплексная сфера человеческих знаний о религии развивающаяся с XIX ст.

Предмет религиоведения – религия в единстве ее структуры и разнообразии форм проявления.

В предмете религиоведения выделяются две основные проблемы:

– разработка специального понятийного аппарата и системы теоретических представлении о специфике и основных разновидностях религии среди которых

а) пути образования религии

б) особенности религиозных представлении о мире и человеке

в) специфические черты религиозной этики и морали

г) функции религии в культуре и ее взаимоотношения с другими ее компонентами

д) классификация и типология религии и священного в истории мировой цивилизации

– установление места религии в системе «мир-общество-человек» ведь религия является одновременно картиной мира авторитетным традиционным социальным институтом и исторической формой мировоззрения

Кроме того существует большое количество различных разделов религиоведения Каждый из них изучает частные аспекты общего предмета религиоведения

Философия религии изучает сущность и природу религии объясняет основные идеи и принципы на которых она основана

Социология религии рассматривает общественную закономерность возникновения развития и существования религии на протяжении всей истории человечества ее составные компоненты и структуру место роль и функции религии а обществе влияние на другие элементы общественной системы особенности обратного действия конкретного общества на религию

Психология религии есть изучение психологического основания и источников религиозного феномена психики религиозных людей значение психологического фактора в функционировании религии

География религии исследует взаимодействие «религия —территория» в прямых (влияние религии на территорию) и обратных (влияние местных условий на религию) связях.

История религии занимается изучением возникновения религиозных представлений основных этапов, закономерностей эволюции религии и основных религиозных явлений в истории человечества.

Феноменология религии есть изучение «святого» как всего что наделено сверхъестественными свойствами, во всем многообразии его проявлений, в разных религиях. Часто также различают

– предмет неконфессионального (научного, академического) религиоведения — естественный мир и человечество.

– предмет конфессионального религиоведения – главным образом божественное сверхъестественное откровение, в котором надо отыскать основополагающие истины, необходимые для спасения человеческой души.

В последнее десятилетие произошли существенные изменения в круге проблем, традиционных для предмета религиоведения:

1) В начале XXI ст. в предмете религиоведения на первый план выходит изучение не столько внешних проявлений религиозности сколько внутреннего религиозного опыта. Ведь у сегодняшнего верующего зачастую преобладает не последовательность в соблюдении внешних культовых предписаний, а субъективное самоощущение всей причастности к Всевышнему, проникнутое моральным стоицизмом и экзистенциальным переживанием ситуации.

2) Повышенное внимание стали уделять изучению светских и «гражданских религий», например, «культ Высшего существа», введенный Великой Французской революцией конца XVIII ст., а затем благополучно забытый.

3) Значительно большее значение стало придаваться изучению взаимодействия религии с различными проявлениями культуры и самими разновидностями религиозной культуры.

4) Значительно меньше внимания отводится изучению феномена свободомыслия и его конкретных воплощений. Это связано напрямую с признанием того факта, что свободомыслие не является основополагающей линией духовной эволюции человечества и получает массовое распространение сравнительно поздно — в последние два-три столетия.

2. Структура религиоведения

Как отрасль гуманитарного знания (а также предмет преподавания) религиоведение возникает вместе с другими гуманитарными дисциплинами во второй половине XIX в на грани философии психологии социологии антропологии этнографии археологии языкознания и имеет своим заданием беспристрастное исследование религии мира Первые подобные кафедры были открыты в конце 70 х. гг. XIX в. в Голландии и Франции вскоре —в других европейских странах и США Пер выи конгресс религиоведов состоялся в Стокгольме в 1897 г а первый конгресс историков религии — в 1900 г в Парижею. В 1950 г. на седьмом конгрессе была основана Международная ассоциация историков религии которая и сейчас остается самой авторитетной организацией религиоведов мира.

Религиоведение как наука прошло за свою полуторастолетнюю историю несколько этапов развития.

Первый период начинается с 60 х. гг. XIX в и завершается с окончанием Первой мировой воины. Характерным для этого периода было стремление религиоведов отмежеваться от теологии и использовать сугубо научные методы исследования религии.

Второй период относится к межвоенному времени () Его можно назвать периодом усиления теологического влияния Достаточно сказать что в светском академическом религиоведении возобладала чисто религиозная теория «прамонотеизма» о которой будет сказано ниже а беспристрастность и объективность была вытеснена принципом «вчувствования». Все это привело к кризису науки о религии.

Третий период начался после Второй мировой воины Для этого периода характерно осознание острого кризиса в религиоведении критика предыдущего этапа и его методологических ос нов а также поиски новых религиоведческих теории и методов.

По своей внутренней структуре религиоведение является полидисциплинарным образованием До недавнего времени в структуре религиоведения выделялись лишь четыре его дисциплины — философия религии, социология религии, психология религии, история религии. Уже в прошлом XX в, к ним добавились еще две — феноменология религии, география религии.

Сначала главное внимание в религиоведении уделялось истории религий.

Даже труды по философии, социологии, психологии религии основывались прежде всего на историческом материале.

Позже на роль ведущей отрасли религиоведения выдвигалась феноменология религии которая предложила много всеобъемлющих классификаций разнообразных религиозных явлений.

В последние десятилетия XX в процесс специализации религиоведения продолжался. Появились новые его сферы, в частности политология и этнология религии.

Политология религии изучает особенности процесса взаимодействия религиозного и политического факторов развития общества которые, скажем, могут сказываться в формах сочетания религиозной и политической власти в разных соотношениях теократии (преимущества духовной власти) или цезарепапизма (преимущества власти светской), разные модели государственно-церковных отношений роль в общественной жизни таких факторов как религиозное реформаторство или фундаментализм и т. д.

Этнология религии прослеживает взаимосвязь и взаимодействие религии и народа (этноса) истоки и происхождение этих двух феноменов, влияние религии на формирование народа и наоборот то, как этнос формирует свою религию и какие изменения вносит он в чужие религии, принимая их как свои.

Интересным новейшим ответвлением религиоведения можно считать «феминистскую теологию», чье появление стало возможным благодаря последующей демократизации западного общества и широкому развертыванию феминистического движения за женское равноправие.

В научной литературе можно встретить и указания на лингвистическое, сравнительное, конфессиональное религиоведение.

3. Исследовательские методы в религиоведении

Для решения своих задании религиоведение привлекает ряд философских общенаучных и специально научных методов исследования Среди этих методов универсальными являются два

– метод историзма (понимание исследуемого явления во первых в тех условиях в которых оно существует во вторых учет не только нынешнего состояния исследуемого явления а процесса его возникновения предыдущего развития и после дующих тенденции функционирования в целом)

– метод объективизма (воссоздание явления в его внутренней сущности независимо и от представлении о нем людей и от теоретико методологических предпочтении самого исследователя)

Успешно применяется и ряд методов более частного уровня

– генетический метод имеет ввиду выведение последующих этапов развития из начальной фазы В ходе этой процедуры важное значение имеет отыскание промежуточных звеньев в цепи эволюции Этот подход был успешно использован в XIX ст. в истории религии Такие известные исследователи как Э. Тайлор и Дж. Фрэзер) надеялись путем обобщения фактов истории религии определить во первых «минимум религии» то есть первичную и определяющую для ее последующего развития форму во вторых основные стадии эволюции религии которые следовали бы из этого «минимума» Э. Тайлор видел его в анимизме а Дж. Фрезер — в магии.

– сравнительно исторический метод — сопоставляет разные этапы развития одной и той же религии в различные моменты времени разные религии существующие одновременно но находящиеся на разных этапах развития Большое значение имеет сравнительное изучение сопоставимых образов разных религий (например Будды и Христа) которое помогает лучше понять специфику каждого из них Методологическую программу этого подхода ярче всего определил выдающийся английский востоковед и филолог М. Мюллер () в книге «Религия как предмет сравнительного изучения». На основе этого метода сформировалось такое влиятельное направление как сравни тельное религиоведение:

– каузальный анализ, который призван выявить причины возникновения и эволюции различных явлений религии. Таким образом, предполагается проследить их укорененность в реальных отношениях в жизнедеятельности людей.

– типологический метод представляет собой совокупность процедур расчленения и группировки изучаемых объектов по каким-либо признакам. Таким образом, к примеру, можно классифицировать исторические типы религии и формы свободомыслия.

– феноменологический метод включает совокупность приемов выяснения значений и смыслов в духовном взаимодействии людей. Использование приемов феноменологического анализа способствовало выделению одного из разделов религиоведения —феноменологии религии.

– структурно-функциональный анализ направлен на раскрытие внутренней структуры и механизмов взаимодействия внутри сложных религиозных объектов. Такая же операция может быть проделана и над каждым выделенным элементом, который, в свою очередь, представляет собой своего рода «подсистему».

– герменевтический метод — применяется для достижения понимания религиозных явлений. В нем используются приемы истолкования священных текстов, сочинений религиозных авторитетов, соотнесение понимания первоисточников каждым последующим поколением верующих, прослеживание связи содержания текста с социкультурными условиями его составления.

Каждый из разделов религиоведческого знания использует собственную систему специальнонаучных методов религиоведческого исследования. Например, в психологии религии возможен такой метод как наблюдение, а в социологии религии — опрос.

Полноценные результаты при исследовании любой религиоведческой проблемы достигаются только при комплексном методологическом подходе к ее разрешению.

4. Принципы в религиоведческом познании

Религиоведение изучает религию «извне» — как составную часть человеческой культуры в ее связях и взаимодействии с другими компонентами культуры Ему противостоит теологический (богословский) подход который рассматривает религию «изнутри» — как встречу и постоянное переживание человеком присутствия Бога в жизни людей и окружающем мире Этот под ход в христианстве представлен теологией (учение о Боге в католической и протестантском традиции) и богословием (учение о прославлении Бога в православной традиции поскольку возможность познания Бога здесь отбрасывается)

Религиоведческое исследование должно придерживаться ряда принципов. Их соблюдение обеспечивает достоверность и научность полученных результатов. К таким принципам можно отнести:

1) Объективизм. Он означает что необходимо использовать для объяснения того или иного религиозного явления только проверенные достоверные факты стремление давать всестороннюю оценку изучаемому явлению в равной степени раскрывать его положительные и отрицательные стороны видеть не только сиюминутные последствия его функционирования но и вклад в мировую культуру в тысячелетней перспективе

2) «Методологический атеизм» который требует исключить личную реакцию ученого на исследуемый им объект. В теологии (богословии) же наоборот — он не только не отстранен от объекта который им изучается но он приобщен к нему своей верой.

3) Контекстуальность – рассмотрение религии в контексте развития духовной культуры. Следовательно при изучении религии необходимо выявлять ее особенности как феномена культуры соответствия тому или иному этапу развития культуры прогрессивное или напротив сдерживающее влияние на культурное развитие человечества.

4) Гуманистичность которая заключается в требовании решать религиоведческие проблемы под углом зрения более общей проблемы человеческого бытия цели и смысла.

5) Толерантность, которая заключается в необходимости рассматривать то или иное явление с учетом интересов других религий, излагать полученные знания на языке, не задевающем религиозные чувства представителей религиозных конфессий и вообще верующих людей.

6) Веротерпимость – проведение исследования, трактовка полученной информации с учетом истории становления данного понятия, мирового опыта обеспечения свободы совести и религии.

7) Системность – рассмотрение любого религиозного феномена с возможно большего количества присущих ему сторон, прослеживание возможных связей и взаимодействий между ними с целью раскрытия механизма функционирования данного феномена.

8) Согласованность с основными международными правовыми документами о свободе мысли, совести, религии и убеждений начиная со «Всеобщей декларации прав человека» ООН 1948 г а также соответствующим федеральным законодательством — Конституцией 1993 г., Законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г., Законом «Об образовании» 1992 г.

Указывается и необходимость соблюдения аксиологического подхода — учета мировоззренческого плюрализма современного человека который проходит не только по линии верующий/неверующий но и может быть прослежен на уровне различных категорий как неверующих, так и верующих людей.

Считается, что научное знание о религии само по себе не является ни религиозным, ни антирелигиозным, но нейтральным, отстраненным. Оно одинаково относится к разным религиям, пытаясь понять их общую природу. В отличие от этого, теология (богословие) является всегда конфессиональной, концентрируя свое внимание на одной конкретной вере, изучая все другие с позиций именно этой веры.

5. Основные категории религиоведения

Религиоведение как отрасль научного знания использует огромное количество особых понятии и терминов.

Все они представляют собой формы человеческой мысли, которые отображают наиболее сущностное в религии и свободомыслии и являются способами их познания через осознание характерных черт и особенностей.

Часть из них заимствована из других отраслей человеческого знания часть создана самими религиоведческими дисциплинами. Их можно свести к ряду следующих категорий:

1) Общефилософские категории бытие, сознание познание, материя общество человек, мировоззрение, мышление, природное, мифологическое и т. д.

2) Специально-философские категории, т. е. взятые из различных разделов философского знания— таких, как логика этика, эстетика и др.: знак, значение смысл, совесть, милосердие, ответственность.

В последние годы в связи с постановкой перед религиоведением экзистенциальных заданий — установить сущность человека, но не просто как отдельно взятого социального индивида, физического тела или мыслящего существа, но как уникального носителя некоей вселенской сущности, требуется включить в процесс религиоведческого познания специальных понятий и категорий иррациональной, интуитивистской философии: надежда, вера, любовь.

3) Общенаучные категории: структура, система, функция закон и т. д.

4) Частнонаучные категории, прежде всего, заимствованные из гуманитарных дисциплин, на основе которых религиоведение и сформировалось: эпоха, право, чувство, вера, язык, страдание и т. д.

5} Специальные религиоведческие категории: религия, теология, религиозный культ, церковь, конфессия, храм, молитва. Особое место занимают такие понятия, как Карма, Провидение, эсхатология, которые в религиоведении имеют несколько иное значение, чем в науке.

6) Категории, отражающие процессы изменения религии сакрализация секуляризация сектообразование и др.

Иногда указывается и на необходимость использовать категории еще двух типов:

7) Категории, обозначающие сущность свободомыслия и атеизма, их исторические виды и формы, роль в обществе и т. п. антиклерикализм, индифферентизм, ереси, богоборничество, религиозный нигилизм, индифферентизм, деизм, пантеизм, скептицизм, антитеиэм и др. Наибольшее значение среди этих категорий имеет атеизм, который обозначает утверждение человека в бытии, свободном от веры в сверхъестественное.

8) Категории, фиксирующие религию и свободомыслие в контексте культуры и ее понятийного поля социокультурные основы и предпосылки религии, религиозная культура, толерантность и т. п.

Каждый из разделов религиоведения также располагает ныне собственным понятийно-категориальным аппаратом. Он составлен из терминов, заимствованных из базовой дисциплины, а также новых обозначений, специально введенных в научный оборот.

Наибольшее значение имеют:

1) категории и понятия из области философии религии католическая философия (томизм неотомизм), фидеизм, надконфессиональная религиозная философия, теософия, антропософия, Агни-Йога и т. п.

2) категории и понятия социологического аспекта «религиозные отношения», «религиозная организация», функции религии — компенсаторная, регулятивная, коммуникативная, культурно-транслирующая, интегративно-деэинтегративная, религиозная община (церковь, деноминация)

3) ряд понятий психологического аспекта религиозные чувства, религиозный катарсис, экстаз, самовнушение, религиозные аффекты, религиозный опыт, религиозные привычки, медитация, транс и др.

4) ряд понятий и категорий исторического аспекта исторические типы религий демонистические верования, анимизм, шаманизм, контактная магия, этнические и мировые религии, новые религиозные движения и др.

6. Религиозность и ее проявления в современном мире

Воплощение религиозного сознания в мышлении и практических действиях каждого отдельно взятого индивида является его религиозностью показателем степени его приобщения к религии.

Исследователи религии сейчас говорят о формировании «нового религиозного сознания» «Новое религиозное сознание» рассматривается ими одновременно как протест против кризисных явлений в разных сферах жизни западного общества, и как попытка приспособиться к коренным изменениям в нем в последнюю четверть XX в. Его основные черты:

— эклектическая смесь религиозных и парарелигиозных идей (магия, астрология, колдовство). Например, по данным социологов, современному человеку так же легко поверить в колдовство или переселение душ как и в потустороннюю жизнь и воскресение мертвых,

— акцент не на коллективной ритуальной практике, а на личностном субъективном опыте и мистическом подходе к осуществлению конечной цели бытия — единению человека с Божественным Началом;

— неинституалиэированный характер, который означает, что люди проявляют свою веру не находясь формально в том или ином религиозном сообществе.

Еще более радикальной выглядит современная христианская «постмодернистская теология». Творение не является мгновенным актом, проявлением безграничного могущества Божьего. Не только любой человек но и каждая вещь в мире есть сотворцом Бога они творят кроме себя еще и весь мир принимая на себя, одновременно ответственность за него. Воплощение Бога в Иисусе Христе также воспроизводится в каждом человеке — в той мере в которой он является особенным микрокосмом, маленьким самодостаточным миром. Бог уже не пребывает в небесной сфере недоступный для общения. Он всегда присутствует в земной сфере, не просто выражает себя в Священных текстах но ожидает от человека как от своего собеседника ответа в виде личностного понимания этих текстов. Христианство — это религия социокультурного меньшинства в сравнении с человечеством, она может рассматриваться как один из языков вместе с наукой, искусством, многими другими верованиями и культами, с помощью которых человек может полнее всего выразить все внутреннее разнообразие собственного «Я».

Похожими чертами отмечена и современная российская религиозность.

1) Она носит заметно поверхностный характер и часто сводится лишь к принятию соответствующей атрибутики и соблюдению формальных требований (крещение, ношение нательного крестика, неупотребление в пищу свинины и т. п.). Согласно статистическим данным, другие религиозные предписания (периодическая молитва, посещение не реже 1 раза в месяц религиозных служб, регулярная исповедь, соблюдение постов, чтение религиозной литературы) не соблюдает до половины опрошенных, назвавших себя верующими. В то же время и современные «неверующие» россияне отмечают религиозные праздники и посещают храмы. В результате «реальных православных оказывается всего 5%, т. е. не больше, чем «реальных атеистов».

2) Многие люди (более 25%) колеблются между верой и неверием

3) Парарелигиозные идеи (магия и колдовство, астрология, гадания) распространены очень широко. Вера в них встречается чаще, чем исповедание христианского вероучения. Скажем, современному россиянину в два раза легче поверить в переселение душ и колдовство, чем в загробную жизнь и воскресение мертвых.

Положение дел в этой сфере в других странах во многом зависит от национальных и религиозных традиций. Например, во Франции регулярно посещали богослужения не более 10% верующих (2000), а в США этот показатель был намного выше ввиду традиции семейного воскресного посещения церкви представителями протестантских деноминаций и римско-католических общин, составляющих большинство верующих. В Нидерландах треть населения вообще затруднилась отнести себя к какой-либо религии (1989).

7. Типы религиозных и нерелигиозных людей

Религиозность можно рассматривать как проявление конкретным человеком определенных религиозных чувств.

Существуют три критерия следуя которым устанавливают качественные и количественные характеристики этого процесса.

— характерные черты религиозного сознания глубина знания основных положений вероучения, молитв, религиозных норм и предписаний, священных текстов,

— доминантные формы поведения — регулярность посещения культовых сооружений и совершения обрядово-культовых действий,

— характер вовлеченности в религиозные отношения формальность или неформальность членства в религиозных организациях круг религиозных обязанностей участие в миссионерской деятельности, щедрость материальной поддержки исповедуемой религии.

Большие группы людей с приблизительно одинаковой интенсивностью религиозных свойств могут быть выделены в типы верующих и неверующих людей.

На соотношение типов верующих влияют два основных фактора:

— внешний фактор социокультурного окружения или исторического этапа понятно, что религиозная активность средневекового христианского населения Европы была выше и однородней чем современного;

— внутренний фактор особенностей вероучения культа, религиозной организации конкретной религии. Например, последователи ислама ввиду тесной связи в нем общественно-политической и религиозной сфер в среднем демонстрируют большую вовлеченность в религию, чем христиане разных конфессий.

В целом различают:

1) «Активных верующих» Они верят во все положения вероучения, принадлежат к религиозному сообществу, регулярно выполняют культовые действия, распространяют религиозные

2) «Пассивных верующих». Они признают основные положения вероучения, культовые действия выполняют нерегулярно, их членство в религиозных организациях является формальным, в распространении своей религии активного участия не принимают

3) Колеблющихся между верой и неверием. Могут сомневаться в основных положениях вероучения, изредка выполняют только самые важные обряды, связи с религиозными организациями являются эпизодическими

4) Индифферентных, или неверующих. Они не имеют религиозной веры, не относят себя к религиозному сообществу, однако терпимы относительно религии и верующих. Возможны одиночные случаи выполнения религиозных обрядов по нерелигиозным мотивам

5) Атеистов. Не верят в существование сверхъестественных сил и никак не связаны с религиозными практиками в своей повседневной жизни.

Согласно социологическим данным в 2000-м году до 60% опрошенных россиян относили себя к числу верующих. Во всех развитых странах относит себя к числу последователей различных религий абсолютное большинство взрослого населения (до 90%)

Верующих значительно больше в Центральном регионе, Волго-Вятском регионе и на Северном Кавказе, неверующих — на Урале и в Поволжье.

Традиционные верующие — группа преимущественно женская, атеисты — мужская. Традиционные верующие — наименее, а атеисты — наиболее образованы. Традиционные верующие — самая бедная группа, а атеисты — самая богатая. Атеисты в основном — жители крупных городов и горожане не в первом поколении, среди традиционных верующих и сейчас много деревенских жителей, и по происхождению они — наиболее «деревенская» группа. В группе атеистов больше, чем в других группах, разведенных, в группе традиционных верующих — меньше. Зато огромное число верующих — вдовы и одинокие. Наконец традиционные верующие обременены болезнями, а атеисты — самая здоровая группа.

Предложенная классификация отражает в целом мировоззренческий плюрализм, присущий мировой цивилизации в конце ХХ ‑ начале XXI ст.

8. Процессы секуляризации и сакрализации

Место религии в обществе изменяется в процессе его развития Это отражается в ряде понятий основополагающие из которых «сакрализация» и «секуляризация»

Сакрализация (лат. sacer — священный) может быть охарактеризована как привлечение к сфере религиозного санкционирования разных форм общественного, группового и индивидуального сознания, деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов Подобный процесс был присущ ранним стадиям развития религии. Кроме того он определяет реальное место религии во многих странах современного мира. Примером сохраняющегося влияния сакрализации являются многие страны арабского мира, а на европейском континенте — Ватикан своеобразный город-государство, резиденция Папы Римского, главы Римско-Католической Церкви.

Это сравнительно небольшая территория (44 га) с населением 1 тыс. чел — все, что осталось от Папского государства, которое когда-то занимало значительную часть Северной и Центральной Италии. Ватикан включает в себя собор Св. Петра и близлежащую площадь, Ватиканский и Латеранский дворцы с садами и несколько церквей расположенных на Капитолийском холме в Риме, а также загородную папскую резиденцию в 25 км. от Рима.

Ватикан имеет все атрибуты независимого государства — герб, флаг, гимн, армию из сотни швейцарских гвардейцев, жандармерию, почту, телеграф, собственных наблюдателей практически во всех больших международных организациях включая ООН, своих представителей (нунциев) в 125 странах мира. Годовой бюджет Ватикана превышает несколько миллиардов долларов. Папе принадлежит высшая законодательная, судебная и исполнительная власть в границах его резиденции.

Секуляризация (позднелат. secularis — мирской, светский) представляет собой высвобождение общества от влияния религии. Главный признак секуляризации — принцип отделения Церкви от государства. В России он впервые был законодательно введен в 1918 г. и сохранен в федеральном законодательстве РФ 1990-х гг. (ст.1 Конституции). Этот принцип означает:

1) Невмешательство государства во внутренние церковные дела:

— в содержание вероучения обрядов, церемоний

— в систему управления Церковью, ее иерархию;

— в подчиненность других религиозным центрам;

— в финансовые расходы;

— в учебно-воспитательную деятельность в духовных учебных заведениях.

2) Отсутствие представительства религиозных организаций в государственных органах власти, права законодательной инициативы с их стороны

3) Невмешательство религиозных организаций в функционирование государственной системы судопроизводства.

Кроме названного принципа, секуляризация проявляет себя в:

— сужении круга функций, выполняемых религией,

— отчуждении церковной собственности в интересах государства или других учреждений,

— освобождении от религиозного санкционирования государственно-правовых отношений,

— изъятие образования из ведения Церкви,

— развитии светского искусства, морали и др.

Наглядным примером секуляризации может служить история европейских стран, начиная с Нового времени. Например, за этот период, доля религиозного искусства в живописи и скульптуре приближавшаяся в Средние века к 100%, сократилась до 25% к концу XVIII ст., и упала ниже 5% к концу XX ст.

Особенность процесса секуляризации — его неоднородность в различных социальных и конфессиональных группах, в обществах разных типов, в разных странах и регионах Европы Азии, Африки, Америки, в меняющихся социально-политических и культурных ситуациях.

Секуляризация не означает «смерти религии», а приводит. скорее, к видоизменению традиционных форм религии Ярче всего это проявляется в:

— «религиозном плюрализме» — поликонфессиональном характере религиозности народа, социальной группы, граждаг одного государства,

— «приватизации религии», который означает особенность сознания и деятельности современного верующего, обращающегося к Богу вне религиозных организаций и культовых сооружений. Многим современным людям вообще свойственно убеждение, что Человек — это Бог, которому надо только умело использовать свои безграничные возможности.

9. Основные подходы к объяснению религии

Существуют два основных подхода к объяснению религии религиозный (теолого-богословский) и светский (научно-философский, религиоведческий).

Теолого-богословский подход к религии утверждает, что существование идеи Бога в человеческом сознании и существование религии обусловлено тем что есть Бог, который сотворил мир (мир имеет начало и конец) природу, человека Бог воздействует особым образом на человека, а человек способен при определенных условиях воспринимать это воздействие, общаться с Ним. Приводятся и доказательства бытия Бога.

Примером религиозного подхода к проблеме происхождения религии может служить теория «прамонотеизма», обоснованная католическим священником В. Шмидтом (1868—1954) в фундаментальной 12-томной работе «Происхождение идеи Бога». Согласно этой теории вера во многих богов, легенды и мифы о героях и царях являются лишь позднейшими искажениями веры в единого Бога, Творца всего сущего.

Религиозный подход всегда конфессионален, то есть стоит на позициях какой-либо определенной религии.

Теологический (богословский) подход в широком понимании рассматривает религию «изнутри» — как встречу и постоянное переживание человеком присутствия Бога в жизни людей и окружающем мире. Этот подход в христианстве представлен теологией (учение о Боге в католической и протестантской традиции) и богословием (учение о прославлении Бога в православной традиции, поскольку возможность познания Бога здесь отбрасывается). Свое задание богословско-теологическии подход видит в обосновании и систематизации содержания той или иной веры в вероучении и форм ее воплощения в культе.

Светский подход не дает однозначного ответа на вопрос о сущности и возникновении религии. За всю историю человеческой мысли предпринималось немало попыток объяснить феномен религии. Подавляющее большинство научных теорий исходили из рационалистически-психологического аспекта — предположения о том что именно природа человека, перенесенная на окружающий его мир, стала основой представлений о сверхъестественных силах и ботах.

Светский научно-философский подход изучает религию «извне» — как составную часть человеческой культуры в ее связях и взаимодействии с другими компонентами культуры. Этот подход представлен светским, академическим религиоведением.

В действительности же, богословско-теологический и научно-философский подход более близки друг другу, нежели это может показаться на первый взгляд. Философия и наука основана на вере в разум главенствующий в окружающем природном и социальном мире, а теология и богословие нацелены на познание Бога с помощью разума.

Кроме того, научно-философский и богословско-теологический подходы к религии связаны между собой также исторически теология (богословие) является исторически первой формой религиоведения.

Наконец, сегодня на Западе (определенной мерой уже и у нас) наблюдается все более заметный переход научного религиоведения на теоретические и методологические позиции теологии или богословия. С другой стороны, в современной теологии (богословии) все более заметными становятся такие краеугольные принципы научного и общекультурного мышления как плюрализм, диалогичность, толерантность. Теологи (богословы) хотя и не считают науку надежным средством богопознания, не видят ничего отрицательного в научном познании природы и общества, которое может помочь человеку частично восстановить господство над ними, заповеданное самим Богом.

Таким образом, в наши дни все более укрепляется комплексное видение рассматриваемой проблемы религия есть следствие взаимодействия многих факторов — материальных, социально-экономических и духовных. До тех пор, пока наука не дает полною и понятного ответа на вопрос о сущности и существовании религии, будет оставаться место для подхода религиозного.

10. Теологический подход к объяснению религии

Этот подход в христианстве представлен теологией (учение о Боге в католической и протестантской традиции) и богословием (учение о прославлении Бога в православной традиции, поскольку возможность познания Бога здесь отбрасывается).

Теолого-богословский подход к религии (конфессиональный) условно подразделяется на два направления Сторонники первого из этих направлений (П. Флоренский, Э. Трельч, Р. Отто) выступают с позиции разъединения религии и общества. Их позиция основывается на нескольких ключевых идеях.

1) Он утверждает, что существование религии обусловлено существованием Бога, который сотворил мир, вложил веру в душу каждого человека и затем открыл ему истину в священных текстах. Приводятся и доказательства Бытия: отнологическое, телеологическое, моральное, историческое, психологическое. Например, космологическое доказательство, намеченное великими античными мудрецами Платоном и Аристотелем и окончательно сформулированное величайшим богословом западноевропейского Средневековья Фомой Аквинским (1225/), требует для такого сложного мира, как наш, первопричины, первоначального импульса всякого начала или движения, который сам должен быть беспричинным, безусловным. Это доказательство развивали знаменитые философы-рационалисты Нового времени Г. Лейбниц и X. Вольф. Его оспаривают, утверждая, что мир не требует перводвигателя, поскольку материя сама обладает движением как своим свойством.