Новый взгляд на традиционную евангелизацию Евангелизация в цепях традиций (стр. 4 )

Иисус молился: «Да будут все едино; как Ты Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:21). Комментируя этот стих, Шейффер пишет: «Тут Иисус заявляет, что мы не можем ожидать от мира, чтобы он верил, что Отец послал Сына, и что притязания Иисуса законны, и что христианство истинно, до тех пор, пока мир не увидит практических признаков единства среди истинных христиан».

Христианин, который пытается спасать погибших в одиночку, отделившись от других верующих, лишается важной поддержки. Хотя бы он и демонстрировал ясно плод Духа, те, которых он будет пытаться приобрести, часто не будут ощущать полной силы его свидетельства только потому, что он один. Легко проигнорировать или объяснить по-своему пример одного изолированного свидетеля; сказав: «У него необыкновенное прошлое» или «он странный». Но если неверующий сталкивается с целой группой верующих, Дух Святой становится ощутимым и тогда их общее свидетельство станет неопровержимым.

Иногда труд в одиночку неизбежен. Например, когда Апостол шёл в места, где ещё не было христианской общины, он был один или с маленькой группой сотрудников. Павел пишет: «Я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим.15:20).

Эта апостольская или миссионерская функция всё ещё остаётся жизненно важным элементом в Церкви, потому что мир ещё полон народов и суб-культур без христианского основания. Живя в такой суб-культуре сейчас, когда я пишу эти строки.

Начинать с нуля очень трудно. Первые контакты сделать нелегко. Наконец, вы отыскиваете несколько человек в разных концах города. Но, может случиться, что они совершенно не знают друг друга и не ощущают единства. Постепенно они начинают проявлять желание, чтобы их друзья и родные познали Христа. Часто это желание присутствует в них с самых первых дней их обращения ко Христу. Интересно, не является ли это желание тяготением, которое Бог рано сеет в сердце новообращённого, чтобы он сознавал свою зависимость от других верующих? Когда христианин начинает делиться Благой Вестью с другими, он также начинает ощущать нужду в постижении более успешных методов свидетельства. Желание удовлетворить эту ощутимую нужду становится силой, которая притягивает новых верующих друг к другу и в общение с более зрелыми верующими.

Этот факт был одним из тех открытий, с которыми я столкнулся в работе. Позже я обнаружил его Библейское происхождение.

Несколько лет тому назад, я посетил с одни'; сотрудником ячейку новообращённых верующих, которые хотели узнать, как лучше передавать Евангелие своим сверстникам. Они явно не были способны делать этого сами. Многие из них не брали в руки Библии до того, как встретились с нами. Как могли мы помочь им успешно повлиять на их друзей?

Часто в подобных случаях миссионер сам берётся поговорить с их необращёнными друзьями. Но это обычно оборачивается упущенной возможностью, потому что, когда это случается, новообращённый верующий поспешно делает ошибочное заключение, что евангелизация — дело профессионалов. Когда миссионер отправляется на такой визит, новообращённый отходит в сторону, где часто и остается до конца своей христианской жизни.

Мы должны были избежать этого! Но как подготовить к евангелизации группу новообращённых, не имеющих даже представления о её методах?

В поисках ответа мы пришли к так называемым, «открытым библейским урокам». Открытые библейские уроки — это серия из шести еженедельных или из шести двухнедельных библейских уроков для неверующих. Они проводятся в нейтральной, неофициальной обстановке, обычно у кого-нибудь на дому. Вся атмосфера такого собрания домашняя; за чашкой кофе, под звуки самбо. Кто-то говорит короткое духовное слово на определённую тему, например: «Кто такой Иисус Христос?» или «Что такое человек?» После этого начинается оживлённая беседа с участием всех, где разрешены любые вопросы. Чтобы не потерять живости беседы, мы всегда старались перемешать группу так, чтобы одна половина группы была верующей, а другая половина неверующей.

Обычно, один из наших новообращенных руководил беседой. Подготовив его к такому заданию, мы извлекали наибольшую пользу из наших открытых уроков. Посещавшим эти собрания опытным христианам мы советовали не давать тех автоматических привычных ответов, на которые они так способны:

Открытые библейские уроки имели такой большой успех, что Освальдо однажды пришёл ко мне и сказал: «Я решил не приводить больше моих друзей на эти открытые библейские уроки. Каждый, кто приходит туда, становится в конце-концов христианином. Я думаю, что уроки стали для меня слишком удобной опорой. Я не учусь свидетельствовать людям сам».

Я не знал, что ответить Освальдо, но начал более внимательно присматриваться к происходящему. В чем заключался успех открытых библейских уроков? Он не мог быть в содержании их, потому что говорящие часто преподавали свои темы слабовато. Не могли приводить к особому успеху и беседы. Мы с сотрудником решили больше молчать. Иногда было больно смотреть, как неверующие расправлялись с нашими духовными детьми. Но я часто начал слышать от гостей одно и то же замечание: «Я никогда не встречал раньше таких людей — они отличаются от всех, кого я до этого знал». Наконец, после частых повторений, до нас дошло, что люди реагировали не столько на то, что они СЛЫШАЛИ, сколько на то, что они ВИДЕЛИ. Они никогда в своей жизни не встречали группу действительных христиан.

Потом я понял другое. Откуда пришла Освальдо в голову идея, что он должен евангелизировать своих друзей без посторонней помощи? Не иначе как от меня! А откуда я взял эту идею?

Бог никогда не намеревался сделать евангелизацию делом одиночек. Библия показывает, что свидетельство отдельно, индивидуального верующего должно совершаться в рамках коллективных миссионерских усилий церкви. Коллективное свидетельство верующих как бы говорит: «Посмотрите на всех нас. Вы тоже можете стать такими. И для вас есть надежда». Свидетельство одного человека можно ещё как-то отрицать, или объяснить по-своему но коллективное свидетельство неопровержимо. Апостол Иоанн пишет: «Бога никто никогда не видел; если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1Ин.4:12).

ПРИНЦИП ТЕЛА ХРИСТА

На западе евангелизация принимает часто одну из двух форм: либо массовую евангелизацию, либо личное свидетельство. Оба подхода имеют свои позитивные стороны, представляя, однако, только часть того, что следовало бы делать. Оба подхода склонны исключать из участия в них большинство верующих. Массовая евангелизация может легко лишить большинство верующих их чувства ответственности за личное развитие в свидетелей. С другой стороны, при личной евангелизации христианину часто приходится полагаться на свои собственные силы, учиться самому. Многие христиане не чувствуют себя одарёнными для личной евангелизации.

Когда дело касается обращения погибающих, то это часто у нас выглядит так: мы учим верующих духовному ремеслу, проводим кратковременную евангелизационную кампанию, призываем и оставляем всех с чувством вины. Неужели нет способа вовлечь рядового христианина в евангелизацию более прочным и реалистичным путём?

В Новом Завете, Церковь представлена как Тело, живой организм, члены которого находятся в постоянной зависимости друг от друга. (См.1Кор.12; Еф.4 и Рим.12). Существует ли взаимосвязь между этой истиной и евангелизацией? Если да, то в чём заключается ее принципиальное применение?

О нахождении и применении наших духовных ларов было написание» много. Не легко ответить на вопрос: «В чём состоит мой дар?» На чём должен основываться мой ответ? Было бы лучше спросить: «Что могу я делать?» Каждый из нас может ответить на этот вопрос. Только делая то, что мы способны делать, мы можем ответить на первый вопрос. Наш дар мы найдём в действии!

Как часто приходилось вам слышать такое: «Евангелизация не для меня. Это не мой дар». Теоретически дара евангелизации, ни у кого нет. Но есть, однако, такие люди, которые обладают исключительными дарами, делающими их особенно успешными в евангелизации. 1Кор.12:4-6 описывает различные дары и различные служения.

Когда мы начинаем рассматривать евангелизацию, как коллективное служение, мы вскоре обнаруживаем, что практически всякий духовный дар, созидающий Тело, находит себе место в деле убеждения потерянных душ. Это происходит потому, что мы не можем отделить приобретение погибающих от созидания Тела. Одно не может существовать без другого. Евангелизация, как функция Тела, происходит тогда, когда группа учеников, сплотившись, собирает воедино все свои различные дары, способности и ресурсы ради свидетельства о Христе. При таких обстоятельствах, все дары могут быть полезно применимы. То, что для вас естественно — гостеприимство, способность организовывать, общительность, кулинария, умение молиться, библейские познания, способность учить — всё, что вы умеете делать, может пригодиться в евангелизации. Ваш дар, ваши способности, силы и интересы — могут созидать Тело, а также строить мосты коммуникации между вами и неверующими. Начинайте с того, что у вас есть. Попутно вы будете приобретать способности, которых у вас ещё нет.

Несколько лет тому назад пять студентов вместе окончили Куритибский университет в Бразилии и стали инженерами. Все они были молодыми христианами с разными степенями зрелости. Они решили поселиться вместе: в Сан Пауло с целью проповеди Царства Божьего.

Сан Пауло насчитывает 14.000.000 жителей и только немногие из них христиане. Это один из наиболее нуждающихся в евангелизации городов в мире. Никто из студентов не нашёл работы, и они все переехали в одну квартиру. Свои деньги они сложили в «общий котёл». Их средства быстро иссякли. Наконец, когда они буквально начали голодать, один из них нашёл работу. Он был самым молодым христианином среди них. Прошло шесть

недель. Все пятеро жили на его зарплату. Спустя одиннадцать месяцев устроился на работу Эвилазио, последний. Он был самым зрелым христианином из пяти, и его вера вдохновила их на такое смелое предприятие.

Никто из них не был специалистом по евангелизации, и ни один из них не был опытным учителем Библии, но то малое, чему они научились, в совокупности было достаточным. Они посеяли Евангелие среди своих новых знакомых и коллег. Родилась новая община верующих.

Еф.4:11-12 ясно говорит, что служение руководителей церкви: Апостолов, Евангелистов, пасторов и учителей, состоит в подготовке народа Божьего к служению. Мы должны попять, что служение есть обязанность и ответственность всех христиан. В церкви не может быть зрителей, потому что какими бы дарами ни обладали люди, все они важны и могут действовать в совокупность с дарами других. Результатом такого состояния будут дела, которые до этого были невозможными. Евангелизация не только дело тех, кто специализируется в проповеди Евангелия. Действуя совместно, мы можем достигнуть результатов, на которые не можно было бы надеяться, действуя в одиночку.

Пожалуй, самым простым и плодотворным применением того, о чём мы говорили, является домашнее библейское собрание. Что нужно для этого? Во-первых: Нужно стать приветливым и гостеприимным соседом. Приглашая людей в гости, мы узнаём их интересы и нужды. Во-вторых, нужно быть готовым проводить с друзьями библейские беседы. Кому-то нужно будет взять на себя ответственность за организацию такой группы и за обеспечение регулярных встреч. Если группа станет слишком большой, кто-то должен принять решение, что пора образовать новую группу. И это всё! Представьте себе, что бы произошло, если бы мы все приняли участие в подобных мероприятиях.

То, что мы сейчас описали, практиковалось в первые триста лет после возникновения церкви. Гонимые христиане не могли действовать открыто. Церковных зданий у них не было. Они собирались в основном в ломах. (См. Рим.15 и 16). Я иногда думаю, не утеряла ли Церковь что-то очень существенное, оставив гостиные и мастерские и поселившись в специально предназначенных для собраний зданиях. Пропала естественная потребность к развитию руководителей. Когда это положение утвердилось, ответственность за служение была как бы снята с рядового христианина. Но мы нуждаемся в ответственности. В библейском понятии, церковь должна быть скорее партизанским отрядом Христа, чем неподвижной крепостью.

ВЫВОД

Каждый из нас несёт ответственность перед Богом в приобретении погибающих всеми способностями и средствами, которыми Он нас наделил. Но это не значит, что евангелизация — дело одиночек. Евангелизация — дело всей общины, коллективное усилие. Мало кто из пас может нести свою долю служения один. Нам нужно собраться вместе, объединить наши резервы по духу людьми для достижения единой цели коллективного свидетельства. Мы должны действовать, как единое тело, активно участвуя в жизни наших неверующих друзей.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

ТРИ ОДНОВРЕМЕННЫХ ВЛИЯНИЯ

Образ христианской жизни,

пример христианского общества,

устное свидетельство

МЫ МОЖЕМ РАССЧИТЫВАТЬ на то, что Бог будет пользоваться нами в деле евангелизации тремя путями:

Посредством свидетельства образом нашей христианской жизни.

Посредством свидетельства нашей общины – Тела Христова.

Посредством нашего личного устного разговора.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ЖИЗНЬЮ

Мы уже говорили, что свидетельство жизнью означает воплощение Евангелия в жизнь и в наше поведение. Наша жизнь должна быть похожей на Христову в отношениях с людьми. Она должна быть созидательной, спасающей, насыщенной благодатью и истиной.

Двадцать лет назад я услышал одно выражение д-ра Боба Смита из колледжа «Вефиль» в штате Миннесота, и это выражение оставило неизгладимый след в моей лупе. Он только что возвратился с Ближнего Востока, где он в течении двух лет преподавал, и в его памяти ещё были свежи воспоминания о работе среди мусульман. Он описывал, как людей трогало малейшее проявление его дружелюбия пли личного интереса. В заключение он вдруг сказал: «Вы знаете, что 90% евангелизации — это любовь».

Для меня это было ново! Фактически, будучи в то время молодым верующим, жаждущим активного участия в работе, я думал, что евангелизация это то, чем я занимаюсь. Люди, с которыми я имел дело, были для меня нуждающимися в спасении объектами, а не живыми, реальными личностями. Я гнался за результатами, не желая тратить время на любовь к кому-то.

Но д-р Смит был прав. Апостол Павел сказал: «Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли» (2Кор.5:14). Обратите внимание на источник любви, который вдохновлял Павла. Это была Христова любовь, а она, в свою очередь, отражала любовь Отца. Бог был её источником. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин.4:19). Это и есть свидетельство жизни.

Я должен признаться, что не видел устойчивых результатов от моей евангелизации, пока не начал понимать важность этой истины и не стал применять её на практике.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ОБЩИНЫ

Мы говорили также о коллективном воздействии группы верующих на неверующих. Сам факт, что такая группа со своей исключительной способностью любить друг друга существует, уже производит сильное впечатление на мир. Это свидетельство реальности проповедуемого нами, того, что мы действительно преображённый народ, что Иисус был действительно послан Отцом и что Он есть надежда мира

Но если мы хотим, чтобы эта весть была услышана и принята, члены Тела Христова должны сознавать, что они живут в мире, ради мира и для его блага. Это — свидетельство.

УСТНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

Однако если бы наше свидетельство заключало только эти два фактора, оно не было бы полным. «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? Как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим.10:14-15).

То, что люди видят, необходимо объяснить словами, перед тем, как круг коммуникации закроется. «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» - спрашивает Филиппа Ефиоплянин (Деян.8:31). Мы должны говорить о нашей вере

ТРИ ДЕЛА СРАЗУ

Может легко создаться впечатление, что я предлагаю определенную последовательность в деле христианского свидетельства, а именно: сначала посвятить некоторое время на установления дружеских отношений, потом познакомить человека с группой верующих друзей, и, наконец, рассказать ему о Евангелии. Такое впечатление было бы неверным. Поэтому я хочу объяснить, что я имел в виду, говоря о трёх методах свидетельства.

Бог обычно использует при нашем свидетельстве все три метода одновременно, — жизнь, группу верующих и устное свидетельство.

Ни один из методов сам по себе полностью не удовлетворяет. Недостатки безмолвного свидетельства очевидны, но и исключительно устное свидетельство тоже неполноценно, даже если оно и совершается на индивидуальном уровне. В 1Фесс.2:8 Апостол Павел писал: «Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовесте Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны».

Наше свидетельство должно быть всеобъемлющим, все три метода действуют совместно. Какой из них будет применяться первым, зависит от обстоятельств, но мне почти всегда приходилось говорить о моей вере в самом начале установления дружеских отношений. Я заметил, что чем дольше я это откладываю, тем труднее это сделать. В человеческих отношениях устанавливаются привычки, которые со временем трудно изменить. Не нужно много говорить сразу. Часто достаточно только «вывесить флаг», т. е., заявить о своих убеждениях.

Если мы начали с устного свидетельства, два других должны следовать, как можно скорее.

Ларри был светским человеком с анархической философией жизни. Я познакомился с ним вскоре после нашего переезда на новое место жительства в США.

Разговаривая с ним, я вскользь упомянул, что мы недавно приехали и ещё не успели приобрести друзей. Я сказал ему, что мы привыкли собираться с группой верующих друзей для изучения Библии, а здесь пока ещё этого нет, и мне этого очень не хватает. Я прибавил, что он сделал бы мне великое одолжение, если бы присоединился ко мне. Он ответил, что не верит в Бога и ничего не знает о Библии. Однако, если мне это будет приятно, он готов попробовать. Я любил таких людей, как Ларри, и я сказал ему об этом. Мы назначили время для встречи.

Чужие друг другу, мы начали изучать Библию, но вскоре наши отношения сделались весьма дружескими. Мы проводили часть нашего свободного времени вместе, играя в теннис, катаясь на лыжах и за совместной едой. Между тем, мне удалось собрать ещё несколько человек из моих новых знакомых, и нас стало больше.

Ларри было трудно понять содержание и смысл Евангелия. У него было много честных интеллектуальных затруднений, равно как и обычных проблем, связанных с подчинением нашей воли, когда начинается эта внутренняя борьба, любовь в отношениях становится критически-важным фактором Богу. Неверующему на этой стадии, естественно, хочется бежать от обличающего его Слова — куда угодно, подальше от Библии! Но взаимная любовь и дружба в малом тесном кругу друзей удерживает его. Дух Святой использует это влияние, чтобы продолжать знакомить неверующего с Евангелием.

Именно это и произошло с Ларри. Свидетельство жизни, свидетельство группы верующих и благовесте убедили его стать христианином. В его случае первой точкой соприкосновения было устное свидетельство.

МАСТЕРСТВО УСТНОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА

«Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ» (1Пет.3:15). «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол.4:5,6).

Если наша жизнь отражает Иисуса Христа, это обстоятельство не пройдёт незамеченным. Знакомые и друзья будут задавать нам вопросы, пытаясь разгадать, что именно делает нас такими особыми. Но обычно такие вопросы приходят не прямо, а косвенно, в завуалированном виде. Редко кто спрашивает: «Почему вы такие?»

Обычно этот вопрос выражается в форме жалобы на спутника жизни или в выражении беспокойства о распущенности детей. Или это может оказаться выражением разочарования, цинизма, чувства бесполезности. Иногда высмеивание нашей веры есть ничто иное, как неуклюжая попытка заставить вас заговорить о себе.

Поэтому нам нужно научиться не только давать ответы, но и понимать эти косвенные вопросы. Нам нужно научиться слушать. Вначале мы пропускаем многие направленные к нам вопросы, и только позже спохватываемся, что могли бы на них ответить. Но уже поздно, и мы ругаем себя за бесчувственность.

Досон Тротман, основатель «Навигаторов», установил, что невозможно всегда сразу иметь правильный ответ в нужный момент. Это понятно. Но важно, чтобы мы не попадали впросак во второй раз с этим же вопросом. Иными словами, мы должны продумать происшедшее и найти правильный для подобной ситуации ответ на будущее.

Вы удивитесь, как такое упражнение поможет вам успешнее исполнять повеление, о котором мы прочитали в 1Пет.3:15 и Кол.4:5,6.

НЕ ГОВОРИТЕ ЛИШНЕГО

Мы часто подвержены крайностям: то мы ничего не говорим, то говорим слишком много. В первом случае мы упускаем возможность засвидетельствовать людям о Христе, а по втором удаляем людей от себя.

Не всегда будет правильным пытаться разъяснить всё Евангелие. Лучше сказать ровно столько, сколько нужно для того, чтобы заинтересовать собеседника для будущей встречи, пригласив его на обед или ужин.

Но как быть с молодыми верующими или с теми, которые не умеют выражаться свободно и умело? Как будут они делиться благой вестью? Для этого многого не требуется. Всё, что нужно было сказать самарянке, было: «Пойдите, посмотрите Человека. Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос?» (Ин.4:29).

Андрей пошёл к своему брату Симону Петру и просто сказал: «Мы нашли Мессию» (Ин.1:41) и привёл Петра к Иисусу.

Филипп пошёл к своему другу Нафанаилу и сказал: «Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета» (Ин.1:45). Нафанаил усложнил дело вопросом: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Но Филипп ответил просто: «Пойди и посмотри» (Ин.1:46).

Мы нашли Иисуса, пойди и посмотри. Простые слова, доступные каждому. Часто сказанное сверх этого скорее усложняет дело, чем помогает нам в наших стараниях.

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ

Сознательное подчинение Богу через Его Слова

ЦЕЛЬ НАШЕГО свидетельства заключается в приведении людей к вере в Иисуса Христа. Марк Твэн говорил, что «иметь веру — это значит верить во что-то, зная, что в действительности это неправда». Но действительная вера, наоборот, должна быть основана на истине.

В Рим.4:21 Апостол Павел определяет веру так: «... будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное». Вера — это уверенность в том, что Бог совершит то, что обещано Им. Стать верующим означает познать сказанное и сделанное Богом и положиться всей своей жизнью на это. Вера в Бога — не прыжок во тьму. Это сознательная, добровольная покорность Его воле в отношении нас.

Евангелизация даёт неверующему нужную информацию, чтобы он мог откликнуться на Слово Божие верою. Для этого нужно заложить основание истины. Когда мы можем быть уверены, что постигли этого? Это не всегда легко определить.

В неопубликованной статье: «Доктрина греха при насаждении церквей в других культурах» Вэйн Дай описывает старания миссионеров среди жителей Новой Гвинеи. Миссионеры были обеспокоены тем фактом, что среди местных жителей было широко распространено многобрачие и жевание наркотического ореха бетель. Эти два обычая были настолько сильны, что они стали главной темой проповеди на христианских собраниях.

Сами же жители считали другие вещи гораздо более серьезными. Им казалось, что их долголетие в большей степени зависимо от отсутствия разногласия с другими людьми.

В. Дай приводит один случай, когда несколько человек откликнулось на призывы и старания миссионеров. Они были крещены и в течение нескольких лет давали десятину, посещали собрания в церкви и подчинялись важным правилам христианского поведения. Однажды старейшины селения пришли к миссионерам и заявили: «Мы, пожалуй, сделали уже достаточно, чтобы заплатить Иисусу за Его смерть». После этого они возвратились в язычество.

Что же произошло? Действительной веры у них вообще никогда не было. То, что выглядело как христианская вера, было построено на языческих представлениях и понятиях местных жителей. В результате, жители соглашались с миссионерами только до тех пор, пока это им не надоело, а потом пошли дальше своим привычным путём.

В случае, когда контраст между язычеством и христианством так явно велик, не нужно особого дара, чтобы разгадать, что что-то идёт неверно. Но подобная опасность грозит всякий раз, когда мы проводим евангелизацию, и не всегда эту опасность легко распознать.

Я встретил Генрико в городе Куритиба, в Бразилии, в 1964-м году. Мы встретились в художественном магазине и разговорились.

Генрико оказался исключительно одарённым человеком. Он любил читать и обладал удивительной памятью. Он мог беседовать на любую тему: от византийского искусства до генетики. Кроме как португальским, он великолепно владел английским и испанским языком. Он также мог говорить по-немецки и по-французки. Ему было 21 год, он только что женился и был владельцем школы иностранных языков.

Мы перешли из художественного магазина в ресторан напротив и заказали чай. Начиная разговор, он спросил меня: «Что вы, американец, делаете здесь в Куритибе?» Когда я ответил, он сказал: «Хорошо, обратите вначале меня, а потом у нас будет целая школа кандидатов на обращение». Он не шутил. Ему хотелось, чтобы я тут же объяснил ему евангелие, и решил принять Иисуса Христа как своего Спасителя прежде, чем я окончил говорить. Но я отложил это до следующего дня, чтобы у нас было время сесть и вместе поработать над Библией. На следующий в день Генрико принял решение следовать за Христом. Через несколько недель его примеру последовала его жена. На протяжении нескольких лет мы виделись друг с другом каждый день. У нас завязалась глубокая дружба. Мы стали как братья.

Но через неделю после нашего знакомства я обнаружил в Генрико опасную слабость. Я заметил это во время совместного обеда. Он был совершенно невоздержан в еде. Насторожившись, я начал присматриваться и обнаружил и другие признаки невоздержания: в «го обращении с деньгами, в том, как он вёл свое предприятие и в безудержном курении. Я испугался. «Плод Духа есть... воздержание... (Гал.5:22-23). Но его у него не было..

Библия всё ещё была новинкой для Генрико, и он жадно поглощал её, ревностно свидетельствуя о ней; но свежесть нового проходит, и последующий прогресс зависит от более глубокого побуждения. Отсутствие такого побуждения убивает всякий интерес. Так было и в этом случае.

Когда Генрико перестал открывать Библию сам, мы начали делать это вместе, возмещая, таким образом, отсутствие у него самодисциплины. В течении более чем двух лет мы ежедневно вместе читали Библию. В результате, жизнь Генрико продолжал оставаться похожей на христианскую. Но я все ещё не видел, чтобы Дух Святой начал работать над его коренными проблемами. Это меня раздражало и я стал жаловаться Богу, что Он не исполняет Своей доли работы, и что мне приходится работать за двоих. Но такое отношение также не помогло.

Прошло два года. Генрико не изменился. Я не мог больше продолжать ежедневные переливания до бесконечности. И поэтому я решил «отучить» его от моей поддержки. Генрику пришлось получать питание непосредственно от Самого Бога

Когда мы после семимесячного отпуска возвратились в Куритибу, то узнали, что Генрико обанкротился, развёлся с женой и уехал из города.

Последний раз я встретил его в Порто Алегре, в 1971-м году. Его новая карьера и второй брак распались. Во время нашей беседы он сказал: «Ты не знаешь, как близко ты подвёл меня к принятию Христа там в Куритибе!».

Генрико попытался жить по-христиански, не будучи христианином, а я пытался помочь ему в этом. Но всё было тщетно! Генрико принял решение следовать за Христом, но я не помог ему заложить прочный фундамент веры. В результате, мы провели два года в погоне за иллюзией.

Мы должны заботиться о том, чтобы вера созидалась на единственно — верном основании, на живом Божьем Слове (Еф.2:20). Христианская вера не может держаться ни на чём другом. Всякая другая попытка оканчивается синкретизмом, т. е. слиянием христианской веры с другими религиозными верованиями или языческими или гуманистическими понятиями. Мы приходим к Богу на Его условиях, а не на наших.

Как легко можно затушевать недостатки в важном деле несколькими красноречивыми фразами! Спровоцировать молитву или какое-нибудь другое действие, которое мы истолковываем, как решение следовать за Христом, и затем двигаться дальше, радуясь нашему успеху. В числе самых важных способностей миссионера находится умение распознавать действительно ли те, кому он служит, уверовали в Христа, или же они просто следуют за самим миссионером. Иногда проходило поколение, прежде чем обнаруживалась эта ошибка в объекте веры.

Где бы евангелизация не совершалась, свидетельствующий должен искать подлинный отклик. Поверхностные, благонамеренные решения склонны вредить истинному делу. В случае с Генрико, он сделал все, что, по-моему, нужно было для обращения. Поэтому и он, и я решили, что он возродился, хотя на самом деле этого не произошло. Когда такое случается, последствием будет либо хаос, как это было с Генрико, либо разочарование.

Когда человек принимает наше предложение, ожидая обещанного благословения, а оно не осуществляется, последствием будет, скорее всего, разочарование. Примером этому может послужить один из моих соседей в США. Когда я поделился с ним Благой Вестью, он ответил: «Я уже три раза обращался»! Он попробовал обратиться, но у него ничего не получилось, и он повернул к чему-то другому.

Как же избежать этого?

ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ

В принятии решения стать христианином, или в принятии любого другого жизненного решения, участвуют три элемента личности человека: чувство, разум и воля.

Предположим, юноша влюбился в девушку: «Вот человек, с которым я бы не прочь связать жизнь», думает он. Если в таком случае дать волю чувствам, дело окончится свадьбой. Но тут вступает разум и ставит под сомнение импульсивность эмоциональной реакции. Сойдёмся ли мы характерами? Какая она на самом деле? Смогу ли я содержать её? Оба решают, что нужно подождать и ответить вначале на все эти вопросы. Они начинают чаще встречаться, проводить больше времени вместе. Он, наконец, решает, что она настолько же прекрасна внутри, как и внешне, и с этого момента его разум становится на сторону чувства относительно идеи вступления в брак.

Но последнее и самое веское слово ещё не было сказано — это голос воли. Он останавливает шествие под венец такими вопросами: «Готов ли я изменить мой образ жизни ради кого-то другого? А что же будет с моей свободой — стоит ли отказываться от неё? А как насчет ответственности? Готов ли я взять её на себя?» Брак состоится только в том случае, если воля согласится, в конце концов, с чувствами и разумом. Так обстоит дело и с решением принять Христа.

Не об этом ли и говорит притча о сеятеле? «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот что означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:19-23).

Это различие в реакции определяется не семенем, а состоянием почвы. Четыре вида почвы дали четыре разных результата.

1. Семя было посеяно при дороге. Дорога утрамбована, тверда, и даже у края её нет достаточно мягкой почвы. Нам всем известны такие люди. Они безразличны, и духовные вещи их вовсе не интересуют. Их труднее всего приобрести для Христа. Такие люди могут быть великодушными и культурными, но глухими к Слову Божьему. Единственной надеждой для них будет, если Сам Бог размягчит почву и приготовит её для принятия семени. С такими людьми начинать нужно с ходатайственной молитвы. Бог разбивает их твердость по мере того, как мы молимся. Я сам довольно часто видел как Он делал это и это всегда внушает благоговейный страх.

2. Другое упало на каменистую почву. Человек слышит и сразу же принимает слово с радостью. Он реагирует чувствами, но не имеет достаточного основания для веры, поэтому его отклик недолговечен. Что случилось? Такие люди начинают думать после принятия решения. У них появляются колебания и сомнения в отношении того, что они сделали, им неловко за их легковерие и импульсивность. Очень часто они начинают избегать тех, кто привёл их к такому решению.

В этих случаях, объясняет притча, отсутствовало истинное понимание. Разум не уверен, что принятое решение устоит, выдержит проверку при более пристальном взгляде. По какой-то причине человек просто не был готов интеллектуально к посвящению себя Христу.

.1. Иное семя упало в тернии. Тут семя получает возможность дать росток. Оно выглядит здоровым. Несомненно, на этот раз оно живёт! Но другие семена лежат незамеченными в той же почве. Это «заботы века сего» и «обольщение богатства». Это другие заботы и стремления. Воля удерживает другие привязанности, которые со временем заглушат отклик человека на Евангелие.

Почему такой человек вообще решает следовать за Христом? Возможно, он просто истощил свой запас аргументов против Евангелия. У него нет больше веских причин для отказа христианству, хотя он и не желает принимать его. Обычно, не очень трудно разбить доводы людей против Евангелия Часто такой переубеждённый человек просто опускает руки и говорит: «Ты прав». Он уступает истине, но не отлает своей жизни Христу, оставаясь неизменным.

Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, как легко Бог мог бы доказать Своё существование любой душе? Или возьмите Иисуса — почему Он не пошёл хотя бы один раз с проповедью в храм после Своего Воскресения и не предстал лично перед теми, которые распяли Его всего три дня назад? Вместо этого, Он ограничился посещением только тех, кто уже верил. Если бы Он пошёл в храм, весь мир признал бы Его Мессией. Почему Он не сделал этого? Я думаю, Он не был заинтересован в том отклике, который был бы вызван Его явлением. Мир покорился бы Его суверенитету против своей воли. Не было бы ни веры, ни любви, только неохотное признание истины Его слова.

Придёт день, когда всё, что я только что описал выше, произойдёт, но этим днём будет День Суда.

Другой причиной принятия Христа без изменения своей жизни, является заблуждение, что две эти жизни совместимы. Но это не так. Мы приходим к Богу на Его условиях; или не приходим совсем.

Иисус прошёл через фазу популярности за Свои три с половиной года служения. Толпы народа холили за Ним всюду. Им нравилось то, что Он говорил. Они поражались Его чудесам. Они хотели сделать Его, своим царём. Судя по всем этим признакам, Иисус имел громадный внешний успех. Но вместо того, чтобы радоваться такому отклику, Иисус умышленно провоцировал толпу рядом трудных условий и утверждений, которые оскорбляли их и вынуждали возвращаться обратно домой (См. Ин.6:25-66).

В чём было дело? Народ шёл за Ним не по духовным причинам. Он сказал им, что пока они не примут Его, как единственный источник вечной жизни, у них не будет ничего общего с Ним. Хотя Иисус нравился им, они не были готовы отдать Ему первое место в жизни. Оскорблённые Его требованиями, они пошли своим путём.

Воля всегда представляла самое большое препятствие для личной веры. Это потому, что со времени грехопадения самой главной проблемой человека является возмущение его воли против Бога. Дьявол сказал Еве: «Вы будете, как боги» (Быт.3:5). Это предложение было таким заманчивым! Бунтарство воли настаивает на обожествлении самого себя (См. Ис.53:6).

Бог ограничен в том, что Он может сделать с непокорным человеком. Он сотворил нас так, что не может нарушить нашей свободы выбора. Этот факт отразился в воззвании Бога к Его народу: «зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь и живите!» (Иез.18:31-32).

Мы часто благовествуем нашим ближним предполагал, что только невежество мешает им придти к вере. В этом, конечно, есть доля правды. Но вообразите, как легко можно было бы евангелизировать ваш город, если бы дело заключалось только в просвещении невежд! Однако, спасение означает покорность воли Христу. Другого пути не может быть.

4. И иное на добрую почву. «Это слышащий слово и разумеющий его». Мы знаем, что почва была доброй, потому что она дала плод. Там, где есть плод, там, мы знаем, есть, и жизнь.

Но как нам узнать, что духовная жизнь зародилась? А как узнаём мы, что родился ребёнок? Жизнь говорит сама за себя. Стать христианином — это то же, что принять Святого Духа (См. Рим.8:9). Возможно ли для Того, Кто сотворил всё живое и обладает всей силой и мудростью, войти в чью-то жизнь и остаться незамеченным? Доказательство духовной жизни состоит не только в способности давать правильные ответы на определённые вопросы. Оно в наличии плодов Духа, которые есть: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22-23).

Уверенность в спасении у молодого верующего приходит из того же источника: «А что Он пребывает в нас, узнаём по Духу, который Он дал нам» (1Ин.3:24).

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ

ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ОБРАЩЕНИЯ

Христианин, Святой Дух и Священное Писание

МЫ ПРИШЛИ К ВЫВОДУ, что главным препятствием на пути к вере является непокорность, а не невежество. Если это предположение верно, то средства, которыми Бог привлекает людей к Себе, подтвердят это. Как мы уже видели ранее, Бог влияет на народы и действует через обстоятельства и события, чтобы подготовить людей к принятию Его Слова. Помимо этого, у Бога в распоряжении есть другие средства: Дух Святой, Священное Писание и христиане. С помощью этих трёх основных средств Бог совершает Своё дело примирения.

Мы уже говорили о том, как Бог употребляет христианина на трех уровнях: посредством свидетельства его жизни, свидетельства всей общины и посредством устного свидетельства каждого верующего. В этой главе мы будем говорить о двух других влияниях Бога: Духе Святом и Священном Писании.

СВЯТОЙ ДУХ

Когда мы в 1964-м году приехали в Куритибу, потребность в миссии и духовная нищета в Бразилии были весьма ощутимыми. Мы всей семьей и со всем необходимым для жизни прибыли в Бразилию. Однажды, когда моё отчаяние достигло высшей точки, я внёс в дневник такие слова: «Я теперь настоящий миссионер. У меня есть дом, машина и фотоаппарат. Не хватает только служения среди людей».

Мы были иностранцы и чужие в городе. Знакомых или друзей у нас не было. Я искал, чем бы заняться, чтобы быть полезным.

Вскоре обнаружил, занятие нетрудно найти, если не быть разборчивым. Возможности для служения возникали, но когда я обращал на них внимание, Бог обличал меня, нарушая мой покой словами из Мф.15:13: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится». Это преследовало меня, куда бы я ни шёл, и преследует ещё и сегодня.

Как легко можно взяться за какое-нибудь дело под влиянием неуместного чувства долга или потому, что нас попросили, а мы не смогли отказать. Я понимал, что если Бог не участвует в том, ради чего я прибыл в Куритибе, все плоды моих стараний, в конце концов, искоренятся. Ничего не останется. Учитывая эту перспективу, я решил отказываться от подворачивающихся мне возможностей и стал с напряжением ждать помощи Бога, Богу придется сделать первый шаг. Моё упование на Духа Снятого достигло нового уровня отчаяния. Я проверил некоторые обетования в книге пророка Исаии 45:13-14. В течении шести месяцев я ежедневно начинал моё чтение Библии этими стихами, молился и притязал на эти обетования в моём служении в Бразилии.

Иисус сказал: «Без Меня не можете делать чего» (Ин.15:5). Если Дух Святой не

занимается ощутимо тем же, чем занимаемся мы, то мы должны найти причину этого или, может быть, вообще отказаться от служения. После Своего Воскресения Иисус сказал ученикам, чтобы они пошли в Иерусалим и ждали там сошествия Святого Духа. Это всё, на что они были способны до появления Святого Духа.

ДУХ СВЯТОЙ И ОБРАЩЕНИЕ

В Евангелии от Иоанна 16:7-11 Иисус объясняет ученикам роль Духа Святого в процессе примирения. Он сказал, что пошлёт Святого Духа ученикам, и когда Он придет, Он «обличит мир о грехе и о правде и о суде». Именно эти три вещи и нужны для перемены качества сердечной почвы человека, чтобы она могла принять доброе семя, которое есть Слово Божие.

Иисус расширяет эту мысль тремя заявлениями о причине и следствии: «О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему и уже не увидите Меня; о суде, что князь мира сего осуждён» (Ин.16:9-11). Взаимосвязь между причиной и следствием в этих трёх фразах не сразу бросается в глаза.

Какое отношение имеет обличение Святым Духом грешника в грехе к неверию в Иисуса Христа? Самое прямое! Неверие есть корень всякого греха. Оно синоним с бунтарством. В 16-й главе Евангелия от Луки мы читаем о богаче, который, находясь в аду, начал беспокоиться о своих братьях. Он просит, чтобы Лазарь, нищий, который когда-то лежал у его ворот и теперь тоже умер, но находится в раю, был послан к братьям его, чтобы предупредить их «об этом месте мучения». Ответ Авраама на его просьбу был ещё больше необычным: «У них есть Моисей и пророки (ветхозаветные); пусть слушают их... Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых пришел, не поверят» (Лк.16:29,31).

Тут мы снова видим тот факт, что основной проблемой человека является не невежество, а бунтарство. Когда люди не верят евангельской нести, слыша её, это значит, что они её не хотят. И тогда Бог посылает Своего Обличителя. Духа Святого, чтобы Он обличал их в грехе.

А что значит вторая фраза? Иисус сказал, что Дух Святой обличит людей «о правде, что Я иду к Отцу Моему» (Ин.16:10). Какое отношение это имеет к правде? Простое: Иисус есть совершенный образец праведности. Вся Его жизнь была воплощением правды. Когда Он присутствовал физически в этом мире, человеческая неправда обнажалась от Его присутствия. Это подтверждается Его другими слешами: «Я свет мира» и «ещё на малое время свет есть с вами, ходите, пока есть свет, чтобы не объяла нас тьма» (Ин.12:35). Когда Иисус покинул этот мир, Он послал Духа Святого исполнять эту Его функцию. Сегодня Дух Святой измеряет истинную праведность в сердце человека и показывает ему, как далеко тот отошел от Божьего стандарта.

Ну, а как насчёт третьей фразы, которая говорит: «О суде же. что князь мира сего осуждён»? (Ин.16:11). Где здесь эффект причины и следствия? Мы живем на павшей планете, заражённой грехом. творение подвержено осуждению. Князь мира сего, дьявол, получил смертельное ранение.

Неверующий же, между тем, живёт так, как будто бы все его достижения и достояния пребудут вовек. Дух Святой, помимо всего другого, напоминает неверующему о ненадёжности, тщетности недолговечности его жизни.

Дух Святой обличает: «о грехе, о правде и о суде». Какое облегчение, что это поручено Ему, а не нам!

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ

Библия — наше основание. Она сама по себе в силах устоять перед неверующим. Наше дело, как свидетелей, не защищать Библию, но давать ей возможность действовать.

Но как быть нам с неверующим, который не принимает авторитета Библии? Мирской человек проявляет либо неверие, либо вовсе отвергает Священное Писание. Как быть?

Мы не должны позволять втягивать себя в рассуждения о богодухновенности и авторитетности Библии. Не потому, что это маловажное дело, а просто потому, что не с этого следует начинать. Евангельские истины имеют свою последовательность, и мы не должны обращаться с ними без соблюдения этой последовательности. Точно так же, строители не кладут крышу до того, как будет поставлен фундамент дома.

У нас есть друг Жорж, который стал христианином. Потом уверовала его невеста Элиза. Отец Элизы, всё ещё ревностный сторонник Третьего Рейха, пришёл в ужас. Он пришел к нам, чтобы посмотреть, кто мы, и что делаем с его дочерью. Исполненный злостью, он, проходя через гостиную, не заметил журнального стола посредине комнаты и, ударившись о стол, опрокинул его. Находясь в страшном гневе, частично от того, что сделала его дочь, частично от боли в ноге, он со злобой заявил, что примется серьёзно изучать Библию, чтобы разубедить дочь в её достоверности. Он был намерен начать с книги Бытия, пройти всё остальное, записывая все ошибки и противоречия, которые попадутся ему на пути.

Конечно, он не смог сделать этого. Каждый его вопрос оставался необоснованным. Он бросил своё занятие где-то в пустынях между книгами Левит и Числа. Между тем, его дочь Элиза укреплялась в христианстве.

Почти все люди, которым мы свидетельствовали в последние 17 лет, в самом начале не были готовы принять богодухновенность и авторитет Библии. Но, тем не менее, мне очень редко приходилось обсуждать этот вопрос с неверующими или с теми, кого мы приводили к Христу. Единственно полезной информацией, которой мы делились с ними, была информация исторического характера: происхождение Библии, каким образом появились Священные Писания и когда они были написаны.

Поскольку Библия является авторитетом, она начинает занимать принадлежащее ей по праву место по мере того, как новообращённый читает её. Постепенно, подсознательно он начинает признавать её превосходство. Это происходит потому, что Библия — есть истина. Библия проливает свет и говорит истину о том, чего она касается. О чём бы она ни говорила о человеке, жизни, обществе или мире, — её слова выражают абсолютную правду.

Но Священное Писание также раскрывает заблуждения и непоследовательность нашей личной философии. «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого: оно проникает

до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12).

Что ещё может сделать неверующий при столкновении с живым, всепроникающими, пророческими способностями Писания, как не признать, что оно действительно авторитетно? Он либо подчинится Христу, либо признается, что просто не хочет, чтобы Он управлял его жизнью.

С ЧЕГО НАЧИНАТЬ

Где должна быть наша исходная точка? С чего нужно начинать, чтобы вызвать такого рода отклик? Ответ на эти вопросы полностью зависит от исходной точки слушателя. Где он находится в своём понимании? Что он принимает? Что он уже знает?

В любом случае вся христианская весть, и, фактически, лаже вся христианская жизнь, могут быть сведены к двум вопросам. Наша цель — начать изучение Слова Божьего с человеком, независимо от его состояния по отношению к этим вопросом. Эти два вопроса задал Иисусу Апостол Павел, когда был остановлен видением на дороге, ведущей в Дамаск: «Кто Ты, Господи?» и «Господь, что мне делать?» (Деян.22:8,10).

КТО ТАКОЙ ИИСУС

Библия строит спои доводы на исторической личности — Иисусе из Назарета. Он скачал: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его... видевший Меня, видел Отца» (Ин.14:7,9).

Основное утверждение христианства состоит в том, что Бог познаваем, потому что Он принял инициативу проложить мост через пропасть между Собой и человеком. Это крайне важно, потому что, если бы это было не так, человек должен был бы пытаться прийти к Богу при помощи своих хрупких пяти чувств. А эта задача ему не под силу. Короче говоря, возникла альтернатива: либо Иисус действительно был Богом — либо Бог непознаваем. В этом случае мы все были бы потеряны в море относительности.

Согласно Писанию, Бог по разному являл Себя на протяжении истории и завершил этот процесс — Иисусом Христом. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте...» (Евр.1:1-3).

«Образ ипостаси Его». Вы не можете верить, что Бог существует? Тогда, кем же был Иисус? А как насчет Божией справедливости? Вам трудно понять и это? Тогда взгляните на Иисуса. Каким было Его чувство справедливости? А что насчёт проблемы зла в мире? Как поступал Иисус со злом? Является ли Библия богодухновенным Словом Божиим? Что сказал об этом Иисус?

Пока мы не разберемся с основным вопросом о том, кем был Иисус, мы не можем ни о чём другом говорить с решительностью. Но если мы придём к заключению, что Иисус есть Бог, то обнаружим, что многие наши вопросы, которые когда-то казались неразрешимыми, вдруг становятся излишними или легко понимаемыми.

Библия приводит человека к такому заключению об Иисусе. Апостол Иоанн говорит, что Евангелие написано, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин.20:31).

Иисус сделал выговор неверующим евреям за то, что они не понимали самой сути об основном намерении Священного Писания. Он сказал им, чтобы они тщательно исследовали Писания, ибо думаем «чрез них иметь жизнь вечную, а — добавил Он, - они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39).

Значит, первым назначением Священного Писания в приведении неверующего к вере является ответ на вопрос «Кто такой Иисус?» Когда мы ответим на этот вопрос, возникает другой не менее важный вопрос:

ЧЕГО ИИСУС ОЖИДАЕТ ОТ МЕНЯ?

Ясно, что если неверующий не увидит в Христе Бога, второй вопрос утратит свою важность. Но если он поверит, что Иисус действительно Господь, все другие вопросы и заботы жизни затмеваются вопросом: чего Иисус ожидает от меня? Тот факт, что Слово действительно стало плотью,, что Бог во плоти действительно сошёл на землю, является наиважнейшей истиной для каждого человека на земле. И в свете этой истины мы должны спросить: «Что я должен делать»?

Для неверующего ответ на этот вопрос может быть выражен одним словом: верь!

Однажды толпа, которая холила за Иисусом, задала Ему вопрос, подобный тому, который мы здесь обсуждаем: «Что нам делать, чтобы творить, дела Божий?» Иисус сказал им в ответ: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин.6:28-29).