Жан-Поль Сартр или Перед запертой дверью

Жан-Поль Сартр или Перед запертой дверью

Мои сочинения неудачны. Я не сказал ни всего, что хотел, ни так, как я этого хотел. Думаю, будущее опровергнет многие мои суждения; надеюсь, некоторые из них выдержат испытание, но во всяком случае История не спеша движется к пониманию человека человеком...

Из предсмертной беседы Сартра со своим секретарем

Жан-Поль Сартр. Энциклопедии называют его философом и писателем, но такое определение не безупречно. Философ Хайдеггер считал его скорее писателем, чем философом, а вот писатель Набоков, напротив, скорее философом, нежели писателем. Но все, пожалуй, согласились бы с емким определением «мыслитель». А всякий мыслитель — это обязательно еще и в той или иной мере психолог, причем, что касается Сартра, то его принадлежность к психологической науке очевидна и бесспорна (просто не столь выделяется на фоне его литературных и общественных достижений). Экзистенциальное направление в психологии и психотерапии, за последние полвека завоевавшее огромную популярность, восходит к его представлениям о природе и назначении человека. А «Очерк теории эмоций», написанный Сартром в 1940 году, представляет собой один из наиболее значительных психологических трудов на эту тему.
Большинство психологов Сартра не читали. Отчасти в этом виноват он сам — его труды доходчивыми не назовешь. Впрочем, его идеи не так уж абстрактны и непостижимы. Было время, когда ими бредили миллионы. И вполне можно изложить их в доступной форме. Не менее интересно рассмотреть, каков же тот человек, которому они пришли в голову.

ВЛИЯНИЕ СЕМЬИ

Жан Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже. Он был единственным ребенком Жана Батиста Сартра, морского инженера, который умер от тропической лихорадки, когда мальчику не исполнилось и года, и Анн-Мари Сартр, урожденной Швейцер, — она происходила из семьи известных эльзасских ученых и была двоюродной сестрой Альберта Швейцера. Дед мальчика, профессор Шарль Швейцер, филолог-германист, основал в Париже институт современного языка. (Проживи подольше Френсис Гальтон, он непременно включил бы пример Сартра в свой труд «Наследственный гений».)

Впоследствии Сартр вспоминал: «В детстве я жил с овдовевшей матерью у бабушки с дедушкой. Бабушка была католичка, а дедушка — протестант. За столом каждый из них посмеивался над религией другого. Все было беззлобно: семейная традиция. Но ребенок судит простодушно: из этого я сделал вывод, что оба вероисповедания ничего не стоят». Неудивительно, что, выступив одним из создателей учения экзистенциализма, Сартр развивал его атеистическую ветвь.

Окончив Эколь Нормаль, Сартр несколько лет преподавал философию в одном из лицеев Гавра. В 1933—1934 гг. стажировался в Германии, по возвращении во Францию занимался в Париже преподавательской деятельностью.

СМЫСЛ В ТВОРЧЕСТВЕ

В конце 30-х Сартр написал свои первые крупные произведения, в том числе четыре психологических по своему содержанию труда о природе явлений и работе сознания. Еще будучи преподавателем в Гавре, Сартр написал «Тошноту» — свой первый и наиболее удачный роман, опубликованный в 1938 году. В это же время в «Новом французском обозрении» печатается его новелла «Стена». Оба произведения становятся во Франции книгами года.

«Тошнота» представляет собой дневник Антуана Рокентена, который, работая над биографией деятеля ХVIII века, проникается абсурдностью существования. Будучи не в состоянии обрести веру, воздействовать на окружающую действительность, Рокентен испытывает чувство тошноты; в финале герой приходит к заключению, что если он хочет сделать свое существование осмысленным, то должен написать роман. Творчество — единственное занятие, имеющее, по мнению Сартра в ту пору, хоть какой-то смысл.

В годы Второй мировой войны Сартр из-за дефекта зрения (он был практически слеп на один глаз) не попал в действующую армию, но служил в метеорологическом корпусе. После захвата Франции нацистами он проводит некоторое время в концлагере для военнопленных, но уже в 1941 году его отпускают (какую опасность может представлять полуслепой метеоролог?), и он возвращается к литературной и преподавательской деятельности.

Основными произведениями этой поры стали пьеса «За запертой дверью» и объемный труд «Бытие и ничто», успех которых позволил Сартру оставить преподавание и целиком посвятить себя философствованию.

Пьеса «За запертой дверью» представляет собой беседу трех персонажей в преисподней; смысл этой беседы сводится к тому, что, выражаясь языком экзистенциализма, существование предшествует сущности, а характер человека формируется посредством совершения определенных действий: человек-герой по своей сути окажется трусом, если в решающий, «экзистенциальный» момент смалодушничает. Большинство людей, считал Сартр, воспринимают себя такими, какими воспринимают их окружающие. Как заметил один из действующих лиц пьесы: «Ад — это другие».

В главном труде Сартра «Бытие и ничто», ставшем библией молодых французских интеллектуалов, проводится мысль о том, что сознания как такового нет, ибо нет просто сознания, «чистого сознания», есть лишь осознание внешнего мира, вещей вокруг нас. Люди отвечают за свои действия только перед самими собой, ибо каждое действие обладает определенной ценностью — вне зависимости от того, отдают себе люди в этом отчет или нет.

В послевоенные годы Сартр становится признанным лидером экзистенциалистов, собиравшихся в «Кафе де Флер» возле площади Сен-Жермен-де-Пре.

Широкая популярность экзистенциализма объяснялась тем, что эта философия придавала большое значение свободе. Поскольку, по Сартру, быть свободным — значит быть самим собой, постольку «человек обречен быть свободным». В то же время свобода предстает как тяжелое бремя (небезынтересно, что «Бегство от свободы» написано Фроммом в ту же пору). Но человек должен нести это бремя, если он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности.

В последующее десятилетие Сартр работает особенно плодотворно. Помимо рецензий и критических статей, он пишет шесть пьес, в том числе лучшую, по мнению многих, пьесу «Грязные руки» — драматическое исследование мучительного компромисса, необходимого в политической деятельности. В эти же годы он пишет исследования жизни и творчества Шарля Бодлера и Жана Жене — опыт применения экзистенциализма к биографическому жанру, а фактически попытку создания нового психологического направления — экзистенциального психоанализа.

ПРОТИВНИК БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

К психоанализу в его традиционном понимании и его создателю Зигмунду Фрейду Сартр всегда испытывал огромный интерес (им даже написан киносценарий, посвященный жизни Фрейда). Однако еще в работах «Очерк теории эмоций» и «Бытие и ничто» он критически переосмыслил фрейдовское учение о внутрипсихической деятельности личности.

Сартр разделял психоаналитические идеи, согласно которым поведение человека требует расшифровки, раскрытия смысла поступков, выявления значения любого действия. Заслуга Фрейда состояла, по его мнению, в том, что основатель психоанализа обратил внимание на скрытую символику и создал специальный метод, позволяющий раскрывать суть этой символики в контексте отношений врач—пациент.
В то же время Сартр критически отнесся к фрейдовским попыткам психоаналитического объяснения функционирования человеческой психики посредством бессознательных влечений и аффективных проявлений. Сартр постоянно подчеркивал, что человек всегда знает, чего он хочет и чего добивается, он в этом смысле вполне сознателен (поэтому нет ни одного «невинного» ребенка, и даже истерика, по Сартру, всегда закатывается сознательно). По этой причине он критически относился к фрейдовской идее бессознательного. В ней он видел очередную попытку списать свободное (и потому полностью вменяемое) поведение человека на нечто от человека не зависящее и тем самым снять с него всякую ответственность.

ПРОТИВ ВСЯКОЙ СОЦИАЛЬНОСТИ

«Бурные шестидесятые» — апогей популярности Сартра. Пожалуй, никто из мыслителей не уделял так много внимания критике социальных институтов, как Сартр. Любое социальное установление, по Сартру, — это всегда посягательство на человека, любая норма — нивелировка личности, любой институт несет в себе косность и подавление. Если использовать здесь название пьесы Сартра, то можно выразить его отношение следующим образом: у социальных институтов всегда «грязные руки».
Подлинно человеческим может быть лишь спонтанный протест против всякой социальности, причем протест одноактный, разовый, не выливающийся ни в какое организованное движение, партию и не связанный никакой программой и уставом. Не случайно Сартр оказывается одним из кумиров студенческого движения, протестовавшего не только против «обуржуазившейся» культуры, но в значительной мере и против культуры вообще. Во всяком случае, бунтарские мотивы достаточно сильны в сартровском творчестве.

В 1964 году он был удостоен Нобелевской премии по литературе «за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время». Сославшись на то, что он «не желает, чтобы его превращали в общественный институт», и опасаясь, что статус нобелевского лауреата только помешает его радикальной политической деятельности, Сартр от премии отказался.

ИСКРЕННЕЕ ПРИЗНАНИЕ

В мае 1968 года в Париже разразились серьезные студенческие волнения, и 63-летний мыслитель решил, что настал час свержения диктатуры буржуазии. Особенно вдохновлял его лозунг бунтующих студентов — «Вся власть воображению!» Ведь воображение, по Сартру, — самая характерная и самая драгоценная особенность человеческой реальности. Он начал свои психологические изыскания с феноменологии воображения, набросок которой был опубликован еще в 1936 году, и ею же кончил, исследуя мир воображения Флобера.

В последние годы жизни Сартр почти ослеп из-за глаукомы; писать он больше не мог и вместо этого давал многочисленные интервью, обсуждал политические события с друзьями.

Сартр умер 15 апреля 1980 года.

Официальных похорон не было. Незадолго до смерти Сартр сам попросил об этом. Превыше всего он ценил искренность, и пафос парадных некрологов и эпитафий ему претил. Похоронную процессию составили лишь близкие покойного. Однако по мере того как процессия двигалась по левобережному Парижу, мимо любимых мест мыслителя, к ней стихийно присоединились 50 тысяч человек. Такого в истории наук о человеке не было ни до, ни после.

Некрологи, разумеется, все-таки появились. Так, газета «Монд» написала: «Ни один французский интеллектуал ХХ века, ни один лауреат Нобелевской премии не оказал такого глубокого, длительного и всеобъемлющего влияния на общественную мысль, как Сартр».

И к этому нечего добавить.

1.	96.В 2642 2354721 2154722	Андреев -Поль Сартр: Свободное сознание и XX в. - М.: Московский рабочий, 1994.-331 с.
2.	LF-921-S Б 195 1254898	Бакрадзе мировоззрения по его литературным произведениям: Автореферат диссертации.-Тбилиси: Тбилисский государственный университет, 29 с.
3.	Уд 6336 К 891 1466713	Кузнецов -Поль Сартр и экзистенциализм. - М.: Изд-во Московского университета, 1969. – 285 с.
4.	98.А 462 2361979	Мунье, Э. Надежда отчаявшихся: Мальро, Камю, Сартр, Бернанос / Пер. с фр. и примеч.: . - М.: Искусство, 199с.
5.	6050165 1543239	В поисках гуманистической философии. (К критике экзистенциализма Ж.-П. Сартра)// Против буржуазной и реформистской идеологии. – М.: 1972. - С. 138-157.
6.	Уд 4 И 32 1366667	Стрельцова диалектики природы в экзистенциализме // Из истории зарубежной философии XIX – XX веков. – М.: 1967. - С.100-125.
7.	3145062 1751244	Филиппов субъекта исторического творчества в философии Ж.-П. Сартра// Человек и его бытие как проблема современной философии. – М.: Наука, 1978. – С. 61-96.
8.	3139055 1748663 1747759	Филиппов антропология Жан-Поля Сартра. – М.: Наука, 1977. – 285 с.
9.	98.C 608 2385798	Adam, C.-C. Analyses & reflexions sur...Sartre "Les mots".- Paris: Ellipses, 199p.:ill.
10.	Уд 6336 А 329 854789	Albérès, R.-M. Jean-Paul Sartre. – Paris: Ed. universitaire, 1953. – 142 p.
11.	Уд 6336 А 915 1320636	Audry, C. Sartre et la réalité humaine. Présentation, choix de textes, bibliogr. par Colette Audry. – Paris: Seghers, 1966. – 192 p.
12.	82.B 16850 1926863	Barnes, H. E. Sartre & Flaubert. – Chicago; London: The Univ. of Chicago press, 1981. – X, 449 p.
13.	89.B 3214 2166073	Barrigón Vazquez, J. L. La filosofía política de Jean Paul Sartre. – León: Colegio Univ. León, 1980. – 341 p.
14.	LF-922-S B 344 1478587	Bauer, G. H. Sartre and the artist. – Chigago-London: The Univ. of Chicago press, 1969. – X, 200 p.
15.	00.B 70 2405196	Beauvoir, S. de Adieux: A farewell to Sartre/ Patrick O'Brian.- Harmondsworth (Midd'x); New York; Ringwood (Vic.): Penguin books, 198p.
16.	Уд 433 В 442 725640 725641	Beigbeder, M. L’homme Sartre. Essai de dévoilement préexistentiel. – Paris: Bordas, 1947. – 205 p.
17.	3071314 1711965	Bellinghausen, P. Der Materiebegriff in Sartre “L’étre et le néant”: Inaug.-Diss. – Köln, 1976. – 116 s.
18.	Уд 6336 B 737 920596	Borrello, O. Studi su Sartre. – Bologna: Cappelli, 1964. – 151 p.
19.	Уд 433 C 189 735957	Campbell, R. Jean-Paul Sartre ou une littérature philosophique. – Paris: Ardent, 1947. – 322 p.
20.	2148604 1674729	Catalano, J. S. A commentary oh Jean-Paul Sartre’s “Being and nothingness”. – New York, 1974. –XII, 239 p.
21.	98.B 9218 94935 2323536	Cohen-Solal, A. Sartre, .- Paris: Gallimard, 198p.,[12] f. ill
22.	92.B 2755 2276563	Cohen-Solal, A. Sartre: A life. – London: Mandarin paper – backs, 1991. –XIII, 591 p.
23.	3056399 1709371	Crausaz, L. Le néant dans l’ontologie de J.-P. Sartre. Etude de la définition ontologique de la conscience comme négation privative.: Thèse…- Lausanne, 1975. – 186 p.
24.	3127066 1741674	Danto, A. C. Sartre. – Glasgow: Collins, 1975. – 160 p.
25.	Уд 6336 D 357 854777	Dellevaux, R. L’existentialisme et le théâtre de Jean-Paul Sartre. – Bruxelles: La Lecture au foyer, 1953. – 34 p.
26.	Уд 6336 D 389 768589	Dempsey, P. J.R. The psychology of Sartre. – Oxford: Cork univ. press, 1950. – 174 p.
27.	Уд 6336 F 317 1355591	Fell, J. P. Emotion in the thought of Sartre. – New York – London: Columbia univ. press, 1966. – X, 254 p.
28.	85.B 14195 2025008	Flynn, T. R. Sartre and Marxist existentialism: The test case of collective responsibility. – Chicago; London: The Univ. of Chicago press, 1984. – XIV, 265 p.
29.	Уд 6336 G 121 1387571	Gackstetter, D. Philosophie und Literatur bei Jean-Paul Sartre: Inaug.-Diss. - München, 1968. – IV, 360 s.
30.	89.B 5748 2157154	Gorri, G. A. Jean-Paul Sartre. Un compromiso histórico. Evolución ontológicosocial de una psicologia fenomenológica. – Barcelona: Anthropos, 1986. – 402 p.
31.	Уд 6336 G 811 906095	Greene, N. N. Jean-Paul Sartre. The existentialist Norman N. Greene. ann Arbor, Univ. of Michigan press, 1960. – VII, 213 p.
32.	2092172 1636629	Grene, M. Sartre. – New York: New viewpoints, 1973. – 301 p.
33.	82.B 11128 1920541	Halpern, J. Critical fictions: the literary criticism of Jean-Paul Sartre. – New Haven; London, 1976. – 176 p.
34.	Уд 6336 H 233 921294	Hana, G.-G. Freiheit und Person. Eine Auseinandersetzund mit der Darstellung Jean-Paul Sartres. – München: Beck, 1965. – X, 176 s.
35.	Уд 6336 H 518 854957	Henri-Hayem, E. Sartre contre l’homme. – Annemasse, “L’effort humain”, 1947. – 28 p.
36.	Уд 433 H 762 718138	Holz, H. H. Jean Paul Sartre. Darstellung und Kritik seiner Philosophie. - Meisenheim / Glan, Hain, 1951. – 139 s.
37.	Уд 6336 H 835 1247348	Houbart, J. Un père denaturé. Essai critique sur la philosophie de Jean-Paul Sartre. – Paris: Julliard, 1964. – 218 p.
38.	3014040 1683049	Jaroszewski, T. M. Der “verlassene” Mensch Jean Paul Sartres. – Berlin: Akademie – Verl., 1975. – 105 s.
39.	Уд 6336 J 43 768215	Jeanson, F. Le problème moral et la pensée de Sartre. – Paris: Ed-s du Marte, 1947. – 372 p.
40.	Уд 433 J 43 379501 378193	Jeanson, F. Sartre par lui-même. Images et textes présentés par Francis Jeanson. – Paris: Ed. du Seuil, 1955. – 191 p.
41.	6041526 1550100	Knecht, J. Sartres Theorie der Entfremdung: Inaug.-Diss. – Bonn, 1972. – 375 s.
42.	LF-924-S L 349 315374	Las Vergnas, R. L’affaire Sartre. – Paris: Haumont, 1946. – 81 p.
43.	88.B 14401 2135964	Lesch, W. Sartre und Italien, Satre und Spanien: Intellektuelle Entdeckungsreisen und Spiegelungen. – Frankfurt a. M. etc.: Lang, 1987. – XIV, 227 s.
44.	85.A 1917 2086705	Lilar, S. A propos de Sartre et de l’amour. – Paris: Gallimard, 1984. – 216 p.
45.	6072588 1570634	Martin-Deslias, N. Jean-Paul Sartre ou la conscience ambiguë. – Paris: Nagel, 1972. – 213 p.
46.	3040357 1701086	Murdoch, J. Sartre. Romantic rationalist. – London: Collins – The Fontana libr., 1972. – 126 p.
47.	Уд 6336 N 667 1310645	Niel, A. Jean-Paul Sartre. Héros et victime de la “conscience malheureuse”: Essai sur le drame de la pensée occidentale. – Paris: “Corrier du livre”, 1966. – 190 p.
48.	Уд 6336 P 149 768999	Paissac, H. Le dieu de Sartre. – Vichy: Arthaud, 1950. – 158 p.
49.	Уд 6336 P 961 769060	Pruch, B. L’homme de Sartre. – Vichy: Arthaud, 1949. – 128 p.
50.	88.B 1797 2119086	Rouger, R. Le monde et le moi: Ontologie et système chez le premier Sartre. – Paris: Méridiens-Klincksieck, 1986. – 316 p.
51.	00.B 4970 2419779	Salzmann, Y. Sartre et l'authenticite: Les conditions de realisation de la bienveillance reciproque dans la philosophie de Sartr: These.../ Yvan Salzmann; Universite de Lausanne. Faculte des lettres.- Lausanne: Labor et Fides, 200p.
52.	90.B 1215 2210226	Sicard, M. Essais sur Sartre: Entretiens avec Sartre (). – Paris: Galilée, 1989. – 383 p.
53.	3095197 1723419	Wroblewsky, V. Von Jean-Paul Sartre. Theorie und Praxis eines Engagements. – Berlin, Akademie-Verl., 1977. – 134 s.