МОУ Каяльская СОШ Азовского района Ростовской области
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА
«Походный сундук прапрадеда терского казака
в истории семьи и государства»
Выполнила: ученица 11 класса
Анцупова Ирина
Руководитель: учитель истории
2008г
План
1. Введение
Деды и прапрадеды вручают потомкам самое ценное и трудное - имя.
2. Родословное древо рода Кулебякиных.
« Ишь – еще не служил, а ездит хорошо!» из похвалы односельчан.
3. Реликвии терского казака Кулебякина Иосифа
« Святоч веры в наследство, как самый бесценный дар» (по воспоминаниям родственников)
4. Заключение
5. Литература
6. Приложение к исследовательской работе
Введение
« Дорога – жизнь, одна из всех дорог,
К своей двери, к своей семье приводит»
Б. Глотов
Выбранная мною тема научно-исследовательской работы неслучайна. С 5 класса я писала небольшие сообщения на внеклассные мероприятия, на уроки истории о предках из моей семейной родословной. Данную исследовательскую работу я посвящаю году семьи, своей семье и в первую очередь родителям – Людмиле Александровне и Петру Валентиновичу Анцуповым.
У моего отца есть дневник, в котором он записывает свои жизненные впечатления, хранит он его в укромном месте и говорит, что оставит мне его в наследство, ибо другого богатства у него нет.
Прежде чем приступить к раскрытию темы я изучила историю возникновения казачества по имеющейся литературе в местных библиотеках поселка и в публичной библиотеке имени и записала рассказы матери и отца о терском казачестве.
История происхождения терского казачества и казаков составляет один из неразрешенных вопросов. Есть несколько версий возникновения казачества. Ясно только одно, что казачество возникло вне пределов России, на достаточно удаленной от ее рубежей свободной земле.
Удивительный случай произошел со мной 4 года назад, заставил по - другому взглянуть на жизнь, на своих родителей, на саму себя.
Холодная зима 2003г. Отец на работе, мы с сестрой дома, мама в - школе, такая у нее работа - учитель музыки. Много внеклассных мероприятий, уроки фортепиано в детской школе искусств, уходит рано - приходит поздно. У нас дойная корова и бычок, мама просит управиться по хозяйству: напоить скотину, положить сена в ясли. Обычно эту работу делают родители сами. Оказывается «ясли»- это старый сундук. Увидев это я удивилась, но большого значения не придала, обратила лишь внимание на то, что он был сделан из добротного дерева, нигде не поточен жучком, кован железом, железо поржавело, в некоторых местах остались следы красивой бирюзовой краски. С левой внутренней стороны небольшие ящички. Любопытство заставило открыть и закрыть ящички, потрогать внутреннюю полированную поверхность сундука, удивиться качеству изделия. За сундуком – крышка, снятая с петель, она стояла отдельно. Подойдя поближе, увидела странный выгравированный рисунок. А, присмотревшись, прочла: «Его величество» - Что это? - всматриваюсь внимательно в гравировку, трогаю пальцами и, наконец, разбираю надпись: « Конвой Его Величества Казакъ Иосифъ Кулебякин 1882г. август 16. 9пл». Раньше от мамы я слышала это имя и фамилию - все родственники по маминой линии носили эту фамилию. К этому времени с работы пришла мама, выслушала мои восторги с радостью и некоторым смущением - ей было неловко передо мной за то, что они так обошлись с семейной реликвией прапрадеда Иосифа.
Этот случай заставил меня заняться исследованием истории своей семьи, своего государства, своей малой родины - местом, где я родилась и откуда была вынуждена выехать в 1993г. вся моя семья. Особенно интересовала меня история казачества.
КАЗАЧЕСТВО - военное сословие в России в XVIII - нач. XX вв. В XIV – XVII вв. вольные люди, работавшие по найму, нёсшие службу на границе (городовые и сторожевые казаки).
Происхождение казачества.
1. Казачество зародилось в 14 веке на степных незаселенных просторах между Московской Русью, Литвой, Польшей и татарскими ханствами. Его формирование, начавшееся после распада Золотой Орды, проходило в постоянной борьбе с многочисленными врагами вдали от развитых культурных центров. О первых страницах казачьей истории не сохранилось достоверных письменных источников.
Вопрос о происхождении казачества по-прежнему остается открытым.
Нет единодушия среди ученых и в вопросе о происхождении слова «казак» («козак» по-украински). Делались попытки производить это слово от названия народов, некогда живших вблизи Днепра и Дона (касоги, х (к)азары), от самоназвания современных киргизов — кайсаки. Существовали и другие этимологические версии: от турецкого «каз» (т. е. гусь), от монгольского «ко» (броня, защита) и «зах» (рубеж). Большинство специалистов сходятся в том, что слово «казачество» пришло с востока и имеет тюркские корни. В русском языке это слово, впервые упомянутое в русских летописях 1444 года, первоначально означало бездомных и вольных воинов, поступавших на службу с выполнением военных обязательств.
В формировании казачества участвовали представители самых разных народностей, но преобладали славяне. С этнографической точки зрения первые казаки разделялись по месту возникновения на украинских и на русских. Среди и тех и других можно выделить вольных и служилых казаков. На Украине вольное казачество было представлено Запорожской Сечью (просуществовало до 1775), а служилое — «реестровыми» казаками, получавшими жалованье за службу в Польско-Литовском государстве. Русские служилые казаки (городовые, полковые и сторожевые) использовались для защиты засечных черт и городов, получая за это жалование и земли в пожизненное владение. Хотя они приравнивались «к
служилым людям по прибору» (стрельцы, пушкари), но в отличие от них имели станичную организацию и выборную систему военного управления. В таком виде они просуществовали до начала 18 века. В 15-16 вв. на Днепре, Дону, Волге, Тереке, Урале возникли самоуправляющиеся общины так называемых вольных казаков (главным образом состоявших из беглых крестьян). В отличие от служилого казачества центрами возникновения вольного казачества стали побережья крупных рек и степные просторы, что накладывало заметный отпечаток на казачество и определяло их жизненный уклад. Каждая крупная территориальная общность как форма военно-политического объединения независимых казачьих поселений называлось Войском, российское правительство в в начале 18 века превратило казачество в привелигерованное военное сословие, использовало его для охраны границ, в войнах и в качестве полицейской силы. С 1721 казачьи части находились в ведении казачьей экспедиции Военной коллегии. В том же году Петр I упразднил выборность войсковых атаманов и ввел институт наказных атаманов, назначаемых верховной властью. Последних остатков независимости казаки лишились после поражения Пугачевского бунта в 1775, когда Екатерина II ликвидировала Запорожскую Сечь. В 1798 по указу Павла I все казачьи офицерские чины были приравнены к общеармейским, а их обладатели получили права на дворянство. В 1802 было разработано первое Положение для казачьих войск. С 1827 августейшим атаманом всех казачьих войск стал назначаться наследник престола.
В 1838 был утвержден первый строевой устав для казачьих частей, а в 1857 казачество перешло в ведение Управления (с 1867 Главное Управление) иррегулярных (с 1879 — казачьих) войск Военного министерства, с 1910 — в подчинение Главного штаба.
Казачество на протяжении веков являлось универсальным родом вооруженных сил. Про казаков говорили, что они рождались в седле. Во все времена они считались великолепными наездниками, не знавшими себе равных в искусстве джигитовки. Военные специалисты 'оценивали казачью конницу как лучшую в мире легкую кавалерию. Без казачьих сабель не обошлась ни одна русско-турецкая война 18-19 веков, они участвовали в покорении Кавказа, завоевании Средней Азии, освоении Сибири и Дальнего Востока. Успехи казачьей конницы объяснялись умелым применением в боях нерегламентированных никакими уставами дедовских тактических приемов: лава (охват противника в рассыпном строю), оригинальная система разведочной и сторожевой службы и др. Эти унаследованные от степняков казачьи «обороты» оказывались особенно эффективны и неожиданны при столкновениях с армиями европейских
государств. «Для того казак родится, чтоб царю на службе пригодиться» — гласит старинная казачья поговорка. Его служба по закону 1875 продолжалась 20 лет, начиная с 18-летнего возраста: 3 года в подготовительном разряде, 4 на действительной службе, 8 лет на льготе и 5 в запасе. На службу каждый являлся со своим обмундированием, снаряжением, холодным оружием и верховой лошадью. За подготовку и несение воинской службы отвечала казачья община (станица). Собственно служба, особый вид самоуправления и система землепользования, как материальная основа, были тесно взаимосвязаны и в конечном итоге обеспечивали стабильное существование казачества в качестве грозной боевой силы. Главным собственником земли выступало государство, которое от имени императора отводило казачьему войску завоеванную кровью их предков землю на правах коллективной (общинной) собственности. Полученную землю войско, оставив часть на войсковой запас, делило между станицами. Станичная община от имени войска периодически занималась переделом земельных паев (колебался от 10 до 50 десятин). За пользование наделом и освобождение от налогов казак и обязан был нести военную службу. Войско также выделяло земельные наделы и казакам-дворянам (пай зависел от офицерского чина) в потомственную собственность, но эти участки не могли продаваться лицам невойскового происхождения. В 19 веке основным хозяйственным занятием казачества стало земледелие, хотя в разных войсках имелись свои особенности и предпочтения, например, интенсивное развитие рыболовства как основной отрасли в Уральском, а также в Донском и Уссурийском Войсках, охота в Сибирском, виноделие и садоводство на Кавказе, Дону.
В начале XX века существовало 11 казачьих войск: Донское, Кубанское, Оренбургское, Забайкальское, Терское, Сибирское, Уральское, Астраханское, Семиреченское, Амурское, Уссурийское. В 1916 году казачье население (свыше 4,4 млн. человек) имело около 53 млн. десятин земли. В Гражданскую войну казачество в основном выступало на стороне белого движения. В 1920 как сословие упразднено. С конца 80-х гг. началось возрождение традиций, культуры и быта казачества, появились казачьи организации. С начала 90-х гг. возрождаются казачье самоуправление, особые казачьи воинские формирования.
Деды и прадеды вручают потомкам
самое ценное и трудное – имя.
2. Родословное древо семьи Кулебякиных.
Я стала чаще обращаться к семейным фотографиям, просила отца и мать рассказать о некоторых неизвестных мне страницах наших семей - Кулебякиных, Шаламовых, Анцуповых.
Я начала изучать свое родословное древо с Кулебякиных. Их фамилия происходит от тюркского слова «кулебяка» - праздничный хлеб. Предками в далекие времена были половцы – кипчаки, а их потомки в последствии приняли христианство и стали казаками.
Изучая литературу о терском казачьем войске, я сделала вывод о том, что на Верхнем Дону был образован казачий городок Гребень. Вероятно, мои предки родом из этого городка. Во время нашествия Мамая они пришли на помощь войскам князя Дмитрия и преподнесли ему икону – хоругвь Донской Богородицы и образ Богородицы Гребенской.
У Юрия Сухарева в его книге « Лазорев Цвет» есть версия, что гребни были на Донце под древними гребенными горами, против устья реки Калитвы. Гребенцы основали городки, а один из казаков Андрей с трехстами казаками ушел в Кумыстские владения, за Терек, и основал городок, носивший название Андреев. Поселенцы эти называли себя Гребенскими казаками.
Я сделала следующий вывод, что терские казаки появились в середины XVI в., так как лучшие люди Кабарды прибыли в Москву просить царя Ивана Васильевича (Грозного), «взять под свою державу вольную Кабардинскую землю».
Доподлинно известно, что с Кабардинцами прибыла и станица гребенских казаков с аналогичной просьбой. Государь пожаловал гребенцам вольную реку Терек и « велел землю Кабардинскую».
На реке Терек был построен город, названный Терек. По книге Сухарева « Лазоревый цвет» годом основания города Терека считается 1577г. – этот год терские казаки считают годом старшинства терского войска. Видимо мои предки и заложили наш род в этих местах.
У каждого человека есть свое родное гнездо, где он родился и вырос. Родимый дом для человека есть нечто определенное, конкретно-образное.
Образ этот не абстрактен, а всегда предметен и точен и, конечно, индивидуален. Дом этот всегда отличался от других домов и самой атмосферой семьи, семейными привычками, традициями, характерами.
История моей семьи сопричастна с историей нашего государства, моей Родиной – Станицей Червленой, (п. Каяльском Азовского района), с человеческими судьбами.
Весь род Кулебякиных был на службе России.
3. «Ишь – еще не служил, а ездит хорошо!»
Мой прапрадед Кулебякин Иосиф с детства умел скакать на лошади, прекрасно владел оружием, мог держаться в стремени и подобрать с земли кинжал, односельчане о нем говорили: « Ишь еще не служил, а ездит хорошо!». В семье Кулебякиных гордились Иосифом. Иосиф был удостоен чести служить в конвое Его Величества Александра III. В конвой отбирались достойные по всем показателям казаки.
Терское казачество, как и все казачество России, было оплотом монархии. По рассказам моей бабушки прадед помогал предотвращать террористические акты против императора. Во время покушения он закрыл своей грудью императора. Погиб, когда ему было 32 года. А в станице Червленой его ждала семья: отец, мать, братья, молодая жена и совсем маленький сын, наследник Василий. В казачьих семья не принято было бросать на самотек воспитание детей, тем более мальчиков. После смерти Иосифа воспитанием мальчика занялся его родной брат Павел Ефимович.
За мужество и воинскую доблесть, Иосифу был «высочайше» пожалован Его Величеством Александром III земельный надел и титул дворянина посмертно.
В родовое поместье был доставлен походный сундук терского казака Кулебякина Иосифа, в котором был и: нательный крестик, три походные иконы и личные вещи. Все, что я узнала о своем прапрадеде Кулебякине Иосифе передавалось из уст в уста, из поколения в поколение, но никто не записывал, не вел дневников. Я записала все эти предания о роде Кулебякиных, попросила родителей рассказать о нашей семье, объяснить, почему мы покинули свои родные места.
На моих глазах походный сундук моего прапрадеда буквально ожил, обрел людскую плоть истории.
Ощущение ценности личной жизни, ее частных моментов, превращение их в события, из которых складывалась история семьи, страны, поразило меня.
В семье хранятся старые конверты с фотографиями. Раньше, доставая старые снимки, я думала: «Ну что делать с этим ворохом опавших листьев? Почему мама с отцом так их берегут?» ведь во время бегства из поселка Карабулак они взяли их как бесценный груз, сложив в походный сундук прапрадеда.
Бывшая дворянская семья Кулебякиных предстала в фотографиях: свадьбы, семейные торжества, которые не меньше трогают, чем рассказы о них.
Революция не пресекла этот род. Были среди Кулебякиных и медицинский работник, и священник, и музыкант, и преподаватель музыки, и военный, даже учитель начальных классов. И сегодня походный сундук, фотографии, иконы – единственное, что осталось как память в нашей семье об этих людях.
Я горжусь мамой: с каким восторгом она рассказывает о своем роде. О мужестве, чести, любви к Отчеству. О том, как ее бабушке пришлось скрывать свое происхождение, уничтожать некоторые документы, боясь, что в их роду обнаружатся попы, дворяне, белогвардейцы. Отказывались от корней, родства.
И только своим внукам мамина бабушка рассказывала об истории своего рода.
Из поколения в поколение передавался рассказ о нашем предке Кулебякине Иосифе, который в 1882 году ушел на службу в конвой Его Величества. Он должен был служить 15 лет. Семья собрала его на службу: обмундирование, конь, походный сундук, сохранивший по сегодняшний день гравировку; «Конвой его Величества казака Кулебякина Иосифа 1882 год август 16 9н л»
Василий Иосифович – будет воспитываться в семье дяди, закончит кадетский корпус в г. Владикавказе, воевать в I мировую войну, будет воевать на стороне белого движения.
В 1925 году Василий Иосифич женился на Терской казачке Ереминой Татьяне Иосифовне. Умер в 1971 году. Его жена, бабушка моей мамы пережила своего мужа на 7 лет. Она то и сохранила походный сундук, иконы и фотографии, которые достались по наследству моей маме.
4. «Святоч веры в наследство, как самый бесценный дар».
Вся служба терского казачества основывалась на постулате: « За веру, Царя и Отечество».
Мамина бабушка Татьяна Иосифовна не расставалась с нательным крестиком, на простой веревочке, и очень им гордилась, потому что он был семейной реликвией. Живя на Южной границе России, рядом с нерусскими народами (ингуши, чеченцы) советская власть всячески способствовала развитию нерусских народов. Она «опускала» русских, забрав у них самое главное достояние – их духовную культуру – фундаментальную ценность, религию, православную веру. Моя мама верующий человек, ей иногда очень больно видеть, как люди потерявшие веру становятся гневливыми, беспутными, суетными и порочными. Небольшие иконы: Божьей Матери, Иисуса Христа, Николая Угодника, переданные в наследство от прапрадеда Иосифа, до сих пор хранятся в нашем доме. По вечерам, а иногда и утром, я видела, как мама молится. - « Я часто задумываюсь, о чем страдает ее измученная душа, я стараюсь понять страдания мамы».
Именно этот религиозный стержень вселял сильнейший дух, удерживал моих бабушек и дедушек от морального разрушения, падения, помогал выстоять в годы двух мировых воин, коллективизации, раскулачивания, сопровождавшихся страшнейшим голодом. Именно старики рассказывали понемногу, небольшими фрагментами о жизни «прежней» и жизни «теперешней». Религиозные чувства бабушки, Ереминой Татьяны Иосифовны, до конца дней ее (умерла в 1978г) были поруганы советской властью. И, хотя явно она не роптала, но до конца жизни как истинная христианка пронесла святочь православной веры и передала моей маме.
Заключение
Ныне настала пора объективного и беспристрастного исследования истории 20 века.
Трагедии 20 века «проехали» по нашей семье « железным колесом».
Движение красных и белых при всем различии их устремлений, в равной мере оказалось заложником разыгравшейся мировой трагедии.
Наша семья два раза подвергалась нападению ингушских «молодчиков».
Первый раз это случилось 20 мая 1991г., второй - 3 октября 1991г. - « Бог нас миловал, мы остались целы. А могло было бы быть совсем иначе. Каждую ночь в поселке подвергалась нападению та или иная русская семья. Русских девушек насиловали, парней кастрировали, выгоняли из квартир, убивали и все это совершенно безнаказанно и открыто.
С большим трудом и опасностью (нередко ингуши препятствовали продаже домов) мы сумели за пол - цены продать дом соседу ингушу. В день отъезда, когда к дому подошла машина для погрузки вещей, к нам пришли многие оставшиеся русские люди, хотя мы их не звали, они помогли нам погрузить вещи, некоторые не могли сдержать слез. Они понимали, что уезжают казаки с казачьей земли, чьи прапрадеды лежат в этой земле и это - конец русским на этой земле. И они тоже должны будут уехать, если конечно останутся живы.
Мы, как и все, очень не хотели уезжать. Всем существом мы понимали и чувствовали, что покидаем родные места навсегда.
Так оно и оказалось. За 14 прошедших лет мы ни разу не смогли съездить даже на могилы своих родных.
Родственники в Ростове пустили нас на дачу, на Военведе. Через полгода мы остались без денег и средств к существованию. Дача есть дача, и добраться с дачи до работы очень непросто. Родственники выкинули нас оттуда, не вернув деньги, которые мы им одолжили взаймы. Долги эти мы так вернуть и не смогли. Мы оказались «никто». Волею судьбы мы оказались на даче в х. Эльбузд, а через год в Каяльском, в бараке без газа, воды, канализации. И до сих пор мы не можем выйти хотя бы на средний уровень жизни. Очень сильные у отца проблемы с работой, а заработок часто таков, что на него можно только сводить концы с концами.
У отца - высшее образование, даже элитное – он окончил МАИ. Мама преподает в двух школах – в общеобразовательной и музыкальной. А мы одни из самых бедных в селе.
Мы покинули родину в один из самых опасных периодов – нападение ингушей на Владикавказ. Выписаться мы не успели и не могли – было очень опасно ехать в станицу Слепцовскую. Здесь же отсутствие штампа о выписке в паспорте стало для нас еще одним бедствием и унижением. Нам не обменивали паспорта, мы стали жить без документов (старые не действительны, а новые не выдавали). Почти два года мы добивались, чтобы нам выдали паспорта. А без паспорта человек - никто, ему нет дороги даже в поликлинику. С неимоверным трудом, мы получили паспорта. И таких подобных проблем на новой земле оказывается у переселенцев (нам выдали в миграционной службе удостоверения беженцев) оказывается очень даже достаточно. Как-то по телевизору спикер Гос. Думы Селезнев сказал: « Надо бы те деньги, которые идут в Чечню отдать тем русским, из Чечни, которые мыкаются теперь по всей России». Но никаких денег никто нам так и не дал, и помощи никакой как не было, так и нет. Сумел выжить – твоя заслуга, не сумел – Бог с тобой. Русских приехавших из национальных республик здесь воспринимают в лучшем случае просто - никак, а то и открыто враждебно.
Русские - русским не нужны. У нас даже никто никогда здесь не спросил, не скучаем ли мы по Родине, как там тем русским, которым ехать просто некуда….Людям на это наплевать. И только однажды, в 90 годы, по телевизору я слышала Солженицына, который сказал, что Казахстан – это только южная часть самого Казахстана и что Уральское казачество и Семиречинское казачество никогда исторически не были Казахстаном.
Но больше нет ни Уральского казачества, ни Семиреченского и не только их. А из Донского казачества, оказывается, следует сделать, как сказал, губернатор Чуб, центр паломничества.
И названо это не иначе как возрождение казачества.
Благодаря семейным реликвиям я совершила путешествие по историческим событиям нашего государства, лично моей семьи, длиною в 125 лет. В ту ушедшую эпоху концавека и начала 21 века, которая осталась жить на фотографиях из семейного архива, хранящихся в походном сундуке моего прапрадеда терского казака Кулебякина Иосифа Ефимовича служившего в конвое Его Величества Александра III.
Девиз моей мамы: « Спасти, сохранить и донести потомкам» перенимаю и я. Вместе со своей семьей я прикоснулась к нашей родословной. Моя работа – дань памяти моим предкам, напутствие потомкам – хранить свою историю, знать свои корни. И нет в мире ничего ценнее и важнее чем сама жизнь.
Выбранная мною тема исследовательской работы посвящена моему роду, семье, моим родителям и моему Отечеству.
В Азовском районе мы живем с 1993 года, бежав из Ингушетии п. Карабулак, продав за бесценок дом (родовое поместье по маминой линии), погрузив в нанятую машину чемоданы, сундук размером 1,5м*61 см, сложив в него самые ценные вещи, но ночью машина была ограблена, а родители вместе со мной, моей сестрой и сундуком укрылись недалеко от ж/д станции.
Мне было 2 года, когда мои родители без средств к существованию, домашнего скарба, начали свою жизнь с нуля в п. Каяльский Азовского района, который находился в 100-х метрах от трассы Москва-Баку. Я спала в перевернутой крышке сундука – единственной домашней мебели, а перевернув крышку наоборот, она служила столом.
На Северном Кавказе остались их дом, обеспеченный быт, работа и могилы родных и близких.
С детства помню песню:
Как на буйный Терек,
Как на буйный Терек,
Вывели казаки
Сорок тысяч лошадей.
И покрылся берег,
И покрылся берег,
Сотнями порубленных,
Постреленых людей.
Припев: Любо, братцы, любо,
Любо, братцы, жить.
С нашим атаманом
Не приходится тужить.
Эту песню мы в семейном кругу поем и сегодня. Помню альбомы и большие желтые конверты с фотографиями наших родственников и три иконы, у которых мама читала молитвы.
А на сундук, в крышке которого я спала, в котором хранились самые ценные вещи нашей семьи долгое время я не обращала внимания и не слушала рассказы родителей.
В 1995 году профсоюзный комитет бывшего ГПЗ «Каяльский» Азовского района нам дал комнату в бараке, где мы живем по сегодняшний день.
Моя мама знает каждую фотографию «в лицо»: холит, лелеет, бьет тревогу, когда от старости они начинают гибнуть (ведь не только люди, но и фотографии имеют судьбу и срок жизни, в этом я убедилась, работая над своей работой).
«Спасти, сохранит и донести потомкам» - вот три главных магических слова, составляющие девиз жизни моей мамы, хранительницы семейного архива из походного сундука моего прапрадеда Иосифа.
Вместе со мной моя семья прикоснулась к нашему роду. Вся жизнь нашего рода в семейном архиве. Здесь как в райском зеленом саду с фотографий смотрят знакомые и незнакомые родственники, которые влюблялись, женились и у них рождались дети. И пусть все проходяще в этом мире. Моя работа явится сокровищем моей семьи для последующих поколений нашей «Родословной».
Видимо род имеет некую линию. Знания истории своей семьи позволяют мне понять себя, помогут выбрать свой путь. Я думаю, что фамилия – это капитал. Через столетия деды и прадеды вручат своим потомкам самое ценное и трудное – имя. На одном из листов моей работы обозначено геральдическое древо рода Кулебякиных. Черным обозначены умершие представители или погибшие представители рода, а зеленым – оставшиеся в живых, а красным – линия, по которой передаётся сундук фамильный.
История нашей страны показала, что всеобщего счастья не существует.
Но возможно счастье и благоденствие отдельного человека, отдельной семьи.
Выполняя с родителями научно – исследовательскую работу, мы попытались соединить сегодня и вечность.
И нет ничего в мире ценнее и важнее, чем сама жизнь.
Литература
1. Ю. Галушко. Казачьи войска России. М.: 1993.
2. . Хрестоматия по истории донского казачества. Ростов.1994.
3. М. Шолохов. Тихий Дон. Ростов-на-Дону. 1973.
4. Казачий календарь. Ростов-на-Дону. 1980.
5. , . Край родной в художественной литературе. 1972.
6. , . История Донского края (с древнейших времен до конца XVI века.2004 .
7. Ю. Сухарев. Лазоревый цвет. Чапаевск. 2001.
8. . Крепость и посад Азов (конец XVII – начало XX века). Азов. 1995.
9. В. Соловьев. История России для детей и взрослых. М. 2005.
10. Подшивка газеты Молот за г.
11. Н. Алеева. Герои русской истории. М.: 2004 .
12. Воспоминания моих родителей.
