Предварительное вступление к празднику (стр. 3 )

12.  Как именно сложились обстоятельства, которые склонили израильтян к празднованию праздника опресноков или пресного хлеба, нам показывают следующие слова: "И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрём. И понёс народ тесто своё, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их" (Исх.12:33,3лет позднее, рассказывая израильтянам, как они должны праздновать пасху и семидневный праздник опресноков в обетованной земле, Моисей сказал: "Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли египетской во все дни жизни твоей" (Втор. 16:3). Это очень хорошо сложилось, что этот праздник продолжался семь дней, ибо число "семь", символически представляет полный или совершенный период.

Вопрос  12: Что побудило израильтян к празднованию пресного хлеба, и что представляло его семидневное продолжение?

13.  А также хлеб, который не стал пышным посредством дрожжей, символически представляет бедствие, вследствие выхода из мира, символически представленного Египтом. Пресный хлеб есть твердым и тяжёлым, или, так сказать, "мрачным". Поэтому он хорошо припоминает те бедствия, трудности, преследования и угнетение, под которыми разрывается связь со служением этому злому миру. Тем более, в таком положении разрыва для нас нет времени или случая думать о себялюбивых удобствах или пресыщаться себялюбивым угождением нашему телу. Данная нам Богом свобода должна быть той вещью, которая должна быть ценима без разницы, какие трудности могут быть связаны с ней, и её нужно крепко держать, как драгоценное сокровище.

Вопрос  13: Образом чего был пресный хлеб?

14.  Способ, каким израильтяне провели их первый праздник пресного хлеба, или последующую за ним неделю, помогает нам понять, на что мы можем надеяться в прообразном празднике. Первый день его, 15 нисана, был днём священного собрания, никакой работы нельзя было выполнять в этот день, кроме необходимого для еды, это одно можно было делать. Распорядившись с оставшимся после пасхальной вечери, израильтяне оставили свои дома под давлением перепуганных и опечаленных египтян. Они не оставляли свои дома в диком беспорядке, толкая, или давя друг друга на смерть; напротив, они шли в хорошем порядке к месту собрания, предназначенному наперёд. Это было в городе, называемом Раамсес, в земле Гесем, в том самом городе запасов Раамсес, который они насильно построили, как рабы. Здесь они собрались, как свободные люди Иеговы.

Вопрос  14: Как Израильтяне праздновали первый день этого праздника?

15.  Путешествие отсюда к городу Пи-Гахирофу или заливу Гирот (Суэцким) на Чермном море занимало около девяносто или сто римских миль и, согласно еврейского историка Джозефуса, израильтяне прошли это расстояние за три дня. Этому, может быть, невозможно поверить, чтобы караван, состоящий из двух-трёх миллионов израильтян с женами, детьми, стариками и стадами скота, мог пройти такое большое расстояние в три дня; возможно, что оно не было таким большим. Но нет малейшего сомнения, что израильтяне прошли этот путь в течение семидневного праздника опресноков. Пи-Гахироф был расположен над Суэцким заливом, который является западной веткой Чермного моря, а в древние времена эта ветка Чермного моря простиралась намного дальше на север и запад, не так, как это показано на современной карте. (Профессор Флиндер Питре в своей книге "1912", в разделе под заглавием "Египет и Израиль", стр.39, §2, говорит: "Некогда Суэцкий залив простирался к озеру Измаил и до Еро, известного, как Питом. И так там они расположились станом близ моря, около Пи-Гахирофа". Смотри его карту городов между Египтом и Чермным морем, на стр. 29 его книги). Отсюда, Расстояние от Раамсеса до Пи-Гахирофа возможно не было таким далёким, если Пи-Гахироф находился тогда дальше на север. Но как бы то ни было, разумно верить, что израильтяне могли пройти это расстояние в течение семидневного праздника опресноков.

Вопрос  15: Как долго пришлось Израильтянам совершать путешествие от Раамсеса до места над Чермным морем?

16.  Моисей описывает этот путь, говоря: "Вот станы сынов Израилевых, которые вышли из земли Египетской по ополчениям своим, под начальством Моисея и Аарона. Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы путешествия их: из Раамсеса отправились они в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца; на другой день Пасхи вышли сыны Израилевы под рукою высокою в глазах всего Египта. Между тем Египтяне хоронили всех первенцев, которых поразил у них Господь, и над богами их Господь совершил суд. Так отправились сыны Израилевы из Раамсеса и расположились станом в Сокхофе. И отправились из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, что на краю пустыни. И отправились из Ефама и обратились к Пи-Гахирофу, что пред Ваал-Цефоном, и расположились станом пред Мигдолом. Отправившись от Гахирофа, прошли среди моря в пустыню, и шли три дня пути пустынею Ефам, и расположились станом в Мерре (в Аравии)" (Числ 33:1-8) .

Вопрос  16: Как Моисей описывает этот путь в книге Чисел 33:1-8?

17.  Прошли ли они эту первую часть пути от Раамсеса до Сокхофа в первый день праздника, на 15 нисана, об этом ничего не сказано. Слово "Сокхоф" означает "шатра". Это могло быть общее название этой области для обоих бедуинов или, быть может, это место было так названо потому, что здесь израильтяне первые распростёрли свои шатра. Заметьте в этом месте: великое множество дружественных людей, неизраильтян, расположившихся станом с ними, которые бросили своих богов и присоединились к умилостивлённым Богом израильтянам. Они представляют людей доброй воли нынешнего времени, которые объединили себя с остатком Иеговы, истинными духовными израильтянами. "И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно ещё не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу" (Исход 12:37-39). Эта их процессия, несомненно, тянулась несколько миль.

Вопрос  17: Где Израильтяне впервые расположились станом после Раамсеса, и кто ещё был с ними?

18.  Кратчайший путь их путешествия мог быть около двухсот пятидесяти миль от места их собрания до Иерусалима в Обетованной земле, но тогда он был бы пройден израильтянами вдоль побережья Средиземного моря и продолжался бы через страну филистимлян. Но в прошедшие времена их праотцы: Авраам, Исаак и Иаков имели трудности с филистимлянами. "Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооружённые из земли Египетской… И двинулись сыны Израилевы из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. Иегова же шёл пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днём и ночью. Не отлучался столп облачный днём и столп огненный ночью от лица народа". (Исх 13:17-22, АСВ, а также Юнг).

Вопрос  18: а) Почему Иегова не вёл их кратчайшим путём в Палестину? б) Какое чудо явилось в начале пути?

Предзнаменование Армагеддона

19.  Теперь представьте военную стратегию сил Иеговы при выведении Своих искупленных людей так, чтобы выполнить окончательный приговор Своего суда над организованным Египтом, прежде чем Он сделал Своих людей совершенно свободными от тех угнетателей. "И сказал Иегова Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря" (Исх. 14:1,2). Этот путь, как казалось, вёл их между цепями высоких гор по правую и по левую сторону и закончился у моря, при Пи-Гахирофе. (Дело Томы Шауса, путешественника, или "наблюдателя", относительно нескольких частей "восточных варваров" (1733). Смотри издание от 1308 года т.2 от § 91, а также карту в нём, показывающую этот путь). Это место находилось на западном берегу, или на египетской стороне Чермного моря, притом Ваал-Цефон мог быть на восточной стороне, или на Арабской стороне, и немного на северо-восточной стороне в месте прямо против Пи-Гахирофа. Согласно с вычислениями, в переходном месте Чермное море было шириной от десяти до двадцати миль. Оно не было здесь мелким, ибо Библия показывает, что оно было достаточно глубоким, чтобы потопить отборные колесницы фараона и все египетские колесницы с их лошадьми, начальниками, стрелками и даже со всеми их египетскими всадниками. (Смотри "Историю Египта", стр 381, написанную Брестом).

Вопрос  19: Куда Иегова направил израильтян, обративши их от пустыни Ефама, и какие там были географические очертания?

20.  Но зачем было вести израильтян в этот замкнутый угол? Иегова выяснил это Моисею, говоря: "И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всём войске его; и познают Египтяне, что Я – Иегова" (Исх. 14:3-4, АСВ). Да, Иегова сделал это, чтобы оправдать Своё имя стоимостью сил мира сатаны. Итак, под предводительством облачного столба, израильтяне следовали за Моисеем до Пи-Гахирофа при море.

Вопрос  20: Почему Иегова привёл израильтян в это замкнутое место?

21.  Соглядатаи доложили фараону относительно долгого пути похода израильтян, и что они, очевидно, оставили Египет навсегда, не имея намерения возвращаться обратно в Египет после поклонения Иегове, их Богу в пустыне. "И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? Фараон запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. И ожесточил Иегова сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и всё войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном" (Исх.14:5-9, АСВ).

Вопрос  21: Что сделал фараон, когда ему было возвещено об этом?

22.  Всё произошло так, как Бог Иегова предназначил. Пришедши к сознанию экономического ущерба для коммерческого Египта через потери рабского труда такого множества израильтян, жадность фараона и его желание отомстить побудили его к действию, чтобы со своей могущественной военной силой погнаться в погоню. Еврейский историк Джозефус исчисляет эту преследующую силу в 600 колесниц, 50_000 всадников (конницы) и 200_000 пехоты, или более чем четверть миллиона опытных воинов (Книга Джозефуса "Древние евреи", т.2, гл. 15, §3). В их огорчённых печалью сердцах горели следующие мысли: "Погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя" (Исход 15:9).

Вопрос  22: Какие были мотивы, побудившие египтян погнаться за израильтянами?

23.  Египетские силы шли быстрым ходом и настигли Израильтян, очевидно, после того, как они вошли как бы в ловушку между горами и морем. Теперь египтяне преградили им обратный выход и трудные посторонние проходы через горы. И так, с кровожадными египтянами позади и с непроходимым Чермным морем впереди них – такое положение для миллионов захваченных в ловушку израильтян было гораздо худшим, нежели в Дюнкерку в мае-июне 1940 г.. Там, на побережье английского канала, были захвачены всего только около 300_000 британских и французских воинов с сотнями разного рода кораблей, пришедших им на помощь. Позади израильтян всё сильнее доносился шум и громогласный грохот, что заставило их оглянуться и увидеть их могущественных преследователей. Страх поразил сердца многих. Их крик и ропот на Моисея указывал на недостаток веры и подозрение, что Бог неправильно руководит их убежищем, допустив им прийти в эту ловушку. Тогда Моисей, как истинный образ великого Пророка и Предводителя нынешнего дня, Иисуса Христа, старался успокоить их: "Не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам сегодня, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; Иегова будет поборать за вас, а вы будьте спокойны" (Исход 14:13,14, АСВ).

Вопрос  23: Почему положение Израильтян стало отчаянным. Как израильтяне повели себя там, и что сказал им Моисей?

24.  Но что сделал бы остаток Иеговы и их сотоварищи великого множества людей доброй воли в современных обстоятельствах подобных тем? Мы слышим наставления из этой живой, говорящей и движущейся драмы библейской истории: "И сказал Иегова Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его" (Исх.14:15-18, АСВ). Здесь Бог опять уведомляет нас, что в это дело вмешано Его святое имя, и что этот мир и его бог, символически представленные Египтом и его фараоном, должны понять, что Иегова есть Всемогущий Бог и Суверен всей вселенной.

Вопрос  24: Какие наставления дал Бог Моисею, и какое божественное намерение было там показано?

25.  Через некоторое время казалось, как будто бы преследовавшее войско фараона захватит беспомощных израильтян, однако тогда пришло задерживающее препятствие! Иегова стал таким стражем позади них, каким Предводителем их Он был через Своего могущественного Ангела впереди. Тогда как раз наступала ночь, "и двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян, и пошёл позади их; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их; и вошёл в средину между станом Египетским и между станом Израильтян, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь" (Исход 14:19,20). И опять преследователи потерпели поражение.

Вопрос  25: Почему египетские силы не могли немедленно захватить Израильтян?

26.  На стороне врага мрак великого промежуточного облака заслонял слабо светящийся свет полной луны, притом как на стороне израильтян величественное облако позади них было, как бы прикрывающим занавесом света, яркость которого освещала спереди воды Чермного моря. Никакой отлив моря не мог бы забрать той величественной массы воды впереди их, и никакой ураган с востока не мог бы сделать стези через то глубокое море без нанесения тяжелого повреждения израильтянам на западном побережье. Только чудо Всемогущего Бога могло пробить стезю сквозь те глубокие воды. Теперь Израильтяне взирали на этот чудный свет. "И простёр Моисей руку свою на море, и гнал Иегова море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды" (Исх.14:21). Тогда Моисей дал устрашённым израильтянам повеление идти вперёд! "И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону" (Исх.14:22). Была уже поздняя ночь, когда последние израильтяне приближались к противоположному берегу на стороне свободы и безопасности. Тогда облачный столп поднялся из среды преследователей и убегающих, и теперь фараон и его силы увидели израильтян, убегающих при помощи чудотворной силы Иеговы. В своём последнем вызове против Иеговы фараон повелел своим людям идти вперед.

27.  "Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его". (Исх. 14:23). И случилось, что в четвертой и последней страже ночи, между тремя и шестью часами утра, великое облако покрыло израильтян.

Вопрос  26, 27: а) Как был сделан безопасный переход для израильтян? б) Когда силы фараона пустились вслед за ними?

28.  "И в утреннюю стражу воззрел Иегова на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привёл в замешательство стан Египтян" (Исх. 14:24, АСВ). Наконец пришло время для Бога, чтобы оправдать Своё имя и Свой Суверенитет через проявление Своей силы против врага и этим заготовить незабываемый образ Своего вечного оправдания в последней битве Армагеддона, которая теперь приближается. Его чудотворная сила, обращённая на воды Чермного моря, разделила их, и как бы устрашила их, чтобы они уступились с пути Его избранного народа, дабы Его народ мог свободно перейти на противоположный берег и быть вечным свидетелем всемогущественной силы Иеговы. Теперь египтяне спешат между великими валами вод, когда неожиданно морское дно начало трястись под ними от чрезвычайно сильного землетрясения. А сверху над их головами с чёрного небосклона послышались страшные раскаты грома. В то время ринулись сильные потоки вод и превратили морское дно в непроходимую грязь для египетских колесниц, для копыт скачущей конницы и для ног пехоты. Сверкали и метали свои стрелы молнии, трещали громы и приводили силы сатаны-дьявола в замешательство. "Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы. Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона". (Пс. 76:17-21).

Вопрос  28: Как Бог задержал наступающие силы египтян?

29.  Только тогда египтяне начали познавать Бога Свидетелей Иеговы. "И отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Иегова поборает за них против Египтян". (Исх. 14:25) Но смог ли дьявол ускорить их отступление и побежать так быстро, чтобы спасти хотя бы часть своих сил от морской глубины? Не более, чем он сможет это сделать в битве Армагеддон! "И сказал Иегова Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в своё место; а Египтяне бежали на встречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды были им стеною по правую и по левую сторону. И избавил Иегова в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израильтяне Египтян мёртвыми на берегу моря. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Иегова над Египтянами, и убоялся народ Иеговы и поверил Иегове и Моисею, рабу Его" (Исх. 14:26-31, АСВ).

Вопрос  29: Какое окончательное действие предпринял Иегова против египетских сил, и с каким воздействием на израильтян?

30.  Таким образом израильтяне были крещены Богом, "все крестились в Моисея в облаке (над ними) и в море (по обе стороны их)" (1Кор.10:1-2). С другой стороны, силы дьявола были крещены в страшном истреблении. Те израильтяне сделались тогда живыми Свидетелями Иеговы относительно Его верховной власти, Его Суверенитета и Божества. Под предводительством Моисея и при помощи его сестры Мариам все освобождённые Израильтяне совместно воспели песнь. Они пели песнь восхваления их Спасителю, Богу Иегове, и она закончилась на следующей великой и высокой ноте: "Иегова будет царствовать во веки и в вечность!" (Исх.15:18, АСВ). Какое замечательное было начало и окончание празднования этого праздника пресного хлеба для народа Иеговы!

Вопрос  30: а) Какое крещение там взяло своё место? б) Каким народом стали тогда израильтяне, и что они немедленно сделали?

Станем же теперь праздновать этот праздник!

31.  Из вышеописанного празднования этого праздника и из того, что апостол Павел говорит в связи с этим в 1-м послании к Коринфянам, в 5-й главе, как же этот образный праздник пресного хлеба выполняется теперь последователями Христа? Он выполняется ими посредством их образа жизни, которым они живут после того, как приняли Его, как своего пасхального Агнца и этим достигли освобождения от этого мира, его греха и его осуждённого положения. То, что заставило апостола Павла обратиться к этому образному празднику и его исполнению в настоящее время было следующее: ему было донесено, что один из членов христианского собрания в Коринфе совершил великий грех. Этот, называясь христианином, будь он один из обращенных евреев или язычников, взял жену своего собственного отца и блудодействовал с нею. Она, по крайней мере, была его мачехой; и из заявления апостола Павла во 2 послании к Коринфянам 7:12 некоторые предполагают, что его отец, против которого этот сын совершил зло, всё ещё был жив. Такое дело есть противоположным воле Бога Иеговы, как Он ясно выразил о том в Своих действиях с Израилем. Его закон, который был образом правильного направления нынешнего дня, звучит: "Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего" (Левит 18:8).

Вопрос  31 а) Как этот прообразный праздник пресного хлеба выполняется? б) Что заставило апостола Павла обратиться к этому празднику?

32.  Задолго перед тем, как этот закон был дан, первородный сын Иакова Рувим совершил блудодейство с Валлой, наложницей своего отца, рабыней его возлюбленной жены Рахили. По этой причине Бог отнял от Рувима первородство сыновнего первенства. Он также вдохновил Иакова на смертном одре произнести слова неодобрения на Рувима. (Бытие 35:22; 49:1-4; 1Пар.5:1). После того, как вышеуказанный закон в книге Левит 18:8 был дан, Авессалом преднамеренно нарушил его по политическим причинам и по совету изменнического советника царя Давида, Ахитофела. Авессалом возмутился против своего отца, царя Давида, и заставил его бежать из своего места, из Иерусалима. Тогда, чтобы показать, что он отнял всё царство от своего изгнанного отца, Авессалом взял наложниц своего отца, царя Давида, и открыто совершил блудодейство с ними. (2Царств 16:20-23). Авессалом умер насильственной смертью, будучи поражён в битве. После смерти царя Давида его честолюбивый сын Адония пытался получить вознаграждение за то, что ему поставлено было препятствие стать наследником на престоле Давида. Именно по этой причине он просил себе в жену наложницу своего отца, Ависагу. За такое высокомерие царь Соломон велел предать Адонию смерти. (3Царств 1:1-5; 2:13-25).

Вопрос  32: Какие предыдущие примеры подобного греха поданы в Библии?

33.  Таким образом, употребление мачехи для сожительства, без разницы, был ли её муж ещё живим или умершим, определенно, осуждено в Слове Божьем. Однако, собрание в Коринфе не было особенно озабочено таким делом, совершённым между ними, которое даже язычники осуждали. Они так были заняты спором о людях, занимающих посты учителей и предводителей, таких как Кифа (Петр) и Аполлос, что не имели времени для очищения собрания от оскверняющей нечистоты этого злостного грешника. Они возгордились, думая, что через то, что они имеют того, а не иного человека, как наставника, это отличало их от других братьев; и это было причиной, что они делались надменными. (1Кор.1:11-13; 4:5,6). Поэтому, чтобы спасти между ними дух Господа Бога и сохранить его в этом собрании, апостол писал к ним следующее:

34.  "Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1Кор. 5:1-8).

Вопрос  33, 34: Почему собрание в Коринфе не особенно беспокоилось тем, что такое дело было совершено среди них, и что по этому поводу апостол Павел в писал 1 Коринф. 5:1-8?

35.  В древнем празднике пресного хлеба первый и седьмой день был посвящён священному собранию и прекращению всякой работы для личного приобретения. Но что касается собрания в Коринфе, или иного какого-либо христианского собрания и находящихся в них людей доброй воли, то для того, чтобы праздновать этот прообразный праздник пресного хлеба, они должны очистить из среды себя каждого, кто действует подобно, как заквашенное тесто. Он должен быть отсечён (исключён).

Вопрос  35: Как собрание должно соответственно соблюдать этот праздник?

36.  Со времени смерти и воскресения Агнца Божьего в 33 году по Р. Х., верующим христианам вменено в обязанность праздновать этот прообразный праздник пресного хлеба или опресноков. Тем более это верно с 1918 года по Р. Х., потому что в этом году начало исполняться пророчество Малахии 3:1-4 о том, что в это время должен был прийти в храм Ангел (посланник), Иисус Христос, и очистить его. Во исполнение Своего собственного пророчества в Матфея 24:48-51 относительно конца мира, Иисус Христос, находясь в храме, очистил остаток Своих верных последователей от присутствия, влияния и силы класса "злого раба". Это особенно взяло своё место в 1932 году по Р. X., когда класс "избранных старших" исчез из среды Свидетелей Иеговы. И точно так, как праздник пресного хлеба начался сразу же после десятой казни, излитой на древний Египет, так и до 1932 года на современный прототип, то есть так называемое "христианство", были излиты десять казней. Это было выполнено через "странное дело" Божье через а́нгелов Его, а также через проповедование деятельных Свидетелей Иеговы на земле. Через те прообразные казни сила и контроль этого мира и его "первородных" была поражена и убита в том значении, как это относятся к остатку верных и их сотоварищам, людям доброй воли (Смотри обширное объяснение в книге "Иегова" стр. 55-59 (англ. изд.); а также Башню Стражи за апрель 1945 года, стр. 51 и 52).

Вопрос  36: С какого года этот прообразный праздник начал исполняться?

37.  Поэтому, будь это христианское собрание или единичные христиане, Свидетели Иеговы должны вести чистую и благочестивую жизнь. Запомним тот факт, что Иисус Христос, когда устанавливал Вечерю Воспоминания, употребил пресный хлеб, представляющий Его церковь, которая есть телом Его, говоря: "Примите, ядите: сие есть тело Моё" (Матф.26:26; 1Кор.11:23,24). Только через сохранение себя чистым и непорочным остаток верных членов тела Христова может принимать участие в прообразном празднике пресного хлеба. Пресный хлеб без закваски представлял чистоту. Израильтяне начали есть этот хлеб, когда отделились от общения с угнетающим Египтом и служения видимой организации сатаны. Подобно как древние израильтяне, так и посвящённые люди Иеговы должны теперь быть чистыми от закваски этого мира. Его закваска представляет его учение, его обычаи, его мероприятия и их применение. Она представляет религию, как это показал Иисус в Своём предостережении относительно религиозных предводителей, которые посвятили себя "еврейской религии". Он сказал: "Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской… Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского" (Матф.16:6,12). Быть пресным или свежим тестом символически представляет, что мы не должны быть частью этого мира и не должны иметь её (закваски) между собой. Закваска этого мира не может иметь никакой части с Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира.

Вопрос  37: Каким образом собрания или единицы, как христиане, должны сохранять себя чистыми от символической закваски?

38.  Мы не можем избежать соприкосновения или материальных отношений с этим миром. Чтобы сделать это, мы были бы вынуждены выйти из этой планеты, ибо так апостол Павел говорит в 1Кор.5:9-10. Но мы можем поступать так, как советует апостол Павел, а именно: не искать их общения и сотоварищества, и "не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе" (1Кор. 5:11). Мы обязаны жить в мире, и Иисус, определённо, указал на это, когда молясь за Своих последователей не просил Бога, чтобы Он взял их из мира перед Армагеддоном, но чтобы сохранил их в мире. Хотя мы по необходимости должны быть в мире, то, однако, как сказал Иисус, мы не можем быть "от мира сего". (Иоанна 17:14-16). Мир находится в стороне от Теократической Организации Иеговы. Хотя мы несём ему свидетельство против него и всенародно предсказываем его судьбу, предназначенную в Слове Божьем, то, однако, мы должны оставить этому миру свободу управлять своей собственной организацией и своими делами, и идти своим развратным путем. Те из Организации Иеговы должны добросовестно взирать на их личные дела и на дела внутри Организации Иеговы, как об этом писал апостол Павел собранию в Коринфе: "Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас" (1Кор. 5:12-13, см. также Втор. 17:7; 19:19).

Вопрос  38: Необходимо ли выйти из этого мира, чтобы избежать соприкосновения с ним? И как это можно сделать теперь?

39.  Итак, праздновать этот праздник в течение этого послевоенного периода значит вести себя, как рабы и Свидетели Божии без осквернения от этого мира: "не со старою закваскою (не с закваской религии еврейской или т. наз. "христианства"), не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1Кор.5:8). Кто ел заквашенный хлеб, тот был наказан истреблением; это означает, что члены организации Божией должны избегать осквернения себя символической закваской. Закваска порока и лукавства включает не только те дела, которые апостол прямо упоминает: блудодейство, лихоимство, идолослужение, злоречивость, пьянство, хищничество и т. д., но также и вмешательство в дела современного мира, моральная или иная какая-либо поддержка его гордых и безбожных планов установления мирового правительства на земле, создания лучшего и красивейшего мира независимо от пути Божьего и Его Царства. Иисус убедительно советует нам, чтобы мы бежали в горы Царства Божьего от такой "мерзости запустения" (Матфея 24:15-20).

Вопрос  39: Что значит праздновать этот праздник в этот послевоенный период?

40.  Тот пресный хлеб Иегова Бог назвал "хлебом бедствия". Тогда мы можем быть уверены, что когда празднуем этот праздник, "вкушая" этот "хлеб" через сохранение себя обособленными, неоскверненными и свободными от этого мира, и через проповедование Царства истины, то мы будем терпеть великие бедствия от сатаны и его де́монов, и от его видимой организованной религии. Мы не можем удержать преследованья нас через тех преследователей так же, как израильтяне не могли удержать египетских орд, преследовавших их по пятам. Но, несмотря на то, что мы едим "хлеб бедствия", мы свободны от этого прообразного Египта; мы есть свободным народом Иеговы под Иисусом Христом. Под Их предводительством и защитою мы празднуем праздник святой свободы, идя вперёд к Новому Миру праведности, воспевая в честь Их восхваления и призывая всех людей и все народы, дабы радовались с нами и присоединиться к нам в нашем походе вперёд. Чермное море Армагеддона, которое уже близко перед нами, не удержит нас. Оно удержит наших преследователей в их преследовании нас на смерть, ибо ни один из них не останется в живых. Когда Армагеддон пройдет, тогда мы будем вечно петь восхваления Иегове через Иисуса Христа в Новом Мире полной свободы для всех рабов Божьих.

Вопрос  40: а) Что мы, достоверно, будем переносить, если будем "есть" этот прообразный пресный хлеб? б) Каким есть наше настоящее положение, несмотря на это, и когда мы войдём в состояние полной свободы?

****

На главной улице в Рио (Бразилия)

"Это было прекрасное полуденное время. Над Рио-Де-Жанейро ярко сияло солнце. В это время на одной из главных улиц я работал с журналами. Спустя около часа, ко мне подошёл престарелый человек и спросил: "Что ты здесь делаешь, молодой юноша?" Я ответил: "Я возвещаю здесь Царство Божье. Разве вы не знаете, что этот журнал "Башня Стражи" возвещает Царство Божье, как единственную надежду для счастья и жизни?" Он сказал: "Я никогда не слышал об этом. Расскажи мне об этом более". Я сказал: "Я очень рад рассказать вам об этом более, но я сейчас очень занят. Не желаете ли вы пока взять у меня этот журнал и дать мне свой адрес, а я потом посещу вас?" "Хорошо", – сказал он, и так сделал. Когда я посетил его, то вручил ему также и книгу. А теперь я надеюсь увидеть его опять, и когда увижу, расскажу ему больше о Царстве и о Теократическом Собрании радостных народов".

– Один из окончивших Школу Общества Башни Стражи "Галаад".

"И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих" – Исаия 54:13

****