Типовая учебная программа (стр. 1 )

ОГЛАВЛЕНИЕ

Типовая учебная программа………………………………………………….

Рабочая программа…………………………………………………………...

Силлабус………………………………………………………………………

Разработка лекционных занятий………………………………з…………….

Самостоятельная работа студентов под руководством преподавателя…...

Самостоятельная работа студентов………………………………………….

Материалы по контролю и оценке учебных достижений студента……….

Карта учебно-методической обеспеченности дисциплины № 1…………..

Костанайский государственный педагогический институт

Кафедра истории Казахстана

Рабочая программа по дисциплине

( спецкурс )

«История казахской диаспоры»

специальность 050114 «История»

форма обучения - дневная, заочная

количество кредитов 1 (45 часов)

	очная
всего кредитов всего аудиторных часов лекций семинарских СРСП СРС экзамен	1 15 15 15 15 6 семестр
Итого:	45

Костанай, 2010

Рабочая программа дисциплины составлена доцентом кафедры истории Казахстана,

кандидатом исторических наук по специальности 050114 «Исто­рия»,

Рассмотрена и рекомендована на заседании кафедры истории Казах­стана от 7 сентября 2009 г., протокол

Зав. кафедрой,

доктор исторических наук, профессор А. Кузембайулы

Одобрено методическим бюро факультета истории и искусства 15 сентября 2009 г., протокол

С. Самар­кин

Председатель

Сведения о ежегодном переутверждения

№ п/п	Учебный год	Сведения о рабочей программе	Дата переутверждения № протокола кафедры	Подпись зав. кафедрой
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Пояснительная записка

Курс истории формирования казахской диаспоры является самостоятельной дисциплиной в цикле социально-гуманитарных предметов и введен в учебные программы и планы высших учебных заведений.

Диаспорология изучает исторические, демографические, этнопсихологические, социально-политические, культурно-бытовые вопросы развития казахской диаспоры.

История формирования казахской диаспоры представляет собой неотъемлемую часть курса истории Казахстана и имеет в своей информационной базе данные таких предметов как этнография, антропология, всемирная история, историография, источниковедение.

Цель курса: изучить исторические условия формирования и развития казахской диаспоры, используя при этом исследования казахстанских, российских исследователей

Задачи курса: проанализировать основные этапы формирования казахской диаспоры; осветить актуальные проблемы развития казахского сообщества за рубежом; раскрыть современное развитие казахской диаспоры

Календарно-тематический план на очном отделении

№	Наименование	лекция	СРСП	СРС
1	Вводная лекция	2
2	Казахская диаспора: Теоретико-практическое определение.	2
3	Исторический процесс формирования казахской ирреденты.	2
4	Распространение казахов в мире.	2
5	Современное развитие казахской диаспоры.	2
6	Актуальные проблемы дальнейшего развития казахского сообщества во всем мире. .	2
7	Трудовая иммиграция казахской диаспоры во второй половине 20 века.	2
8	Процесс возвращения казахов на историческую Родину.	1
9	Статусы казахов за рубежом: беженцев, иммиграционных рабочих и служащих, независимых иммигрантов.		2
10	Представители движения за свободный Туркестан.		2
11	Миграции казахов в Индию и Пакистан.		2
12	Казахская диаспора и национальная культура		2
13	Распространение казахов в мире. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.		2
14	Влияние иммиграции на социально-экономическое положение казахов.		2
15	Казахские беженцы в Монголии		2
16	Казахская диаспора в США.		1
17	Лидеры Туркестанской республики.			1
18	Причины миграции казахов, политика государств по отношению к этническим меньшинствам			1
19	Статистические данные о распространении казахов на территории Турции, Китая, Монголии, Узбекистана и Западной Европы.			1
20	Социально-экономическое положение казахов в условиях иммиграции.			1
21	Казахские беженцы в Турции.			1
22	Казахское население в странах Западной Европы.			1
23	Социально-экономическое положение казахской диаспоры на современном этапе.			1
24	Причины иммиграции казахов в Канаду.			1
25	Практический ( изучение монографий по данной проблеме )			3
26	Практический ( работа с понятийным аппаратом )			2
27	Подготовка к сдаче рубеж­ного контроля			2
17	Итого:	15	15	15

Тематика лекционных занятий

Тема :1 Вводная лекция

План: 1.Теоретические аспекты проблемы казахской диаспоры.

2. Историографический подход

3. Зарубежные исследователи о казахах.

Тема :2 Казахская диаспора: Теоретико-практическое определение.

План: 1. Казахская диаспора, теория о миграции

2. Дифференциация диаспор: мобильная и пролетарская.

3. Статус беженцев.

4. Статус иммиграционных рабочих и служащих.

5. Статус независимых иммигрантов.

Тема :3 . Исторический процесс формирования казахской ирреденты.

План: 1.Казахско-ойратские отношения в XVII — первой де­каде XVIII вв

2.  Цинско-джунгарские отношения и Казахстан в 1720—1740-х гг.

3.  Государство Якуб-бека и «Илийский вопрос

Тема :4 Распространение казахов в мире. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.

План: 1.Проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана

в Турцию

2.Казахские беженцы в Турции.

3. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.

Тема :5 Современное развитие казахской диаспоры.

План: 1.Стратегия казахской диаспоры – сохранение этнической идентичности.

2. Решение данной проблемы в странах зарубежного Востока.

3. Современная казахская диаспора в Европе и США.

Тема : 6. Актуальные проблемы дальнейшего развития казахского сообщества

во всем мире.

План: 1. Казахская диаспора: прошлое и будущее.

2. Актуальные аспекты проблем оралманов в РК.

3. Новые взгляды на проблему казахской диаспоры

4. Формирование национальной идентичности казахстанцев

в контексте глобализации.

Тема :7 Трудовая иммиграция казахской диаспоры во второй половине 20 века.

План: 1.Влияние иммиграции на социально-экономическое развитие.

2. Иммиграция «иностранного труда.

3. Проблема рабочих-иммигрантов.

4. Законодательная база по иммиграционным рабочим.

Тема 8 Процесс возвращения казахов на историческую Родину.

План: 1. Репатриация или возврат этнической миграции.

2.Проблема возвращения казахов в Советский Казахстан.

3. Проблема репатриации (от лат. казахов в РК.

Тематика СРСП

№ п/п	Название темы	Форма контроля и проведения
1	Статусы казахов за рубежом: беженцев, иммиграционных рабочих и служащих, независимых иммигрантов.	Сообщение
2	Представители движения за свободный Туркестан.	Доклад
3	Миграции казахов в Индию и Пакистан.	Сообщение
4	Казахская диаспора и национальная культура	Диспут
5	Распространение казахов в мире. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.	Обсуждение
6	Влияние иммиграции на социально-экономическое положение казахов.	казахов в условиях иммиграции.
7	Казахские беженцы в Монголии	Сообщение
8	Казахская диаспора в США.	Доклад

Задания на СРС

№ п/п	Тема	Форма контроля и проведения
1	Лидеры Туркестанской республики.	подготовка докладов
2	Причины миграции казахов, политика государств по отношению к этническим меньшинствам	сообщение
3	Статистические данные о распространении казахов на территории Турции, Китая, Монголии, Узбекистана и Западной Европы.	Творческая работа
4	Социально-экономическое положение казахов в условиях иммиграции.	беседа
5	Казахские беженцы в Турции.	реферат
6	Казахское население в странах Западной Европы.	Составление тестов
7	Социально-экономическое положение казахской диаспоры на современном этапе.	Письменная работа
8	Причины иммиграции казахов в Канаду.	Устный опрос.

Список рекомендуемой литературы.

Основная:

Астафьев Синьцзяна (этногенез, история, заселение, родоплеменной состав, положение в период русско-китайского разграничения в 50-е годы 20 века). М. 1971. Казахская диаспора: проблемы этнического выживания. А. Атамура. 1997. Казахская диаспора Монголии: социально-экономическое положение и миграционные установки. А. КИСИ. 1993. Катасонова СУАР КНР в зарубежной историографии. А. Гылым. 1990.

Дополнительная:

Бекмаханова население Казахстана и Киргизии в эпоху капитализма. М.1986.

6. Этнический состав и размещение населения в СУАРе КНР \\

Советская этнография.1956.№ 2.С.89-94.

7. ,Родоплеменной состав и расселение казахов.

Алма-Ата.1968.

8.. Голод в Казахстане гг.\\ Заря. 1989. № 11.

9. Гуревич отношения в Центральной Азии в 17-первой половине 19вв. М.1983.

10. Очерки по истории Средней Азии( 16-середина 19вв.).М.1958.

11..Казахская диаспора: Проблемы этнического выживания. Алматы.1997.

12.Казахская диаспора Монголии: социально-экономическое положение и миграционные установки. Алматы. Казахстанский Институт стратегических

исследований.1993.

13.Казахстан. Отчет по человеческому развитию 1995.Алматы.1995.

14.Китай и соседи в новое и новейшее время. М.1982.

15. ., , Коллективизация в Казахстане: трагедия крестьянства. Алма-Ата. Институт истории и этнологии им АН РК.1992.

16.Козыбаев и современность. А. Гылым. 1991.

17.Мендикулова ирредента в России (история и современность)// Евразийское сообщество. 1995. № 8.

18.Мендикулова судьбы казахской диаспоры. Происхождение и развитие. А. Гылым. 1997.

19.Мендикулова иммиграция казахской диаспоры в е годы. // Евразийское сообщество. 1995. № 10.

20.Сыроежкин в КНР: очерки социально-экономического и культурного развития. А. 1994.

21.Фролкин иммиграция во Франции в новейшее время. Киев. 1975.

22.Фурсова и национальное развитие Канады. М. 1975.

Рефераты:

1.  События в Синьцзяне в 950-е годы и уход казахов в Пакистан.

2.  Распространение казахов в мире.

3.  Трудовая иммиграция казахской диаспоры во второй половине 20 века.

4.  Современное развитие казахской диаспоры.

5.  Процесс возвращения казахов на историческую Родину.

6.  Проблема репатриации казахов в Республику Казахстан.

7. Национально-освободительное движение как фактор, способствовавший формированию казахской диаспоры.

8. Мустафа Шокай – как политический деятель и лидер движения за

свободный Туркестан.

9. Великая Отечественная Война и проблема невозвращенцев.

10. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.

11. Иммиграция и национальное развитие казахской диаспоры в Канаде.

12. Модели казахской культуры в ссылке.

13.  Культурная революция в Китае.

14.Проблемы и перспективы проживания оралманов на территории Казахстан (на примере Костанайской области)

15.Межрегиональное и приграничное сотрудничество казахов Казахстана и России.

16.Понятие о казахстанском народе.

17.О русскоязычности в Казахстане.

18.О демографической безопасности в Казахстане

Контрольные вопросы по дисциплине История казахской диаспоры

1. Теоретические аспекты проблемы казахской диаспоры.

2. Историографический подход к проблеме казахской диаспоры.

3. Зарубежные исследователи о казахах.

4. Исторические события в период средневековья

5. Формирование казахской диаспоры в ХVI-ХVIIвв.

6. Исторические процессы в период нового времени.

7. Казахская диаспора во внутренних губерниях России в ХVIII - нач. ХХвв.

8. Новые взгляды на проблему казахской диаспоры

9. Исторические события ХХ века.

10. Расширение ареала распространения казахов в мире.

11. Казахская диаспора и ирредента в России.

12. Динамика численности и расселения казахов в новейший период.

13. Государственная политика РК в отношении казахской диаспоры

за рубежом

14. Возвращение казахской диаспоры на историческую Родину.

15. Стратегия казахской диаспоры – сохранение этнической

идентичности.

16. Казахская диаспора и национальная культура.

17. Актуальные проблемы дальнейшего развития казахского

сообщества во всем мире.

18. Казахская диаспора: прошлое и будущее.

19. Актуальные аспекты проблем оралманов в РК.

20. Казахская диаспора за рубежом

21. Формирование национальной идентичности казахстанцев

в контексте глобализации.

22. Казахи в Китае

23. Казахские беженцы в Турции

24. Казахская диаспора в Монголии.

25. Казахская диаспора в Узбекистане.

26. Некоторые тенденции демографического развития казахского этноса в

Казахстане в конце ХХ - начале ХIХвв.

27. Этнические особенности казахского народа.

28. Изучение репатриации казахов из Китая как аспект формирования

национальной идеи РК.

29. Современные демографические процессы в Республике Казахстан.

30. Актуальные вопросы изучения казахской ирреденты и диаспоры

Костанайский государственный педагогический институт

Кафедра истории Казахстана

Программа обучения по дисциплине

«История казахской диаспоры»

(SILLABUS)

специальность 050114 «История»

форма обучения - дневная, заочная

количество кредитов 1 (45часов)

	очная
всего кредитов всего аудиторных часов лекций семинарских СРСП СРС экзамен	1 15 15 15 15 6 семестр
Итого:	45

Костанай, 2010

Преподаватель: к. и.н.

Контактный адрес: Костанай 118-208

кафедра истории Казахстана : ежедневно с 10 до 14ч.

Дисциплина спецкурса: История казахской диаспоры

Аудитория 206 время занятия –по расписанию.

Краткое описание дисциплины: данная дисциплина изучается на четвертом курсе для студентов специальности «История»

Цель курса: изучить исторические условия формирования и развития казахской диаспоры, используя при этом исследования казахстанских, российских исследователей

Задачи курса: проанализировать основные этапы формирования казахской диаспоры; осветить актуальные проблемы развития казахского сообщества за рубежом; раскрыть современное развитие казахской диаспоры

Пререквизиты: для более эффективного усвоения курса данной дисциплины и для раскрытия истории формирования казахской диаспоры необходимо параллельное изучение студентами следующих теоретических дисциплин : средневековая история Казахстана, новая история Казахстана, историография Казахстана, история стран Азии и Африки

Постреквизиты: в процессе изучения дисциплины Истории казахской диаспоры студенты должны овладеть следующими знаниями и навыками:

-уметь анализировать источники,

-знать исследования современных авторов по проблеме казахской диаспоры,

-уметь пользоваться статистическими данными для составления графиков и таблиц для показа численности казахской диаспоры

-знать основные этапы формирования казахской диаспоры и условия создания

- знать основной категориальный аппарат истории формирования казахской диаспоры, ее периодизацию;

-получить знания о казахской диаспоре для формирования поликонфессионального, поликультурного и полиэтнического типа мышления;

- заботиться о самообразовании и саморазвитии, повышать свой интеллектуальный уровень, культуру поведения и мышления.

1.  График занятий по очной форме обучения

№	Наименование	Лекция недели	СРСП недели	СРС недели
1	Вводная лекция	1
2	Казахская диаспора: Теоретико-практическое определение.	2,3
3	Исторический процесс формирования казахской ирреденты.	4
4	Распространение казахов в мире.	5,6
5	Современное развитие казахской диаспоры	7
6	Актуальные проблемы дальнейшего развития казахского сообщества во всем мире.	8,9
7	Трудовая иммиграция казахской диаспоры во второй половине 20 века.	10
8	Процесс возвращения казахов на историческую Родину.	11.,12
9	Статусы казахов за рубежом: беженцев, иммиграционных рабочих и служащих, независимых иммигрантов.		1,2
10	Представители движения за свободный Туркестан.		2,3
11	Миграции казахов в Индию и Пакистан.		4
12	Казахская диаспора и национальная культура		5,6
13	Распространение казахов в мире. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.		7
14	Влияние иммиграции на социально-экономическое положение казахов.		8,9
15	Казахские беженцы в Монголии		10
16	Казахская диаспора в США.		11,12
17	Лидеры Туркестанской республики.			1
18	Причины миграции казахов, политика государств по отношению к этническим меньшинствам			2
19	Статистические данные о распространении казахов на территории Турции, Китая, Монголии, Узбекистана и Западной Европы.			3
20	Социально-экономическое положение казахов в условиях иммиграции.			4
21	Казахские беженцы в Турции.			5
22	Казахское население в странах Западной Европы.			6
23	Социально-экономическое положение казахской диаспоры на современном этапе.			7
24	Причины иммиграции казахов в Канаду.			8
25	Практический ( изучение монографий по данной проблеме )			9
26	Практический ( работа с понятийным аппаратом )			10
27	Подготовка к сдаче рубеж­ного контроля			11
28	Итого:	15	15	15

Содержание лекций

Тема :1 Вводная лекция

Теоретические аспекты проблемы казахской диаспоры Историографический подход

Зарубежные исследователи о казахах.

Тема :2 Казахская диаспора: Теоретико-практическое определение.

Казахская диаспора, теория о миграции 2. Дифференциация диаспор: мобильная и

пролетарская. Статус беженцев. Статус иммиграционных рабочих и служащих.

Статус независимых иммигрантов.

Тема :3 . Исторический процесс формирования казахской ирреденты.

.Казахско-ойратские отношения в XVII — первой де­каде XVIII вв. Цинско-джунгарские отношения и Казахстан в 1720—1740-х гг. Государство Якуб-бека и «Илийский вопрос

Тема :4 Распространение казахов в мире. Проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в Турцию. Казахские беженцы в Турции.

Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.

Тема :5 Современное развитие казахской диаспоры. Стратегия казахской диаспоры – сохранение этнической идентичности. . Решение данной проблемы в странах зарубежного Востока. . Современная казахская диаспора в Европе и США.

Тема : 6. Актуальные проблемы дальнейшего развития казахского сообщества во всем мире. Казахская диаспора: прошлое и будущее. Актуальные аспекты проблем оралманов в РК. Новые взгляды на проблему казахской диаспоры. Формирование

национальной идентичности казахстанцев в контексте глобализации.

Тема :7 Трудовая иммиграция казахской диаспоры во второй половине 20 века.

Влияние иммиграции на социально-экономическое развитие. Иммиграция «иностранного труда». . Проблема рабочих-иммигрантов. Законодательная база по иммиграционным рабочим.

Тема 8 Процесс возвращения казахов на историческую Родину. Репатриация или возврат этнической миграции. .Проблема возвращения казахов в Советский Казахстан.

Проблема репатриации казахов в РК.

Тематика СРСП

№ п/п	Название темы	Форма контроля и проведения
1	Статусы казахов за рубежом: беженцев, иммиграционных рабочих и служащих, независимых иммигрантов.	Сообщение
2	Представители движения за свободный Туркестан.	Доклад
3	Миграции казахов в Индию и Пакистан.	Сообщение
4	Казахская диаспора и национальная культура	Диспут
5	Распространение казахов в мире. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.	Обсуждение
6	Влияние иммиграции на социально-экономическое положение казахов.	казахов в условиях иммиграции.
7	Казахские беженцы в Монголии	Сообщение
8	Казахская диаспора в США.	Доклад

Задания на СРС

№ п/п	Тема	Форма контроля и проведения
1	Лидеры Туркестанской республики.	подготовка докладов
2	Причины миграции казахов, политика государств по отношению к этническим меньшинствам	Сообщение
3	Статистические данные о распространении казахов на территории Турции, Китая, Монголии, Узбекистана и Западной Европы.	творческая работа
4	Социально-экономическое положение казахов в условиях иммиграции.	Беседа
5	Казахские беженцы в Турции.	Реферат
6	Казахское население в странах Западной Европы.	составление тестов
7	Социально-экономическое положение казахской диаспоры на современном этапе.	письменная работа
8	Причины иммиграции казахов в Канаду.	устный опрос.

Задания на СРС

№	Вид деятельности	Тема занятий	Цели и за­дачи занятия	очное	Вид контроля
1	Практический	Изучение монографий по данной проблеме	научить студента составлять аннотации по изученным источникам	3 часа	проведение коллоквиума
1	Практический	Работа с понятийным аппаратом	знание основных терминов	2 часа	проверка кон­спекта
2	Подготовка к сдаче рубеж­ного контроля	Первый рубежный кон­троль. Второй рубежный кон­троль.		1 час 1 час	зачет зачет
Итого:	7 часов

Рейтинговая система оценки знаний студентов

Контроль знаний, умений и навыков студента по курсу осуществляется по рейтин­говой системе и предполагает:

- текущий контроль и учет знаний, умений и навыков;

- экспресс - опросы перед началом лекции и по ее ходу;

- проверка умения решать практические задания на СРСП.

1. Распределение рейтинговых баллов по видам контроля:

№	Вид итогового контроля	Виды контроля	Баллы
1	экзамен	Итоговый контроль	40
Рубежный контроль	5 + 5
Текущий контроль	50
		Всего	100

Аудиторные занятия распределяются следующим образом:

Лекции – 15

СРСП– 15

СРС – 15

Всего – 45 занятий

Распределение баллов на текущий и рубежный контроль (60 баллов)

В течение семестра проводится 2 рубежных контроля, на каждый из них выделяется по 30 баллов.

График и формы проведения рубежного контроля:

	Форма проведения	Сроки проведения	Максимальный балл	Темы
1.Рубежный кон­троль	Коллоквиум и собеседование	7 неделя	5	1 - 7 учебных занятий
2.Рубежный контроль	Коллоквиум и контрольная работа	15 неделя	5	учебных занятий

Распределение баллов по видам выполняемых заданий:

Виды заданий:

-  ответы на СРСП – отл. – 1 балл

хор. –0,7 баллов

удовл. – 0,5 баллов

неудовл. – минус 0,5 балла

-  посещение лекций и наличие ее конспекта – 0,2 балла

-  дополнения – 0,3-0,5 балла;

-  написание доклада – 1,5 балла;

-  написание реферата – 1 балл;

-  отсутствие на лекции и СРСП – минус 0,5

По видам проделанной работы студент отчитывается на СРСП строго по расписанию.

Текущий контроль носит обучающий характер и позволяет студентам компенсировать пропущенные виды работ:

- если пропуск уважителен, то задание выполняется на следующем занятии с сохране­нием эталонной оценки, т. е. выполненная на "5" работа будет также оценена;

- но если пропуск неуважителен, то задание будет оценено с "коэффициентом пони­жения": задание сдано на той же неделе, но в другой день - 0,8; задание сдано через не­делю от установленного срока
- 0,6; задание сдано через две недели от установленного срока - 0,4; позже выполненные задания не принимаются. То есть оценка, на которую вы­полнена работа, будет умножена на "коэффициент понижения" и этот результат будет уч­тен в текущем рейтинге.

4. Рубежный контроль по усмотрению преподавателя может быть представлен в виде коллоквиума, собеседование и контрольной работы

Распределение рейтинговых баллов по результатам аттестации:

Оценка правильности ответов студентов в %	Оценка
55-60	5 (отлично)
45-54	4 (хорошо)
30-44	3 (удовлет.)
0-29	2 (неудовл.)

Система оценок с использованием буквенных символов:

Баллы	Оценка по буквенной сис­теме	Цифровой эквивалент баллов	Оценка по традиционной сис­теме
95-100	А	4,0	Отлично
90-94	А-	3,67
85-89	В+	3,33	Хорошо
80-84	В	3,0
75-79	В-	2,67
70-74	С+	2,33	Удовлетворительно
65-69	С	2,0
60-64	С-	1,67
55-69	Д+	1,33
50-54	Д	1,0
0-49	F	0	Неудовлетворительно

Политика и процедуры изучения курса

1. Изучение курса должно быть активным, а не пассивным, поэтому студент должен регулярно, систематически готовиться к занятиям и выполнять все самостоятельные ра­боты. Студент должен приходить подготовленным на лекции и семинар, СРСП. Подго­товка к занятиям будет проверяться тестовым или устным опросом.

2. Все виды контролей могут пересдаваться только один раз при получении отрица­тельной оценки. При этом баллы уменьшаются с коэффициентом 0,8.

С положительной оценки пересдавать нельзя.

3. Студент не должен без уважительных причин пропускать занятия. При пропусках занятий по уважительной причине студент должен обязательно их отработать в установ­ленные сроки.

4. В верхней одежде заходить на занятия запрещается!

5. На занятиях студенты должны соблюдать технику безопасности, не отвлекаться и не пользоваться сотовыми телефонами.

6. Все задания по самостоятельной работе должны сдаваться в установленные сроки. Если задания сдаются не во время, то оценка по ним будет выставляться с понижающим коэффициентом 0,8.

7. Студент должен быть вежливым, терпимым, открытым, доброжелательным

к преподавателям и студентам.

Распределение баллов по видам и формам контроля

Примечание 1. Студент, набравший по итогам семестра 30 баллов и набравший по всем видам контроля положительные оценки, допускается к сдаче экзамена. Для полу­чения положительной оценки необходимо на экзамене набрать не менее 20 баллов.

Примечание 2. При наличии пропусков практических занятий действует система отра­боток через выполнение и защиту работ по пропущенным занятиям.

Список рекомендуемой литературы.

Основная:

Астафьев Синьцзяна (этногенез, история, заселение, родоплеменной состав, положение в период русско-китайского разграничения в 50-е годы 20 века). М. 1971. Казахская диаспора: проблемы этнического выживания. А. Атамура. 1997. Казахская диаспора Монголии: социально-экономическое положение и миграционные установки. А. КИСИ. 1993. Катасонова СУАР КНР в зарубежной историографии. А. Гылым. 1990.

Дополнительная:

Бекмаханова население Казахстана и Киргизии в эпоху капитализма. М.1986.

6. Этнический состав и размещение населения в СУАРе КНР \\

Советская этнография.1956.№ 2.С.89-94.

7. ,Родоплеменной состав и расселение казахов.

Алма-Ата.1968.

8.. Голод в Казахстане гг.\\ Заря. 1989. № 11.

9. Гуревич отношения в Центральной Азии в 17-первой половине 19вв. М.1983.

10. Очерки по истории Средней Азии( 16-середина 19вв.).М.1958.

11..Казахская диаспора: Проблемы этнического выживания. Алматы.1997.

12.Казахская диаспора Монголии: социально-экономическое положение и миграционные установки. Алматы. Казахстанский Институт стратегических

исследований.1993.

13.Казахстан. Отчет по человеческому развитию 1995.Алматы.1995.

14.Китай и соседи в новое и новейшее время. М.1982.

15. ., , Коллективизация в Казахстане: трагедия крестьянства. Алма-Ата. Институт истории и этнологии им АН РК.1992.

16.Козыбаев и современность. А. Гылым. 1991.

17.Мендикулова ирредента в России (история и современность)// Евразийское сообщество. 1995. № 8.

18.Мендикулова судьбы казахской диаспоры. Происхождение и развитие. А. Гылым. 1997.

19.Мендикулова иммиграция казахской диаспоры в е годы. // Евразийское сообщество. 1995. № 10.

20.Сыроежкин в КНР: очерки социально-экономического и культурного развития. А. 1994.

21.Фролкин иммиграция во Франции в новейшее время. Киев. 1975.

22.Фурсова и национальное развитие Канады. М. 1975.

Рефераты:

7.  События в Синьцзяне в 950-е годы и уход казахов в Пакистан.

8.  Распространение казахов в мире.

9.  Трудовая иммиграция казахской диаспоры во второй половине 20 века.

10.  Современное развитие казахской диаспоры.

11.  Процесс возвращения казахов на историческую Родину.

12.  Проблема репатриации казахов в Республику Казахстан.

7. Национально-освободительное движение как фактор, способствовавший формированию казахской диаспоры.

8. Мустафа Шокай – как политический деятель и лидер движения за

свободный Туркестан.

9. Великая Отечественная Война и проблема невозвращенцев.

10. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.

11. Иммиграция и национальное развитие казахской диаспоры в Канаде.

12. Модели казахской культуры в ссылке.

14.  Культурная революция в Китае.

14.Проблемы и перспективы проживания оралманов на территории Казахстан (на примере Костанайской области)

15.Межрегиональное и приграничное сотрудничество казахов Казахстана и России.

16.Понятие о казахстанском народе.

17.О русскоязычности в Казахстане.

18.О демографической безопасности в Казахстане

Контрольные вопросы по дисциплине История казахской диаспоры

1. Теоретические аспекты проблемы казахской диаспоры.

2. Историографический подход к проблеме казахской диаспоры.

3. Зарубежные исследователи о казахах.

4. Исторические события в период средневековья

5. Формирование казахской диаспоры в ХVI-ХVIIвв.

6. Исторические процессы в период нового времени.

7. Казахская диаспора во внутренних губерниях России в ХVIII - нач. ХХвв.

8. Новые взгляды на проблему казахской диаспоры

9. Исторические события ХХ века.

10. Расширение ареала распространения казахов в мире.

11. Казахская диаспора и ирредента в России.

12. Динамика численности и расселения казахов в новейший период.

13. Государственная политика РК в отношении казахской диаспоры

за рубежом

14. Возвращение казахской диаспоры на историческую Родину.

15. Стратегия казахской диаспоры – сохранение этнической

идентичности.

16. Казахская диаспора и национальная культура.

17. Актуальные проблемы дальнейшего развития казахского

сообщества во всем мире.

18. Казахская диаспора: прошлое и будущее.

19. Актуальные аспекты проблем оралманов в РК.

20. Казахская диаспора за рубежом

21. Формирование национальной идентичности казахстанцев

в контексте глобализации.

22. Казахи в Китае

23. Казахские беженцы в Турции

24. Казахская диаспора в Монголии.

25. Казахская диаспора в Узбекистане.

26. Некоторые тенденции демографического развития казахского этноса в

Казахстане в конце ХХ - начале ХIХвв.

27. Этнические особенности казахского народа.

28. Изучение репатриации казахов из Китая как аспект формирования

национальной идеи РК.

29. Современные демографические процессы в Республике Казахстан.

30. Актуальные вопросы изучения казахской ирреденты и диаспоры

Глоссарий

1.Миграция населения это перемещения людей, меняющих место жительства безвозвратно

( т. е. с окончательной сменой постоянного места жительства) или временно

2 Диаспора - вид отношений из трех со­ставляющих: а) собственно этнических групп в их раз­личных лингвистических, религиозных, исторических формах; б) родины, т. е. географической области, к ко­торой этнические группы имеют привязанность; в) стра­ны пребывания, т. е. той страны, где на сегодняшний день проживает диаспора.

3.Адаптация подразумевается «приспособление человека или группы людей к жизни в новой инонациональной среде, а отча­сти и приспособление к ним этой среды с целью взаим­ного сосуществования и взаимодействия...» во всех сферах общественной жизни.

Костанайский государственный педагогический институт

Кафедра истории Казахстана

Разработка лекционных занятий по дисциплине

«История казахской диаспоры

Костанай 2010

ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИЙ.

Тема 1. Вводная лекция

План: 1.Теоретические аспекты проблемы казахской диаспоры.

2. Историографический подход

3. Зарубежные исследователи о казахах.

Цель: раскрыть теоретические положения проблемы казахской диаспоры.

1.Диаспора-слово греческого происхождения, означающее «рассеяние» и определяющее совокупность древних евреев, расселившихся в не. Палестины со времен Вавилонского плена в 586г. до н. э., вследствие насильственного переселения их в Вавилонию после взятия Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором III.

В современной политической науке понятие «диаспора» относится к одной из шести категорий этнической политики и характеризует этническую группу, проживающую в новых условиях, часто в нетрадиционной среде обитания. Диаспора создается миграциями, которые, в свою очередь, зависят от исторических событий, породивших, сформировавших и развивших ее. Так как диаспора является продуктом миграций, следует сказать об их классификации.

Существуют три группы миграций: классические, конфликтные, системные. Они определяются природой принятия решения о выезде у мигрантов: а) реальные, путем сравнения доходов и расходов ( классические теории); б) вынужденная, под экономическим и политическим давлением ( конфликтные); в) многопричинная с относительным напряжением ( системные ).

Миграция населения ,характерные для диаспоры - это перемещения людей, меняющих место жительства безвозвратно ( т. е. с окончательной сменой постоянного места жительства) или временно ( переселение на достаточно длительный, но ограниченный срок), определяемые как эмиграция и иммиграция. Казахская диаспора была создана миграциями на длинные расстояния, имевшими временную затем перешедшую в постоянную продолжительность; с пересечением внешних границ, сначала из Казахстана в Китай, государства Средней Азии, Афганистан и Иран, а затем далее - по всему миру.

Казахская диаспора на протяжении всей истории имела насильственный или вынужденный характер миграций, вследствие политических и религиозных причин, вплоть до 1960-х гг., когда начала развиваться трудовая иммиграция в страны Западной Европы, Америки и региона Персидского залива, не изменившая коренным образом насильственный характер миграций на добровольный, а явившаяся следствием экономических причин, в отличие от вышеуказанных.

До начала 1960-х гг. миграции казахов в странах мира отличались массовостью, а в современный период более характерными являются индивидуальные перемещения с практикой вызова своих семей в страну реципиент.

Казахская диаспора не относится к многочисленным диаспорам, ее численность не превышает 800 тысяч человек. Не наблюдается и компактного проживания этнических казахов в странах-реципиентах Западной Европы и США. Однако для казахов, населяющих страны Востока (Турция, Иран, Афганистан), напротив характерно компактное расселение, вызванное не только желанием в совместном проживании, но и политикой страны-реципиента по отношению к ним.

Казахская диаспора обладает некоторыми чертами, представляющими исторический и теоретический интерес Характерной чертой казахской диаспоры является успешное функционирование в стране пребывания благодаря превосходной способности к адаптации, генетически заложенной кочевым образом жизни, который вели казахи и их предки на протяжении тысячелетий, повлиявших на их социально-психологические, физиологические и мировоззренческие особенности, благодаря которым, в свою очередь, они могут успешно функционировать в так называемых имперских странах, т. е. в странах с полиэтнической, мультикультурной и мультирелигиозной структурой.

Казахская диаспора неоднородна и разнотипна, складывавшаяся на протяжении ни одного столетия и имевшая в каждый исторический период различные причины для формирования и развития. Эти причины можно дифференцировать как политические, религиозные и экономические. К политическим причинам можно отнести такие события, породившие и развившие казахскую диаспору, как: джунгарско-казахские войны, национально-освободительные войны. Экономические причины, побудившие казахов к миграции, следующие: разрушение традиционной кочевой системы хозяйствования в Казахстане после присоединения его к России и в советский период во время коллективизации, проведение столыпинской аграрной политики и т. д. Религиозные причины существовали в основном в царский и советский периоды, когда был затруднен выезд верующих для совершения хаджа в Мекку и Медину –святые места для всех мусульман.

Статус беженцев. После первой мировой войны международные действия по обеспечению правовой защиты беженцев распространялись лишь на отдельные группы этнических меньшинств ( армяне), не имея общей характеристики для любых групп беженцев, что было зафиксировано в соглашениях от 01.01.01г., а также в конвенциях от 01.01.01г. и 10 февраля 1938г. Если раньше проблема беженцев связывалась в основном со страной, откуда они бежали, то только после второй мировой войны, вследствие глобального увеличения масштабов беженства в странах мира, была предпринята попытка создать международный механизм помощи ( Управление Верховного Комиссара ООН по делам беженцев и Конвенция 1951г.,МОБ

2.Астафьева «Казахи Синьцзяна», посвящена этноисторическим проблемам казахского населения в провинции Синьцзяна. В советской историографии это была одна-единственная монография о казахской ирреденте в Китае, хотя в угоду интернационализму, миру и дружбе с КНР важные в территориально-политическом отношении вопросы были сглажены, и казахи Синьцзяна из ирреденты превратились в диаспору. Говоря о статьях, посвященных историческим и этнографическим проблемам казахов Китая, следует отметить статью «Национально-освободительное движение народов Синьцзяна как составная часть общекитайской революции годы»,опубликованную в сборнике «Вопросы истории Казахстана и Восточного Туркестана».

Моисеева «Джунгарское ханство и казахи в 17-18вв » написана на высоком профессиональном уровне ( о взаимоотношении казахов с ойратами на протяжении веков ). О современном социально-экономическом развитии казахов-подданных Китая посвящено исследование «Казахи в КНР» А.1994.

3.О истории возникновения и современного развития казахской диаспоры посвящены исследования западных ученых. Монография Голфри Лиаса «Казахский исход», статья Милтона Дж. Кларка «Как казахи к свободе». Вышедший труд Г. Лиаса в 1956г. в Лондоне первый серьезный труд о зарубежных казахах, истоки трагедии которых восходят к 70-80-м годам 19в.,когда в результате раздела региона Центральной Азии Российской и Цинской империями значительная часть казахских родов-найманов и кереев-оказалась отрезанной от собственно Казахстана. Американский антрополог Милтон Дж. Кларк проводил свои научные исследования в Гарварде, когда прочитал новости о том, что казахи бежали от установления нового коммунистического режима на северо-западе Китая. С конца 70-х годов комплексные исследования казахской диаспоры в Турции проводят шведские ученые, в особенности историк и тюрколог, сотрудник Центра по изучению многонациональных проблем Университета Сванберг. В 1989г. им опубликована монография «Казахские беженцы в Турции». Изучение процесса выживания и социальных изменений, которая стала заметным вкладом в зарубежную диаспорологию. Книга «Казахи Китая» изданная под редакцией профессора Линды Бенсон и профессора И. Сванберга представляет сборник оригинальных работ, в которых рассматриваются различные аспекты истории и культуры казахов Синьцзяна. Обе книги подготовлены при поддержке Центра по изучению многонациональных проблем при Университете Упсалы Швеция и с участием этнографического музея народов в г. Стокгольме.

Тема 2. Казахская диаспора: Теоретико-практическое определение.

План: 1.Казахская диаспора, теория о миграции

2.Дифференциация диаспор: мобильная и пролетарская.

3. Статус беженцев.

4.Статус иммиграционных рабочих и служащих.

5.Статус независимых иммигрантов.

Цель: изучить основные статусы представителей казахской диаспоры за рубежом

Миграции населения, характерные для диаспоры,— это перемещения людей, меняющих место жительства безвозвратно (т. е. с окончательной сменой постоянного места жительства) или временно (переселение на доста­точно длительный, но ограниченный срок), определяе­мые как эмиграция и иммиграция.

Для определения миграций необходимо ознакомить­ся со следующими параметрами: расстояние (длинное или короткое), продолжительность (временная или постоянная), пересечение границ (внутренних или внеш­них), области вовлечения (между городом и селом или внутри населенных пунктов), принятое решение и поли­тическое влияние (насильственное или добровольное), причины (экономические, политические, экологические), вовлеченное количество людей (массовая или индиви­дуальная), социальная организация и характеристика мигрантов (семья, класс или индивидуум).

Казахская диаспора была создана миграциями на длинные расстояния, имевшими временную, затем пере­шедшую в постоянную продолжительность; с пересече­нием внешних границ, сначала из Казахстана в Китай, государства Средней Азии, Афганистан и Иран, а затем далее — по всему миру. Начиная с 1960-х гг., предста­вили казахской диаспоры практикуют миграции из сельскохозяйственных районов в города страны проживания, вследствие изменений в их социально-экономической и профессиональной ориентации. Казахская диаспора на протяжении всей своей истории имела насильственный или вынужденный характер миграций, вследствие поли­тических и религиозных причин, вплоть до 1960-х гг., когда начала развиваться трудовая иммиграция в стра­ны Западной Европы, Америки и региона Персидского залива, не изменившая коренным образом насильствен­ный характер миграций на добровольный, а явившаяся следствием экономических причин, в отличие от выше­указанных. Кроме того, до начала 1960-х гг. миграции казахов в странах мира отличались массовостью, а в современный период более характерными являются индивидуальные перемещения с практикой вызова своих семей в страну-реципиент.

Рассматривая понятие «диаспора», прежде всего, следует ее определять как вид отношений из трех со­ставляющих: а) собственно этнических групп в их раз­личных лингвистических, религиозных, исторических формах; б) родины, т. е. географической области, к ко­торой этнические группы имеют привязанность; в) стра­ны пребывания, т. е. той страны, где на сегодняшний день проживает диаспора. Исторически известны мно­гочисленные диаспоры, среди которых выделяются три важнейшие — индийская, китайская и еврейская, ха­рактеризующиеся компактным проживанием больших этнических групп вдали от региона происхождения на протяжении нескольких столетий.

Определяя три составляющие при рассмотрении ка­захской диаспоры, можно констатировать следующее: ее представители являются составной частью всего ка­захского народа, имеют единую прародину — Казах­стан, исповедуют мусульманскую религию, относятся к тюркоязычным народам, но вследствие внутри - и внеш­неполитических событий в прошлом, в настоящий момент проживают за пределами Казахстана, чаще всего —. в странах Азии, Западной Европы и Америки.

Казахская диаспора обладает некоторыми чертами, представляющими исторический и теоретический инте­рес. Во-первых, диаспоральные казахи никогда не составляли большинства в тех областях, где они про­живали, тем самым, являясь этническим меньшинством, не имели и не имеют значительного веса в политической структуре страны проживания, практически не обладая политической автономией, чтобы доминировать над ос­тальным населением.

Однако характерной чертой казахской диаспоры яв­ляется успешное функционирование в стране пребыва­ния благодаря превосходной способности к адаптации, генетически заложенной кочевым образом жизни, кото­рый вели казахи и их предки на протяжении тысячеле­тий, повлиявших на их социально-психологические, фи­зиологические и мировоззренческие особенности, благо­даря которым, в свою очередь, они могут успешно функционировать в так называемых имперских странах, т. е. в странах с полиэтнической, мультикультурной и мультирелигиозной структурой.

Диаспора, как правило, является этническим мень­шинством в стране проживания и старается поддержи­вать материальные и духовные связи со страной своего лроисхождения. Армстронг предложил следую­щую дифференциацию диаспор: мобильная и пролетар­ская. Представители мобильной диаспоры осознают свою принадлежность к передовой цивилизации, их профессиональные, коммуникативные и организацион­ные способности позволяют им занять значительные (чаще всего экономические) позиции в стране прожи­вания. Благодаря космополитичной ориентации, языко­вым навыкам и коммерческим связям мобильные диас­поры играли и играют влиятельную роль во внешних сношениях принявшей их страны. Яркими примерами влиятельных мобильных диаспор являются греки, евреи и армяне в Оттоманской империи, немцы в царской России и т. д. Современные представители мобильной диаспоры, обладая важными экономическими и органи­зационными ресурсами, могут оказывать влияние и по­мощь правительствам стран пребывания в решении как внутренних, так и внешних проблем.

Пролетарская диаспора является продуктом трудо­вой миграции, в большей степени из сельскохозяйствен­ных районов стран второго и третьего мира в имперские государства. Практически у этих трудовых иммигрантов нет ни профессиональных, ни коммуникативных, ни организационных навыков для эффективного действия в своих коллективных интересах. Занимаясь непрофессиональным трудом, представители пролетарских диаспор не имеют возможности оказывать влияние на политику правительств. Беспрецедентный миграционный поток рабочей силы в современном мире привел к тому, что пролетарские диаспоры стали формироваться очень; быстрыми темпами, изменяя как социально-экономиче­скую, так и демографическую ситуацию, прежде всего в стране-доноре, стране-реципиенте, а в глобальном масштабе — ив мире. К пролетарским диаспорам отно­сятся турки и хорваты в ФРГ и Швеции, алжирцы и сенегальцы во Франции, ямайцы, индийцы и пакистан­цы в Великобритании, мексиканцы и филиппинцы в США. Представители этих диаспор пытаются стать постоянными резидентами в стране-реципиенте, даже, несмотря, на сохранение тесных связей со страной происхождения.

К политическим причинам можно отнести такие со­бытия, породившие и развившие казахскую диаспору, как: джунгарско-казахские войны XVIII в., националь­но-освободительные восстания и войны казахов против царского самодержавия XVIII—XIX вв., национально-освободительное движение в Центральной Азии против царизма в 1916 г., установление советской власти в Казахстане, проведение политики геноцида по отноше­нию к казахам в период коллективизации, борьба каза­хов против коммунистов Китая в Синьцзяне, события Второй мировой войны.

Экономические причины, побудившие казахов к миг­рации, следующие: разрушение традиционной кочевой системы хозяйствования в Казахстане после присоедине­ния его к России и в советский период во время коллек­тивизации, проведение столыпинской аграрной политики в Казахстане в царский период, трудовая иммиграция в страны Западной Европы и Америки в 1960—1990-х гг., нестабильность в экономике современного Казахстана, находящегося в состоянии перехода к рыночным отно­шениям после развала социалистической системы СССР.

Религиозные причины существовали в основном в царский и советский периоды, когда был затруднен выезд верующих для совершения хаджа в Мекку и Ме­дину — святые места для всех мусульман. Поэтому ка­захи, совершавшие хадж, старались оставаться в стра­нах Востока для беспрепятственного совершения рели­гиозных постов ислама. До сих пор, возможно, в вилайе­те Шекер-кой и Ахункой проживают около 20—30 се­мей казахов — потомков тех, кто делал хадж в Мекку в XIX в. и остался в Турции.

К пролетарской диаспоре можно отнести казахов, - являющихся составной частью трудовой иммиграции в страны Западной Европы и Америки в 1960—1990-е гг.

В современный период казахи из Казахстана, Китая и Турции предпочитают иммигрировать или эмигрировать в США и страны Западной Европы из-за трудного эко­номического положения, люмпенизации населения, не­стабильности в экономике, для того чтобы дать высшее образование международного класса своим детям, полу­чить новую профессию или для более успешного ведения бизнеса, так как реализация многих идей происходит в развитых капиталистических странах быстрее и надеж­нее с их налаженными системами предпринимательства и налогообложения, нежели, например, в современном Казахстане с его экономикой переходного периода.

Статус беженцев. Миграции беженцев не являются феноменом в истории человечества и в разное время имели различные причины. Однако все беженцы обла­дают общими характеристиками: они оторваны от тра­диционной среды обитания, у них нет дома (в глобаль­ном смысле этого слова), они не имеют национальной защиты и статуса. Их положение в чужой среде очень трудно для анализа, часто непредсказуемо и иногда ра­ботает против их собственных интересов, так как беженцы недопонимают всех тех относящихся к ним непос­редственно факторов в ситуациях, в которых они сами находятся.

После Первой мировой войны международные дей­ствия по обеспечению правовой защиты беженцев рас­пространялись лишь на отдельные группы этнических меньшинств (например, ассирийцев и армян), не имея общей характеристики для любых групп беженцев, что было зафиксировано в соглашениях от 01.01.01 г., а также в конвенциях от 01.01.01 г. и 10 февраля 1938 г.15. Если раньше проблема беженцев связывалась в основном со страной, откуда они бежали, то только после Второй мировой войны, вследствие глобального увеличения масштабов беженства в странах мира, была предпринята попытка создать международный механизм помощи, каковым являются Управление Верхов­ного Комиссара ООН по делам беженцев и Конвенция 1951 г., и беженство становится предметом заботы со стороны международного сообщества.

Документом, регулирующим правовой статус бежен­цев, явилась принятая 28 июля 1951 г. Конвенция ООН. Эта Конвенция обобщает предыдущие акты, касающие­ся беженцев, и представляет собой наиболее широкую кодификацию прав беженцев, которая когда-либо была принята на международном уровне. Несмотря на то, что условия послевоенного мира изменились, формулировка определения статуса беженцев до сих пор является наи­более широко используемой.

По Конвенции ООН 1951 г., под термином «беже­нец» подразумевается лицо, которое «...в силу вполне обоснованных опасений стать жертвой преследований по признаку расы, религии, гражданства, принадлежности к определенной социальной группе или политических убеж­дений находится вне страны своей гражданской принад­лежности и не может пользоваться защитой этой стра­ны или не желает пользоваться такой защитой вследст­вие таких опасений; или, не имея определенного граж­данства и находясь вне страны своего прежнего обыч­ного местожительства в результате подобных событий, не может или не желает вернуться в нее вследствие та­ких опасений».

Несмотря на основательно проработанные положе­ния Конвенции, в мировом сообществе стали появляться другие, новые, категории беженцев, нуждавшихся в пра­вовой защите, что привело к принятию Протокола 1967 г., расширившего сферу деятельности Конвенции о статусе беженцев.

Сегодня в мировом сообществе 97 государств яв­ляются участниками Конвенции 1951 г., а 96 — участ­никами Протокола 1967 г. и определение «беженец», данное Организацией Объединенных наций, включено во многие национальные законодательства, в том числе США и Канады. К сожалению, Казахстан до сих пор не подписал ни Конвенцию ООН по беженцам 1951 г., ни ее Протокол 1967 г., хотя на казахстанской земле наш­ли приют беженцы из Таджикистана, Узбекистана, Чеч­ни и других соседних регионов.

Различие между «добровольной» и «принудительной» (или «вынужденной») миграциями провести непросто: иногда эти виды сходны друг с другом, тем не менее, можно попробовать выявить какие-то общие характери­стики условий, связанных с этими двумя видами перемещений.

Миграции беженцев часто происходят внезапно и в стрессовых ситуациях, представляющих угрозу для жиз­ни. Имея тенденцию приобретать массовый характер, такое перемещение в основном сопряжено с потерей средств к существованию и общественного положения. Беженцы покидают свои дома, а конечный пункт их следования может быть неопределенным. В результате переезда, чаще всего бегства, они оказываются в мес­тах, где у них нет родственников, друзей, знакомых, и где местное население часто настроено против их при­сутствия. На беженцев влияют так называемые «подтал­кивающие факторы», в отличие от «привлекающих», ко­торые в определенной степени влияют на миграции тру­довых и независимых иммигрантов.

На проблему беженства могут влиять пять перемен­ных: 1) отношение беженцев к самим себе, т. е. пробле­ма самосознания и идентичности; 2) отношение и по­литика страны первого прибежища; 3) отношение и по­литика страны-реципиента; 4) отношение и политика страны происхождения и 5) «скрытые силы».

В формировании казахской диаспоры вышеприве­денные пять переменных проявились в следующем: 1) казахские беженцы из Синьцзяна 1940—1950-х гг. определяли себя как политических беженцев от Народно-Освободительной армии Китая, несшей идеи комму­низма,, а по существу — неприкрытую дискриминацион­ную политику по отношению к неханьским народам Синьцзяна и Тибета; 2) для казахских беженцев из Синьцзяна 1940—1950-х гг. Индия и Пакистан стали странами первого прибежища; 3) Турция стала основной страной-реципиентом, принявшей казахских бежен­цев из Индии и Пакистана в 1952—1958 гг.; 4) отноше­ние государства Казахстан к представителям своего этноса, проживающим в других странах, несмотря на тяжелое экономическое положение, наглядно проявилось в деле репатриации казахских беженцев из Ирана и Афганистана; и 5) думается, что «скрытыми силами» в истории казахских беженцев из Синьцзяна как раз яв­ляется политический мотив, их война с армией китайских коммунистов, отблески которой полыхают до сих пор, накладывают отпечаток на основные действия представителей казахской диаспоры. Кроме того, «скры­тыми силами» считаются действия правительственных и неправительственных организаций, которые влияют на политику в государстве по отношению к беженцам или этническим меньшинствам.

Статус иммиграционных рабочих и служащих каза­хи имели во время трудовой иммиграции в страны За­падной Европы и Северной Америки. Этот многолетний и многогранный опыт очень важен для молодого суве­ренного Казахстана, где мы находим все категории миграционного населения. Кроме того, в Казахстане принят закон об иммиграции, разработан и в скором времени бу­дет представлен на рассмотрение Парламента проект закона о миграции и, вероятно, будет утверждена Программа государственного регулирования миграции.

Но в то же самое время до сих пор в Казахстане не создана правовая база для подписания международных соглашений по трудовой иммиграции. Соседние с Ка­захстаном Узбекистан и Кыргызстан подписали ряд двусторонних соглашений с зарубежными странами о порядке, правах и статусе иммиграционных рабочих и служащих. Прекрасные показатели и опыт, которые имеет смысл применить и в Казахстане, тем более, что из-за тяжелого экономического положения в стране, по­полняются ряды казахской диаспоры из иммигрировав­ших, или эмигрировавших любыми путями в другие стра­ны трудоспособных людей, необходимых в самом Ка­захстане.

Исторический опыт трудовой иммиграции показы­вает, что регулируемая на государственном уровне им­миграция обогащает не только самих иммигрантов, при­нимающую страну, но и страну донора, из которой выез­жает рабочий или служащий. Давно пора поставить практику трудовой иммиграции на службу Казахстана, как это делается во всем цивилизованном мире.

Статус постоянных жителей или резидентов имеют казахи в различных странах мира согласно законода­тельству страны проживания.

Статус независимых иммигрантов получают добро­вольные мигранты, которые без государственной под­держки, самостоятельно, меняют место проживания и деятельности. Обычно они имеют в своем распоряже­нии время для обдумывания факта своего перемещения или улучшения социально-экономического положения. Добровольные мигранты чаше всего едут в те места, где уже поселились их родственники или друзья и, самое важное, где существует спрос на их труд или профес­сию. В основном эти мигранты покидают свои дома для того, чтобы воспользоваться преимуществами новых экономических возможностей, повысить свой образовательный уровень или просто обогатить свой жизненный опыт. В последнее время таких представителей казах­ской диаспоры насчитывается в странах Западной Ев­ропы и Северной Америки немало, так как здесь дейст­вуют «привлекающие факторы» миграций.

Так как диаспора является объектом внутренней политики и субъектом международных отношений, свя­зующей нитью между внутренней и внешней политикой государства, в современный период в политической нау­ке особый интерес представляют исследования проблемы воздействия диаспор на международные отношения. Диаспора, будучи одной из шести категорий этнической политики (ирредента или невоссоединенные нации; диас­пора; этичность как стратегический источник; нации, не имеющие своего государства; транснациональные этнические экономические сообщества и интернализация прав меньшинств), является составной частью этниче­ского плюрализма, который влияет на межгосударст­венные и межнациональные отношения и имеет обратное воздействие международных проблем на внутренние этнические конфликты.

Так, профессор Корнелльского университета (США) Милтон Дж. Эсман, исследуя проблемы воздействия диаспор, пришел к следующему выводу: первый спо­соб — это обращение родной страны за помощью к своей диаспоре. В качестве примера можно привести тот факт, что в период Первой мировой войны Герман­ское правительство обратилось к немецкой диаспоре в США с просьбой активизировать движение против вступления в войну Соединенных Штатов на стороне Антанты. Второй способ — это действия диаспоры, непосред­ственно влияющие на события в родной стране. Дейст­вия эти могут быть вполне независимыми и самостоя­тельными от правительства, как страны-реципиента, так и страны-донора. Кроме того, действия диаспор могут содействовать или противодействовать интересам и страны проживания и страны происхождения. Например, некоторые представители ирландской диаспоры в США и Канаде оказывают моральную, материальную и воен­ную помощь Ирландской Республиканской армии для ее террористических актов в деле освобождения Северной Ирландии от Великобритании, вопреки оппозиции в данном вопросе правительств США, Канады и Ирлан­дии. Вообще, правительства стран происхождения рады использовать свою диаспору для получения финан­совой, материальной и дипломатической помощи, но редко когда приветствуют вмешательство той же диас­поры в свои внутренние дела.

Второй способ воздействия казахской диаспоры можно весьма эффективно использовать в экономиче­ском плане. Представители казахской диаспоры в Тур­ции, США, странах Западной Европы имеют богатый опыт деятельности в капиталистическом мире. Всемир­но известен опыт казахов в Турции, способствовавший развитию отдельной отрасли в экономике данной стра­ны, такой как обработка, выделка кож и пошив коже­венных изделий. Данный опыт казахи из Турции исполь­зуют, например, в Великобритании и готовы им поделиться, наладить производственные процессы в Казахстане, о чем они сами говорили во время моего пребывания в Турции и Великобритании.

Третьим способом влияния, по Милтону Дж. Эсману, является выступление правительства страны проис­хождения в защиту прав и интересов своей диаспоры, что признается законным по Международному праву. Третий способ характерен в основном для трудовой им­миграции. Многочисленные договоры и соглашения между странами — источниками иммигрантов и их получателями регулируют условия трудовых контрактов, подтверждают право протекционизма правительства страны происхождения, даже в том случае, если иммиг­ранты не возвратятся на родину22. Несмотря на то, что до сих пор Казахстан не разработал правовой базы для подписания международных соглашений по трудовой иммиграции, что являлось бы государственным протекционизмом своим гражданам, выезжающим за рубеж, протекционизм Казахстана по отношению к представи­телям своей диаспоры хорошо прослеживается в деле репатриации казахов из Ирана и Афганистана, которые стали переезжать на свою историческую родину после договоренности в феврале 1993 г. казахстанской делега­ции с Иранской стороной.

В этой связи необходимо заметить, что есть еще один способ воздействия диаспор на международные отно­шения, который становится возможным при наличии этнических диаспор в двух государствах, как, например, в Казахстане — немецкой и в ФРГ — казахской. На взгляд автора, положение и развитие этнических диас­пор, проживающих на их территориях, оказывает опре­деленное влияние на взаимоотношения двух государств. Так, например, в ФРГ в настоящее время проживает немногочисленная группа казахов, всего 178 семей или около 900 человек, к которой немецкое население отно­сится более лояльно и миролюбиво, чем, например, к турецким иммигрантам. На мой взгляд, это объясняется не только малочисленностью казахов в ФРГ, но и про­живанием в Казахстане около полумиллиона немцев, являющихся диаспорой в Казахстане, наличием пересе­лившихся немцев из Казахстана на свою историческую Родину, которые помнят, что казахская земля стала им второй родиной после ликвидации Немецкой автономии в низовьях Волги и депортации их оттуда в 1940-х гг. Думается, что все эти моменты исторической памяти народа влияют на отношение немцев к казахской диас­поре в ФРГ. Поэтому происходят взаимовлияющие про­цессы на отношения к диаспорам, как в стране-реципиен­те, так и в стране-доноре.

Под термином «ирредента или невоссоединенные на­ции» в современной политической науке подразумевают этнические меньшинства, населяющие территорию, смежную с государством, где доминируют их соотечест­венники. За пределами своей страны невоссоединенные нации (в отличие от диаспор, которые создаются путем миграций этнических групп в другие страны, не являю­щиеся их исторической родиной) оказались вследствие войн, аннексий, спорных границ или комплекса коло­ниальных моделей. Эта категория населения была известна еще историкам прошлого столетия и рассматри­вается как «продукт доктрины, провозглашающей пра­во каждого народа, относящего себя к «нации», учреж­дать (институировать) национальное самоопределение в форме государственной независимости».

Казахская ирредента в России была создана на про­тяжении веков колониальными захватами и присоеди­нением исконных казахских территорий Российской им­перией, начиная с XVI в., со времен захвата Сибирского ханства Ермаком, а также необоснованным отторже­нием территории вдоль северной границы Западного,. Северного и Восточного Казахстана в пользу РСФСР в. 1924 г., во время так называемого национально-государ­ственного размежевания Средней Азии в советский период.

Казахская ирредента в Китае была создана на про­тяжении XVI—XX вв. в ходе ойратско-казахских войн,, территориальных захватов Российской империи в Ка­захстане, приведших к китайско-русскому территориаль­но-государственному разграничению в Центральной. Азии, вследствие которых казахи потеряли значитель­ную часть своих территорий на северо-востоке, юге, юго-востоке, востоке, приведших к образованию казахской, ирреденты в Китае.

Казахская ирредента в Узбекистане была создана, вследствие проводимого национально-государственного, размежевания в Средней Азии в 1924 г. и из-за непра­вомерного отторжения казахских земель в пользу Уз­бекской ССР в 1950-х гг.

Ни о каких территориальных претензиях Казахстана, к сопредельным государствам не может быть и речи, так как ни к чему хорошему это бы не привело из-за негативных крупномасштабных последствий, тем не ме­нее, не следует забывать историю своего и соседних, народов.

Проблема адаптации. Но вернемся к казахской диас­поре, которая, будучи этническим меньшинством, про­живает в нетрадиционной, чуждой, среде обитания. Од­ним из важных этнологических, социально-антропологических и психологических вопросов является проблема способности и возможности более или менее успешного функционирования казахов на чужбине, что зависит от их способности к адаптации. Под понятием «адаптация» подразумевается «приспособление человека или группы людей к жизни в новой инонациональной среде, а отча­сти и приспособление к ним этой среды с целью взаим­ного сосуществования и взаимодействия...» во всех сферах общественной жизни. Думается, адаптацию (как процесс и стадию) следует рассматривать как яв­ление в жизни мигрантов в инонациональной среде, ох­ватывающее социальную, культурную и психологиче­скую сферу взаимодействия выходцев из других стран с представителями коренных жителей или господствую­щего этнического большинства, а также с себе подоб­ными.

Адаптация мигрантов к новой нетрадиционной среде обитания, как и характер самого процесса, зависят от объективных и субъективных факторов. К первым мож­но отнести условия (социальные, политические, этно­культурные) существования мигрантов в стране поселе­ния, их социальный и профессионально-квалификацион­ный состав, этнокультурные и этнопсихологические характеристики населения стран въезда и выезда, особен­ности этнической ситуации и межэтнических отношений в стране проживания. Следовательно, адаптация мигрантов зависит от ус­ловий развития страны выезда, формирующих их основ­ные параметры и характеристики, которые непосредст­венно вступают в процесс взаимодействия с населением принимающей страны, а также от условий развития но­вого этнополитического организма.

На примере казахской диаспоры можно наблюдать сохранение этнической идентичности при постоянном месте жительства в иноэтнической среде, а не ассими­ляцию с другими народами. И. Сванберг характеризуя казахскую диаспору в Турции, пишет: «Осознанная и сильная казахская групповая идентичность продол­жает свое существование даже при условии изменения в новом окружении части ежедневных ритуалов, приме­нении другой технологии, другого способа ведения хо­зяйства, новых темпов работы, всего образ жизни, так же как и культуры питания».

Вопросы для обсуждения:

1.  Кому присваивается статус беженцев?

2.  Дайте характеристику статусу иммиграционных рабочих и служащих.

Тема 3. Исторический процесс формирования казахской ирреденты.

План: 1.Казахско-ойратские отношения в XVII — первой де­каде XVIII вв

2.Цинско-джунгарские отношения и Казахстан в 1720—1740-х гг.

3.Государство Якуб-бека и «Илийский вопрос»

Цель: раскрыть причины возникновения ирреденты и диаспоры, рассмотреть основные этапы формирования казахской ирреденты

В процессе возникновения казахской ирреденты XVI—XIX вв. основополагающую роль сыграли полити­ческие события, происходившие в этот период в Цент­ральной Азии, в особенности тесные многосторонние взаимоотношения между Казахстаном и Китаем, Казах­станом и Джунгарией, Джунгарией и Цинским Китаем. В истории контактов этих государств одним из важней­ших являлся территориальный вопрос, который на раз­личных этапах развития данных обществ решался не­одинаково.

Казахско-ойратские отношения в XVII — первой де­каде XVIII вв. являются той исторической основой, на которой спустя век-полтора была создана казахская ирредента в Китае, ставшая отправной точкой для воз­никновения диаспоры у казахов в XX в. Необходимо отметить, что районы Южного и Юго-Восточного Казах­стана подвергались нападению со стороны ойратов еще в XV в., в период существования государства Моголистан. Судя по свидетельству источника XVI в. «Тарих-и Абу-л-Хайр-хани», ойраты в XV в. совершали своп на­беги в целях «грабежа и разорения [населения]...», а не в целях захвата территорий. К весне 1457 г. ойраты достигли присырдарьинских городов, где «разграбили окраины Туркестана, Шайру-хии и жителей окрестностей Ташкента, племена и крестьян того вилайета». Разбив в 1457 г. войска Абул-хайр-хана недалеко от Кок-Кашене (Кок-Кесене.) близ Сыгнака, «после заключения мира Уз-Тимур-тайши направил поводья решимости и могущества через Сайрам в сторону реки Чу, где находились его обоз и домочадцы... Оттуда со всем [своим] войском направился в сторону [страны] Калмак, которая явля­лась наследственным уделом его». Как видно из источ­ника, в XV в. никаких помыслов о территориальных захватах Южного и Юго-Восточного Казахстана у ойратов не наблюдалось.

Однако картина резко меняется со второй половины XVI в., когда побудительным мотивом появления ойратов в Казахстане и Средней Азии становится террито­риальный захват вследствие земельного голода и паст­бищной тесноты в Джунгарии. Джунгарское ханство сформировалось в северо-западной части Центральной Азии из монгольских племен: хойтов, дэрбэтов, чоросов, отчасти хошоутов и торгоутов, к 1630-м гг.

Примерно с 1946 г. по 1680-е гг., вследствие смерти джунгарского правителя Батура-хунтайджи и начав­шейся феодальной междоусобицы, серьезно ослабившей ойратов, как во внутриполитических, так и во внешне­политических вопросах, особо крупномасштабных воен­ных действий между ними (ойратами.— Г. М.) и каза­хами не происходило. Лишь с приходом к власти Галдана-хана, стремившегося объединить всех монголов Центральной Азии, Джунгария укрепила свои позиции сначала внутри страны, а затем, в начале 1680-х гг., на­чала широкомасштабные военные действия против Ка­захского ханства и государственных объединений Сред­ней Азии. Ойратская армия во главе с Галдан-ханом вторглась в районы Семиречья и Южный Казахстан. Несогласованность в действиях казахских, бухарских и кыргызских военачальников, а также стремительность и неожиданность, с которыми ударили ойраты, привели к разгрому некоторых казахских родов и захвату не­скольких оседлых оазисов бассейна р. Сырдарьи, вслед­ствие чего казахам пришлось покинуть родные места. Кроме того, в 1685 г. ойраты покорили тянь-шаньских кыргызов и проникли в Ферганскую долину, где воева­ли с узбеками несколько лет. Один из отрядов ойратов дошел до р. Мургаб и проник в Бадахшан. Это втор­жение характерно тем, что ойратские феодалы пытались закрепиться и собрать дань с жителей Казахстана и Средней Азии, кроме того, насильственно привить насе­лению вышеназванных регионов ламаизм; но, в большей степени, старались не допустить объединительного про­цесса, имевшего место в казахской степи благодаря муд­рой политике проводимой Тауке-ханом.

XVIII век вошел в историю казахско-ойратских от­ношений как время кровопролитной и жестокой войны, огромных людских потерь с обеих сторон, мощных миг­рационных процессов, повлиявших на дальнейшую исто­рическую судьбу народов Центральной Азии.

В 1708 г. ойраты возобновили нападения на казах­ские земли, чем нанесли значительный урон родам Стар­шего жуза. Опасность наступления и усиления ойратов заставила в 1710 г. в Каракумах созвать всеказахский съезд представителей трех жузов, на котором об­суждался только один вопрос: военно-политические от­ношения с Джунгарией.

Цинско-джунгарские отношения и Казахстан в 1720—1740-х гг. Переходя к описанию событий 1723 г., думается, следует обратить особое внимание вопросу цинско-джунгарских отношений в данный период, непо­средственно приведших к гибели тысяч людей, мощным миграционным процессам в Центральной Азии, корен­ным образом, изменившим демографическую ситуацию в этом регионе.

С 1715 по 1722 г. длилась вторая Джунгарско-цинская война, которая со стороны Китая определялась двумя направлениями: 1) оказание давления на Цэван-Рабдана и 2) захват стратегических районов его владе­ний. Таким образом, китайский император Канси потребовал от Цэван-Рабдана отказаться от независи­мости, признать сюзеренитет Цинской империи и усту­пить Китаю значительную часть земель и населения Джунгарского ханства (в случае отказа незамедлитель­но начался бы поход на Джунгарию), с чем, безуслов­но, не мог согласиться Цэван-Рабдан.

Война продолжалась до 1722 г. К этому времени обе стороны нуждались в передышке, так как все силы ойратов были направлены на отражение наступлений Цинской императорской армии, а с запада совершали ряд вторжений казахские феодалы. В Китае в 1722 г. умер император Канси, а его преемник Юнчжэн, прек­расно осознавая тяжелое положение армии и страны, решил отозвать войска и предложил Цэван-Рабдану начать мирные переговоры.

Цэван-Рабдан, прекрасно осознавая сложившуюся, обстановку, понял, что помощь можно ждать со сторо­ны одного сильного государства, проводившего постоян­ное расширение своих владений на востоке и юге, вплот­ную подошедшего вследствие этих завоеваний к грани­цам Казахстана, и направил своего посла Борокургана в Петербург с просьбой принять его в подданство Рос­сийской империи при условии оказания немедленной военной помощи Джунгарии против цинских армий, однако смерть императора Канси в декабре 1722 г. изме­нила курс цинского двора по отношению к государству Цэван-Рабдана, приведя к тому, что, получив передыш­ку на востоке, ойраты приступили к подготовке крупно­масштабного вторжения в Казахстан.

В феврале — марте 1723 г. ойраты обрушились на казахские аулы Старшего и Среднего жуза, не подготов­ленные к отражению нападения в силу ряда причин. Во-первых, казахи были заняты подготовкой к переходу с зимних стоянок на летние пастбища, производили кастрацию молодняка. Во-вторых, казахские феодалы, не подозревая о готовившемся нападении со стороны ойратов, разрабатывали кампанию для вторжения в ко­чевья волжских калмыков. В-третьих, костер междоусобицы разгорался с новой силой, и никто после смерти мудрого хана Тауке не мог затушить его. Вследствие этих причин казахи не смогли оказать сопротивления ойратам, и вынуждены были бежать со своих кочевий, бросив там скот и имущество.

Уже в 1724 г. в Казахстане началось активное соп­ротивление ойратам, которое привело в ходе многолет­них войн к сохранению политической независимости и территориальной целостности казахов, за исключением захваченных при Батур-хунтайджи и Галдане районов Семиречья.

Во второй половине 1720 — начале 1740-х гг. борьба между казахами и ойратами велась за плодородные тарбагатайские и барлыкские пастбища, а также земли, лежащие в пограничной с Джунгарией зоне и долинах Се­миречья, хотя она велась не столь активно как в начале XVIII в. Ослабление активности набегов ойратов на ка­захов Среднего и Младшего жузов объясняется начавшейся у них очередной войной с Цинским Китаем в 1729 г.

Предыстория этого события очень важна для изуче­ния истории возникновения казахской ирреденты, так как впервые между Джунгарией и Китаем обсуждался территориально-пограничный вопрос, благодаря чему позднее, после разгрома Джунгарского ханства, китай­ское государство получило в наследство казахские земли, отторгнутые у Казахстана ойратами в ходе военных действий в XVII—XVIII вв.

К концу 1723 г. Цэван-Рабдан вновь направил в Пе­кин посольство с предложением цинскому двору устано­вить добрососедские отношения между двумя государ­ствами и определить общую границу. Однако Цины ви­дели выход для урегулирования отношений только при принятии Джунгарией сюзеренитета Китая, от чего Цэван-Рабдан отказался. Не были определены границы двух стран, так как китайский император Юнчжэн, предлагая ойратам провести границу по горам Мон­гольского Алтая, не определил конкретно места, по ко­торым она должна была пройти, что давало огромные возможности варьировать, а практически не иметь ее. Поэтому, когда из Джунгарии прибыло другое посоль­ство в 1725 г., Цины предложили конкретный проект проведения границы по районам западного предгорья Монгольского Алтая, реке Улунгу, затем на юг — через Булаган, Хабутаг, Байтаг, Улан-Усу прямо до озера Лобнор и далее на юг — до озера Газколь.

При таком делении Джунгария лишалась своих луч­ших и плодородных земель, многие из которых были ею же отняты у казахов, кыргызов и тюркских народов Южной Сибири, зато Цинский Китай приобретал важ­ные экономические и стратегические районы Джунгарии и Восточного Туркестана. Проект был отвергнут, и на­чались выступления против Цинов сначала ойратов в Турфанской области, а затем и халха-монголов в Хал-хе. Цэван-Рабдан, нанеся Цинам ряд поражений, потре­бовал в 1726 г. возвращения Турфанской, Баркульской, Кумульской областей и Халхи. Цины начали готовить­ся к военным действиям против Джунгарии, подтягивая войска в провинции Ганьсу и Халха. Война, начавшаяся в 1729 г., закончилась в конце 1730-х гг., выявив неспо­собность ойратов противостоять Цинскому Китаю, и оп­ределила военно-политическое направление экспансий Джунгарского ханства только на запад, на районы Казахстана и Средней Азии.

Кроме того, характер казахско-ойратских отношений. 1730—1740-х гг. зависел от внешнеполитического курса Российской империи в Казахстане и Джунгарии. Рос­сия надеялась использовать казахов как главного союз­ника в военных действиях против Джунгарского ханст­ва (позже против Цинского Китая), хорошо понимая прекрасное военно-стратегическое, геополитическое, экономическое и коммуникативное положение Казахста­на, являвшегося «ключом к вратам в азиатские страны». Укрепление позиций России на юго-восточных направлениях очень беспокоило Джунгарское ханство, так как: уменьшало ареал захваченных земель и количество податного населения за пределами джунгарских владений.

Казахи и разгром Джунгарского ханства Цинами. Следующим этапом в истории возникновения казахской ирреденты в Китае является разгром Цинами Джунгар­ского ханства в 1757 г. и последовавшее за этим оттор­жение земель казахов в пользу Цинского Китая. Разгро­мив обессиленную междоусобицами и бесконечными войнами Джунгарию, Китайская империя начала отно­сить к «джунгарским» кочевьям значительные районы кочевок родов Среднего и Старшего жузов, которые ка­захи стремились вернуть, претендуя также на опустев­шие в результате истребления ойратов большие просто­ры в самой Джунгарии.

Цинская политика стабилизации этого пространства заключалась в поощрении иммиграции разных этнических групп на опустевшие земли разгромленного Джун­гарского ханства. Цины начали возводить укрепления, расширять военные поселения, куда в основном направ­лялись солдаты из китайских крестьян-хань. Таким об­разом, постепенно началось перемещение китайцев-хань из центральных районов Китая на его северо-западную границу. На границе с казахами дислоцировались гар­низоны сибо, солонов, чахаров, таранчей, а затем и ойратов, уцелевших в резне или во время войны пере­шедших на сторону Цинов и получивших китайское подданство.

Благодаря проводимой Цинами политике переселе­ния различных этнических групп на освободившиеся земли разгромленной Джунгарии, без учета того факта, что эти земли были ранее захвачены ойратами у каза­хов и других автохтонных народов, в данном регионе изменилась демографическая картина, была нарушена сложившаяся система международных отношений в Центральной Азии, а Китай укрепил свои военно-поли­тические и торговые позиции
на западе, впервые устано­вив свои границы непосредственно с Казахстаном.

Теперь перед цинским правительством встал вопрос об отношениях с казахскими ханствами, являвшимися в данный период поддержкой освободительных движений тюркских и монгольских народов в Центральной Азии. Между цинским двором и правителями казахов Средне­го жуза установились политические контакты еще в пе­риод подготовки Цинами разгрома Джунгарского хан­ства, так как Пекину надо было определить свое отно­шение к казахам и по возможности сделать их своими союзниками. «Казахский вопрос», по мнению императо­ра Цяньлуна, в апреле 1755 г. мог быть решен двумя способами: первый — «если казахи перейдут на нашу (Цинской империи — Г. М.) сторону», тогда следовало бы направить «их старшего вождя... в столицу на аудиен­цию» и наградить титулом; второй — «если... не перей­дут на нашу (Цинской империи) сторону, тог­да — напасть и захватить [военной силой] »

С 1755 г. Цинская империя начинает предпринимать попытки выяснения границ ойратских кочевий с казах­скими и кыргызскими. Китайцы претендовали на все джунгарское наследство, и им невыгодно было прислу­шиваться к прошениям казахов и кыргызов о возвраще­нии им их исконных земель. Цины проигнорировали тот факт, что во время их собственного похода в районы Семиречья и Прииртышья им было оказано активное сопротивление ополчениями казахских феодалов, а в начале джунгарской кампании отряды казахов действо­вали против сторонников Даваци в долинах рек Боротал, Эмель, в верховьях Или и Иртыша.

Казахско-китайские территориальные спори в XVIII в. После разгрома Джунгарии и заключения ми­ра с цинским Китаем в 1757 г. казахские феодалы попы­тались вернуть свои земли путем дипломатических пере­говоров. Однако эта политика не принесла должных ре­зультатов. Цинские правители рассматривали посольст­ва в казахские степи как орудие упрочения «зависимости» казахов от Поднебесной империи, и ни о каких тер­риториальных возвратах речи быть не могло. Даже сог­ласие некоторых казахских феодалов на причисление их официально к «внешним вассалам» («вай фань») Цинской империи, чтобы вернуть свои кочевья в районе Тарбагатая, не принесло положительных результатов. Так, в письме к Аблаю в августе 1757 г. император Цяньлун очень точно определил свое отношение к месту и роли казахов в его Центральноазиатской политике на данном этапе: «Так как ты покорился [нам], то тебе следует знать, что все племя джунгаров полностью находится в наших пределах, и [ты] не вздумай посягать на наши границы».

В 1758 г. Цины начали военные действия против Восточного Туркестана и для безопасности границ от казахских нападений решили проводить политику так называемого «мягкого отношения к дальним» («жоу юань»). В ноябре 1757 г. казахское посольство, приня­тое императором Китая в Пекине, просило вернуть свои старые кочевья на Тарбагатае, тем не менее, вразуми­тельного ответа не получило, так как: «Эта земля поко­рена нами [китайцами — Г. М.] недавно, она является обширной, и нам [императору] не жалко. Однако вы подчинились недавно, еще не успели проявить усердие. Если сейчас пожаловать ее вам, это будет нарушением целостности государства». «Проявлением усердия» ка­захов Цинами считался факт неучастия их в предстоя­щей войне Китая с Восточным Туркестаном и неподдер­живания антицинских движений в Центральной Азии, как это было, например, с Амурсаной, о чем конкретно говорится в документе: «Если бы вы действительно взя­ли в плен и передали нам Амурсану, тогда, естественно, можно было бы подарить [вам Тарбагатай]». То есть Нины проводили политику поощрения предательства в обмен на возврат исконных земель. Следует отметить, к чести казахов, они отказались от данного предложения Пекина.

Кроме того, с этим же посольством император Цянь-лун предложил султану Аблаю «кочевать со всеми свои­ми улусами в землице Алтай-Тау», т. е. на исконных ка­захских землях, утраченных в XVII в. в результате казахско-ойратских войн. После продолжительной дискуссии казахи воздержались от этого предложения Цинов, явно не желая быть в полной зависимости от них.

Разгром Джунгарского ханства и Восточного Тур­кестана, повлекший за собой присоединение покоренных земель к Китаю, позволили Цинам расширить сферу своего военно-политического влияния в Центральной Азии, укрепить позиции в Монголии и Тибете, захватить важные торговые пути и неограниченно эксплуатировать вновь приобретенных подданных. Манчжоу-го на захваченных землях провели ряд административно-политиче­ских преобразований, создав, тем самым, имперское наместничество Синьцзян. На бывших казахских и ойратских землях началось строительство военно-фор­тификационных сооружений, стали закладываться горо­да-крепости: Суйдун, Или (Кульджа), Чугучак и т. д.

5 сентября 1763 г. последовал специальный указ им­ператора Цяньлуна властям Синьцзяна о запрещении казахам и кыргызам кочевать в районе рек Чу, Талас и в некоторых других местах западнее р. Или и южнее р. Аягуз. «Ну, а если казахи и буруты вздумают пасти [здесь] скот, то [их] немедленно следует изгнать». Несмотря на запрет казахи продолжали кочевать в Тарбагатае и Семиречье, за что подвергались постоянным репрессиям со стороны китайских гарнизонов.

Маньчжоу-го начали проводить политику выдворе­ния казахов с земель долины рек Или, Хоргоса, Лепса, оз. Алаколь, урочищ Тарбагатая и долины верховьев Иртыша. Особо ожесточенные действия имели место в 1762—1765 гг. По замечанию , «это была, по существу, новая, необъявленная война цинского Китая против населения Казахстана», во время ко­торой китайцы всяческими методами (физическими и моральными) расправлялись с казахами, угоняли их скот и грабили их имущество.

Получая отпор со стороны казахов, Цины вынужде­ны были приступить к переговорам и в 1767 г. «разре­шили» им зимовать в Тарбагатае и других местах Вос­точного и Юго-Восточного Казахстана при условии выплаты податей — в период с августа по март — 1% от перекочевавших стад. Таким образом, казахам в 1767 г. удалось вернуть кое-какие свои земли в районе Монгольского Алтая и Илийского края. Небольшая часть казахов Старшего жуза, перекочевав в долину ре­ки Или, номинально признала подданство китайского императора, другая же часть оставалась независимой до 1850-х гг., когда в конечном итоге была присоединена к Российской империи.

Русско-китайское территориально-государственное разграничение в Центральной Азии. Казахи продолжали кочевать на данной территории и в первой половине XIX в., когда колонизационные захваты России в Казах­стане и Средней Азии имели успешные результаты, приведшие к сближению новых российских владений с вла­дениями Цинского Китая, и вызвавшие необходимость решения ряда межгосударственных проблем, таких как развитие русско-китайских торговых отношений и нача­ло русско-китайского государственно-территориального разграничения в Центральной Азии.

Первым официальным документом о проведении границ между Китаем и Россией в Центральной Азии стал Пекинский договор от 2 ноября 1860 г., получив­ший более конкретную доработку в Чугучакском Про­токоле 1864 г. По Второй статье Пекинского договора, пограничная линия проходила от истоков Енисея спе­циально к старому межевому знаку Шабин-дабага на границах Томского и Енисейского генерал-губерна­торств, на юго-запад от Шабин-дабага к озеру Зайсан, затем к Джунгарскому Алатау, пересекала р. Или, затем от Тянь-Шаня следовала до Кокандских владе­ний.

Также во Второй статье Пекинского договора 1860 г. говорилось о том, что пограничная черта на западе между двумя государствами до сих пор не была опре­делена, несмотря на тот факт, что китайские пикеты (сторожевые заставы) находились там уже долгое вре­мя.

Очень подробно размежевание территорий между двумя государствами было проведено по Чугучакскому протоколу от 01.01.01 г. Очевидно, что территориально-государственное разграничение в Центральной Азии между Россией и Китаем произошло по географическому принципу, без учета экономических, этнопсихологических, политических интересов народов, проживавших на данной территории, о чем свидетельствует Пункт 5 Чугучакского протокола от 01.01.01 г. В данном пункте сказано: «Нас­тоящее определение границы делается в том намере­нии, чтобы навсегда скрепить доброе согласие между двумя государствами, поэтому для избежания споров из-за обитающих вдоль теперь определенной между дву­мя государствами границы народов сим поставляется принять в основание день размена этим протоколом: т. е. где помянутые народы жили до сего дня, там по-прежнему должны оставаться и спокойно жить на преж­них местах, пользуясь предоставленными средствами жизни, и к какому государству отошли места кочевок этих народов, к тому государству, вместе с землею, отхо­дят и самые люди, и тем государством управляются. И если после сего кто-либо из них с прежнего места жи­тельства перейдет в другую сторону, то таковых возвра­щать назад и тем прекратить замешательство и неопре­деленность на границе». Таким образом была создана казахская ирредента в Китае.

Территориально-государственное разграничение меж­ду Россией и Китаем в Центральной Азии корректиро­валась неоднократно. Спустя несколько лет после под­писания Чугучакского протокола, воспользовавшись на­чавшимся в 1864 г. антицинским национально-освободительным движением в Синьцзяне, Россия потребовала осуществить проверку и изменить кое-где демаркационную линию путем присоединения к ней земель за счет китай­ской империи. Так был подписан Хобдинский Протокол 1869 г., а на следующий год — Тарбагатайский Демаркационный протокол 1870 г.

Государство Якуб-бека и «Илийский вопрос» сыгра­ли немаловажную роль в окончательном территориаль­но-государственном разделе земель между Китаем и Россией в Центральной Азии, вследствие которого были нарушены традиционные кочевые маршруты казахов, а пастбищные и водные угодья были отняты у них. Все­общее антицинское национально-освободительное движение в Синьцзяне неханьских народов: дунган, уйгу­ров, казахов, кыргызов и др.— получило огромный резо­нанс в мировой общественности и повлияло на ход исто­рических событий и взаимоотношений в Центральной Азии. Начавшееся 7 июня 1864 г. восстание дунган в г. Кучаре распространилось на весь Синьцзян, в котором участвовали практически все неханьские народы. В хо­де восстания была разрушена военно-бюрократическая машина Манчжоу-го в Синьцзяне. Данные события вызвали опасения и озабоченность царского правитель­ства, не имевшего в тот момент достаточных военных сил для поддержки китайских властей и справедливо полагавшего, что выступление на стороне Цинов вызо­вет мощный взрыв недовольства народов Казахстана и Средней Азии. Несмотря на настойчивые просьбы цинских властей помочь войсками в установлении порядка и ликвидации антиманьчжурского восстания, русское правительство так и не оказало помощи им, решив придерживаться политики невмешательства в ход антицинской борьбы, и к 1865 г. в Синьцзяне была ликвидирова­на власть Маньчжоу-го.

В Синьцзяне были созданы несколько независимых государственных объединений уйгуров и дунган: Йетты-шаар с центром в Кашгаре, Таранчинское ханство со столицей в Кульдже и Дунганский султанат с центром в Урумчи. Именно Йеттышаар, занимавший значитель­ную часть Восточного Туркестана, являлся наиболее крупным и сильным в военном отношении государством. Власть в нем захватил подданный Коканда, направлен­ный специально в Кашгарию в помощь антицинскому восстанию во главе малочисленного (всего 68 человек) Андижанского отряда наемников, Мухамед Якуб-бек (1820—1877).

Якуб-бек как мудрый политик послал в конце 1872 г. посольство в Константинополь с просьбой о признании нового государства, так как надеялся на использование исламского фактора для поддержки своей власти. Кон­стантинополь ответил ему посылкой небольшой военной миссии, чем признал государство Якуб-бека в начале 1873 г. как страну-представителя мусульманского мира. Кроме Оттоманской империи с новым правителем Кашгарии имели многосторонние (военные и политические) контакты Великобритания и Россия, которые не всег­да носили ровный и доброжелательный характер.

Взаимоотношения Якуб-бека и России складывались следующим образом. С приходом к власти в Кашгарии Якуб-бек испытывал неприязненные отношения, искусно подогреваемые британскими агентами, к своему запад­ному соседу и всячески демонстрировал это. Его противодействия России прекрасно просматривались в собы­тиях, связанных с Кокандским и Таранчинским ханст­вами и т. д. Россия же была больше заинтересована в Илийском крае, нежели в Кашгарии, так как плодородие земель данного района и важность в ведении русской торговли повлияли на то, что Или (Кульджа) была очень интересна и необходима для Российской империи.

22 июня 1871 г. русские войска при поддержке каза­хов-волонтеров почти без боя заняли Кульджу. Этот факт хорошо был использован Великобританией, кото­рая видела в государстве Якуб-бека необходимый оплот борьбы против продвижения и укрепления позиций России в Центральной Азии.

Интерес Великобритании к государству Якуб-бека был неслучаен, так как оно находилось на стыке средне­азиатских владений Российской империи и Британской Индии, куда англичане не хотели допустить возможно­го проникновения русских через Кашгарию. Кроме того, Британия рассматривала данный регион как прекрасный рынок сбыта английских товаров и получения дешевого сырья. В-третьих, государство Якуб-бека было бы удоб­ным плацдармом для британского проникновения в Ка­захстан и среднеазиатские государства. Британские правящие круги пытались использовать мусульманина Якуб-бека против русских соседей, удачно используя религиозный мотив в своей политической игре. Полити­ка британского правительства «divide et impera» (раз­деляй и властвуй), принесшая свои плоды в Индии, про­веренная и испытанная в течение двухвекового коло­ниального угнетения, разобщения, уничтожения государств и населения полуострова Индостан, стала рас­пространяться и в регионе Центральной Азии. Безуслов­но, что Великобритания использовала власть Якуб-бека для ослабления позиций России в данном регионе путем создания мощного мусульманского государства, а так­же для влияния на события в Кокандском ханстве.

Однако, принимая британскую военную помощь (в виде посылки оружия и военных консультантов), Якуб-бек оставался независимым правителем, что в конечном итоге привело к потере интереса Великобритании к его персоне. Очевидно, что у британских политиков пропал интерес и к Кашгарии после подписания с Якуб-беком торгового договора 1874 г., но в большей степени после доклада Томаса Дугласа Форсайта (1827—1886), вид­ного деятеля, помощника Комиссара англо-индийской администрации в Симле, руководителя двух Британских миссий к Якуб-беку в 1870 г. и 1873 г., который заявил, что не стоит опасаться русского вмешательства в дела Индии, так как через Каракорум практически невозмож­но послать любую современно оснащенную армию из-за труднопроходимых горных и пустынных пространств. Этот доклад явился одной из причин, почему Велико­британия, начиная с 1875 г., отвернулась от Якуб-бека и стала помогать цинскому правительству.

Окончательное установление границы между Россий­ской империей и Цинским Китаем в Центральной Азии. Казахи же продолжали кочевать из России в Синьцзян в установленное Протоколом время. Например, в 1878г. не менее 9 тысяч казахов покинули Российскую территорию и перекочевали в Китай, что является еще од­ним подтверждением постоянных выработанных кочевых маршрутов, проходивших по данной территории и насильственно нарушенных русско-китайским террито­риально-государственным разграничением в Централь­ной Азии. С разгромом государства Якуб-бека между Китаем и Россией возникла необходимость выяснить свои отношения и приоритеты в данном регионе.

Русско-китайские переговоры завершились подписа­нием Ливадийского договора о возвращении Илийского края Китаю 20 сентября 1879 г. В статье 1 Ливадийско­го договора говорилось, что Россия возвращает терри­торию Или Китаю. По статье 3 определялось, что люди, проживающие на территории Или, вошедшей в состав Российской империи, автоматически становятся поддан­ными России. Китай выплачивал России компенсацию в размере 5 млн рублей за расходы по содержанию оккупационных войск и управлению Илийским краем. По статье 7 цинское правительство уступало небольшой западный участок долины Или, ограниченный на западе рекой Хоргос и на юге долиной реки Текес, а также важный район Музартского перевала через Тянь-Шань.

Однако вследствие тяжелого внутреннего и внешне­го положения Цинской империи и принятых Российской империей политических, дипломатических и военно запугивающих мер Китай вынужден был пойти на компро­мисс 12 февраля 1881 г. в Петербурге, где был подписан русско-китайский договор. В ходе переговоров было достигнуто соглашение, подтвержденное в Договоре двух сторон, о следующем: Россия соглашалась на вос­становление власти Китая в Илийском крае; население получало право выбора места жительства и принятия какого-либо подданства: китайского или рос­сийского, вот почему с заключением Петербургского договора 1881 г. было связано переселение мусульманского населения Илийского края — уйгуров, казахов, дунган — в Семиречье, не поверившего китай­ским властям. Несмотря на обещания китайских влас­тей не проводить репрессии против участников антиманьчжурского восстания в Синьцзяне, что было оговорено в статье 2 Договора, представители неханьских народов (около 100 тысяч человек) старались переселиться в пределы Казахстана и Средней Азии. Для Российской империи переселение такого коли­чества подданных, имевших навыки антигосударственных восстаний, нуждающихся в земельном обеспечении, уставших от беззакония и произвола маньчжурско-китайских местных властей и готовых при неправильной по­литике по отношению к ним в любой момент «вспых­нуть, как спичка», с одной стороны, доставляло много хлопот в политическом, экономическом и военном пла­не, с другой же стороны, при вдумчивой и мудрой поли­тике за счет притока уйгуров, дунган, казахов, кыргызов из Синьцзяна прибавлялось податное население, что соответственно увеличивало денежные поступления в царскую казну.

На взгляд автора, Петербургский договор 1881 г. явно предвещал ослабление позиций России в Централь­ной Азии, так как земли, отошедшие в пользу Китая, не являлись его историческими владениями, а царизм не смог удержать этот важный в геополитическом, эконо­мическом, стратегическом отношении регион в своих ру­ках, о чем впоследствии не раз жалели правящие круги России и СССР.

Опасаясь дальнейших притязаний России на северо-западе, а может быть, боясь, что Россия потребует вер­нуть казахские земли, отторгнутые и присоединенные к Китаю по межгосударственным договорам 1860— 1880-х гг., Цины решили объединить под регулярную административную систему и территории на северо-за­паде, что привело к созданию новой провинции «Синьц-зян» в 1884 г., которая до сих пор принадлежит Китаю.

Итак, говоря о возникновении казахской ирреденты в Китае, можно сделать следующие выводы. Процесс возникновения казахской ирреденты в Китае состоит из двух этапов: первый — во время ойратско-казахских войн XVII—XVIII вв., в ходе которых казахи потеряли свои земли в районах Семиречья, Тарбагатая, Барлыка и др. Казахско-ойратские войны непосредственно привели к гибели тысяч людей, мощным миграционным про­цессам у народов Центральной Азии, коренным образом изменивших демографическую ситуацию в этом регионе. В данный период в регионе Центральной Азии впервые появились китайские войска, разгромившие с помощью казахских военных отрядов Джунгарское ханство. С разгромом Джунгарии казахи пытались вернуть себе свои земли, однако китайское государство заявило, что получило их в наследство, являясь главным победите­лем ойратов. Таким образом, казахские земли, отторг­нутые у казахов ойратами в ходе военных действий в XVII—XVIII вв., остались в составе Китая. Кроме того, во второй половине XVIII в. была впервые установлена непосредственная граница между Казахстаном и Ки­таем.

Второй этап в истории возникновения казахской ир­реденты в Китае характеризуется процессом русско-китайского территориально-государственного разграничения в Центральной Азии путем подписания ряда важ­ных правительственных документов, таких как Пекин­ский договор от 2 ноября 1860 г., Чугучакский Протокол 1864 г., Хобдинский Протокол 1869 г., Тарбагатайский Демаркационный протокол 1870 г., Ливадийский дого­вор 1879 г., Петербургский договор 1881 г. Вследствие подписания и ратификации вышеназванных договоров и протоколов казахские территории и население, про­живающее на них, были насильственно разделены меж­ду этими двумя государствами и без учета их желаний были распределены в подданство к ним. По данным , в конце XIX в. около 100 тысяч казахов проживали за пределами Российской империи.

События XX в. еще более усугубили насущные проблемы казахского населения, находившегося в составе двух государств — Российской империи, а затем СССР, и Китая,— привели к многочисленным людским поте­рям у казахского народа, проживавшего как в Казахстане, так и в Синьцзяне. Следствием этого явилось воз­никновение казахской диаспоры и ее развитие в странах Центральной Азии, а затем дальнейшее распростране­ние по всему миру.

Вопросы для обсуждения :

Как складывались казахско-ойратские отношения в XVII — первой де­каде XVIII вв.? Дайте характеристику цинско-джунгарским отношениям и Казахстану в 1720—1740-х гг.?

.Тема 4. Распространение казахов в мире.

План: 1.Проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в Турцию.

2.Казахские беженцы в Турции.

3. Место и роль Тайваня в истории казахской диаспоры.

Цель: рассмотреть основные проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в Турцию.

Проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в Турцию. Прибыв в Кашмир, каза­хи стали задумываться о своей дальнейшей судьбе, вследствие чего ими былипредприняты следующие шаги. Нахо­дясь на Кашмире, Хусаин Тайджи решил узнать о судьбе американского дипломата Дугласа Маккернана, который гостил у него и Алибека Хакима на Газколе в марте 1950 г. И только из ответа на свое письмо он узнал, что Маккернан был убит на тибетской границе. С этим письмом оборвалась одна ниточка-надежда, которую хотели использовать казахи в Шри-нагаре. Существуют сведения, что Алибек Хаким, прибыв в Кашмир, послал письма Президенту США Г. Трумэну и бывшему премьер-министру Чер­чиллю с просьбой «привлечь их внимание к бедственному положению казахской нации». Однако официальных ответов не последовало.

Видя бесперспективность жизни в Пакистане и Ин­дии, вследствие отказа властей выдать разрешение на получения гражданства, бытовой необустроенности и т. д., казахские аксакалы стали обсуждать проблемы миграций в другие страны. Так, в Шринагаре состоялось совещание казахских аксакалов, на котором присутство­вали: Хусаин Тайджи, Султаншарип Тайджи, Алибек Хаким, Хамза Учар, Омар Окурдай, Нургожай Батыр, Делилхан Жаналтай, Раки Молла, Кобдабай Софу, Шокен Аксакал, Омарбай Аксакал, Кайнаш Гаретулла, Токеш Донмез, Кабен Тайджи, Хасен Батыр, Касым Дамолла, Султан Турул и Убейдулла.

Существовало пять предложений миграций казахов, которые были тщательно рассмотрены и проанализиро­ваны. Первое — переехать в арабские страны, точнее в Саудовскую Аравию, так как там казахи могли найти единство с автохтонным народом в религиозной сфере, т. е. мусульманстве. Второе предложение было переехать на Тайвань, где в тот момент находился Чан Кайши, с которым непосредственно работали некоторые казахи, например, Делилхан Женалтай. Третье предложение о переезде в США возникло вследствие того, что, будучи еще в Синьцзяне, казахи помогли американским дипло­матам бежать от преследований китайских коммунистов, а после прихода в Пакистан и встречи с американскими антропологами Милтоном Дж. Кларком и его женой по­лучили от них предложение о содействии в переезде за Океан. Американские власти предложили казахам пе­реехать в Калифорнию или Техас, где бы их хорошо раз­местили. Четвертое — остаться в Индии и Пакистане. И пятое — переехать в Турцию,

За переезд в Турцию высказались следующие казах­ские лидеры: Хусаин Тайджи, Кабен Тайджи, Омар Окурдай, Кайнаш Гаритулла, Омарбай Аксакал, Токеш Донмез, Кобдабай Софу, Убейдулла и Султан Турул, Переезд в Саудовскую Аравию был больше по душе Ра­ки Молле и Хасену Батыру. Остаться в Кашмире устраи­вало Делилхана Жаналтая, Нургожай Батыра, Султаншарипа Тайджи, Шокена Аксакала и Касыма Дамоллу, и Хамза Учар заняли выжидательную позицию и решили посмотреть, как и гделучше всего устроятся казахи.

17 октября 1951 г. в Пешаваре была создана «Восточ­но-Туркестанская Ассоциация казахских беженцев», в ко­торую вошли Осман Таштан, Саутбай Жан, Атейхан Билгин, Уядан Акай, Хамза Инан, Абдулкебир Акжол, Турсынбай Кубилай, Бексултан Гёкая, Каюмолла, Ийимолла, Кали Джадик и Халифе Алтай, организовав­шие эмиграцию казахов группы Елисхана Батыра в Тур­цию, занимаясь непосредственной перепиской с турецким посольством в Нью Дели. Деятельность данной ассо­циации заключалась в следующих пунктах: 1) организо­вать переезд казахских политических беженцев из Па­кистана в Турцию, для чего установить и поддерживать постоянные контакты с Турецким посольством, находя­щимся в Карачи, и собрать все необходимые материалы, нужные для оформления переезда; 2) установить хоро­шие отношения с правительством Пакистана; 3) проти­водействовать любым акциям посольства КНР, агити­ровавшего за возвращение казахов в Китай; 4) оказы­вать помощь своим сородичам, бежавшим из Синьцзя-на и достигшим территорий Пакистана или Индии. Бла­годаря деятельности Ассоциации были зарегистрированы 1400 казахов, в числе которых насчитывалось: 1150 взрослых и около 400 детей, выживших в течение 12-лет­него пребывания в Индии и Пакистане, т. е. казахи из группы Елисхана Батыра. 13 марта 1952 г. Кабинет Министров Турции принял решение за №3/14595 о разрешении на переселение, восточно-туркестанских и казахских беженцев из Индии, Пакистана и Саудовской Аравии. Был подписан спе­ циальный документ 16 министрами турецкого правительства во главе с президентом Джелялем Баяром. и премьер-министром Аднаном Мендересом, В то время, когда Кабинет Министров подписал раз­решение на переселение казахов, в Турции у власти находились представители Демократической партии,, кото­рые имели огромную поддержку практически у веек слоев населения, в особенности у мусульманского духо­венства. Думается, что и здесь непоследнюю роль сыграл исламский фактор в решении турецкого правительства, так как казахские беженцы из Синьцзяна и Пакистана являлись мусульманами-суннитами, а правительство Аднана Мендереса способствовало восстановлению рели­гиозных обычаев и обрядов в стране и не могло оста­вить без внимания просьбы своих собратьев по религии и тюркскому происхождению. Казахи группы Хусаина Тайджи, Султаншарипа Тайджи и Алибека Хакима сами связались с туредким посольством. Турецкое посольство направило письмо на имя Хусаина Тайджи от 6 августа 1952 г. за №66, в ко­тором просило составить список желающих переехать в Турцию и прислать следующие данные казахских мигрантов: имя, фамилия, возраст, пол, откуда родом, семейное положение. Большинство казахов в начале не поверило в возможность переезда в Турцию. Как свиде­тельствуют документы, находящиеся в личном архиве Мансура Тайджи, из 200 казахских семей, проживавших в Сарай Сафакадиле, сначала только 22 решили пере­ехать в Турцию и подали свои данные, необходимые для оформления документов. Те, кто не подал первоначально сведения о себе, думали, что эти 22 семьи казахов вер­нутся ни с чем обратно на Кашмир.

В Сарай Сафакадиле Хусаин Тайджи получил пись­мо из турецкого посольства, находящегося в Ныо Дели, от 4 октября 1952 г. за № 000, в котором говорилось, что 24 сентября 1952 г. был утвержден список первых 102 казахских беженцев, приглашенных турецким правительством в Турцию для постоянного местожительства, в качестве официально поселенных мигрантов. Это письмо было официальным приглашением, которое стало пер­вым радостным событием в жизни казахов за годы су­ществования на чужбине. В октябре 1952 г. первые казахские беженцы численностью. 22 семьи, или 102 человека, по распоряжению главы Кашмира Шейха Мохаммеда Абдуллы из местечка Сарай Сафакадил тремя автобусами в сопровождении 40 военных за полтора суток были доставлены к границе с Индией, а затем в Дели. В Дели их накормили и, поса­див на поезд, довезли до Бомбея. В Бомбее казахские беженцы прожили два-три дня в гостинице, затем паро­ходом их вывезли в Карачи, затем в Басру в Ираке. Басры они продолжили свой путь на машинах к границе с Турцией, где в местечке Нусайбин их посадили на по­езд и привезли в Стамбул. По воспоминаниям участников этих событий, в пути казахские беженцы находились около 20 дней. Возникает закономерный вопрос: не легче ли было бы перевезти их из Сарай Сафакадила прямо в Карачи, ми­нуя Индию. Возможно, что в Пакистане не было еще хорошо развитой транспортной сети или представитель­ства Международной организации беженцев при ООН, благодаря средствам которой был, по-видимому, совер­шен перевоз казахских беженцев в Турцию. Или из-за улучшения отношений Пакистана с Китаем Шейх Му­хаммед Абдулла боялся какой-нибудь провокации во вре­мя перевоза его казахских друзей со стороны противни­ков данной акции. И его опасения были не напрасны. В сентябре 1951 г. в Пакистане было открыто посоль­ство Китайской Народной Республики, которое начало оказывать давление на пакистанское правительство в деле. передачи восточно-туркестанских беженцев, нашед­ших приют на земле Пешавара. После установления хороших отношений между Пакистаном и Китаем в Паки­стане стали появляться эмиссары китайских коммунистов, которые приглашали казахов вернуться в Синьцзян, обещая, что все они будут амнистированы и никаких репрессий по отношению к ним проведено не будет. По воспоминаниям Халифе Алтая, около 30 казахов китай­ские эмиссары забрали с собой, а затем убили. Поэтому, видимо был выбран более безопасный путь через Индию, где работало турецкое посольство, с которым непосред­ственно связались казахи данной группы.

В монографии Хызырбека Гаритуллы «Кровавые дни на Алтае» приводится информация, что первые группы казахских беженцев 12 ноября 1952 г. и 1 января 1953 г. написали и опубликовали обращение к казахским поли­тическим беженцам из Синьцзяна, где описывали при­чины, по которым они решили переехать в Турцию, аргу­ментированно агитируя своих сородичей присоединиться к ним.

О второй группе казахских мигрантов в Турцию при­водится документальный материал в вышеупомянутой книге X. Гаритуллы, где помещено письмо-обращение, подписанное Омаром, Кайнашем Гаритуллой, Токешем в Бомбее и датированное 1 январем 1953 г. о том, что 15 декабря 1952 г. вторая группа казахов численностью в 80 человек выехала из Кашмира и собирается через Бом­бей далее проследовать в Турцию.

Из материалов личного архива Мансура Тайджи следует, что первая группа казахских беженцев из Каш­мира, возглавляемая Хусаином Тайджи, прибыла в Тур­цию примерно к 15 ноября 1952 г. После отъезда первой группы в Турцию в Кашмире остались около 350 человек, по истечению 15 месяцев также переехавших сначала в лагеря беженцев под Стамбулом, а затем в Анато­лию.

И. Сванберг пишет, что в июне 1953 г. последняя груп­па казахов (численностью 60 человек) под руководством Алибека Хакима и Хамзы Учара покинула Шринагар. Однако, по воспоминаниям Хасена Оралтая, данная группа 12 июля 1954 г. еще находилась в Кашмире и прибыла в Турцию только 24 июля 1954 г. Более того, известно, что Султаншарип Тайджи, не хотевший поки­дать Пакистан, видимо, предчувствуя скорую свою кон­чину, по воспоминаниям Кыйзата Зухаулы, выехал в Турцию только в начале 1954 г., спустя несколько ме­сяцев после отъезда его родственников — Кыйзата и Арыстана, но раньше на несколько месяцев, чем выехали Алибек Хаким и Хамза Учар. В ноябре 1954 г. он еще находился в лагере для беженцев под Стамбулом, где его интервьюировал Годфри Лиас. Следовательно, последняя группа казахов под руководством Алибека Хакима и Хамзы Учара покинула Шринагар в июле 1954 г., тем более, что Годфри Лиас писал о том, что он посетил казахских беженцев, переехавших в Турцию, в ноябре 1954 г., спустя три месяца после их прибытия в страну.

Благодаря деятельности «Восточно-Туркестанской Ассоциации казахских беженцев», в особенности ее ак­тивных членов Хамзы Инана и Халифе Алтая в период с г. до г. из Пакистана в Турцию переехали 1379 казахов из группы, пришедшей в Ин­дию в 1941 г.

По данным, приведенным в «Бюллетене казахских тюрков в Европе», в 1953 г. в Турцию из Индии и Паки­стана переехали 1450 казахов. Это данные по группам казахов, пришедшим в Индию под руководством Елисхана Батыра в 1941 г., и по группам Хусаина Тайджи, Султаншарипа Тайджи и Алибека Хакима, перекочевавшим в Пакистан в сентябре 1951 г.

Вопрос финансирования переезда. Так как турецкое правительство согласилось принять казахов, логично было бы предположить, что финансирование данного проекта шло за счет принимающей стороны. Однако в монографии Годфри Лиаса «Казахский исход» приво­дятся сведения о том, что казахи получили приглашение на постоянное местожительство от турецкого прави­тельства, «и ООН затем предусмотрела фонды на транспортные расходы им по земле и по морю до Стам­була». Факт участия ООН в акции по перевозу казах­ских беженцев из Пакистана в Турцию в 1952—1954 гг. очень заинтересовал автора, хотя это было лишь упоми­нание без документального подтверждения. Затем в монографии Жака Вернанта «Беженство в послевоенном мире» была обнаружена следующая информация. 1 июля 1947 г. Подготовительная комиссия Международной организации беженцев (МОБ) при ООН открыла в Стамбуле свой офис. Через него Турция полу­чила средства для миграций и обустройства мусульман­ских беженцев из таких стран, как Германия, Австрия, Италия, Франция или Швейцария. 24 июня 1948 г. было подписано соглашение между турецким правительством и Подготовительной комиссией Международной Органи­зации беженцев об иммиграции мусульманских беженцев из вышеназванных стран в Турцию за счет средств МОБ. Иммиграция беженцев могла произойти только после индивидуального отбора турецкими властями. Для этого в страны Западной Европы несколько раз выезжала ту­рецкая комиссия, которая отобрала 3 384 беженца, вклю­чая членов их семей. Транспортные расходы по перевозу этих людей в Турцию взяла на себя Международная Организация беженцев при ООН, которая за 1947— 1951 гг. израсходовала около 1 миллиона фунтов стер­лингов на транспортные расходы для перевоза беженцев в Турцию.

Благодаря усилиям Международной организации бе­женцев в Турцию стали приезжать представители или посылаться материалы с просьбой о разрешении на пе­реезд и жительство из Австралии, Новой Зеландии, Бра­зилии и др. Возможно, что сюда также попали ма­териалы о просьбе казахских политических беженцев пе­реехать в Турцию.

С апреля 1951 г. в Турции начал работу Комитет по устройству беженцев, открытый благодаря спонсорству Международной организации беженцев, которая закон­чила свою работу в Турции и все полномочия передала вышеуказанному Комитету, открывшему лагерь для беженцев под Стамбулом и выплачивавшего определенные суммы прибывшим мигрантам для первоначального обу­стройства на месте.

Следовательно, можно предположить, что турецкое правительство действительно взяло на себя расходы по обустройству в своей стране казахских политических бе­женцев, которые к тому же являлись и мусульманскими беженцами, приехавшими из Пакистана и Индии. Одна­ко транспортные расходы казахам были оплачены из фондов Международной организаци беженцев при ООН. Данную информацию необходимо проверить в архиве ООН, находящимся в Нью-Йорке (США) или в архиве Управления Верховного Комиссара ООН по делам бе­женцев в Женеве.

Казахские беженцы в Турции. Говоря об истории первых десятилетий жизни казахской общины в Турции, прежде всего, на мой взгляд, следует обратиться к мо­нографии И. Сванберга «Казахские беженцы в Тур­ции», которая была написана в ходе тщательного изу­чения мемуаров Халифе Алтая, Хасена Оралтая и Хызырбека Гаритуллы, научного наследия немецких и турецких исследователей первых и вторичных казахских поселений в Турции. Монография написана на высоко профессиональном уровне, с использованием документов, хранящихся в архивах Турецкой Республики, ин­тервьюированием 67 респондентов — представителей казахской, уйгурской, узбекской и кыргызской диаспор, проживавших в Турции, Швеции, ФРГ, Монголии. Ин­тересна предложенная структура данного исследования, которое в недавнем времени было переведено на русский язык. В Турции существовало две категории беженцев, по которым дифференцировались и прибывшие из Пакиста­на казахи. Группа переселившихся в 1952 г. из Индии и Пакистана казахов в Турцию, не состоявших в списках, поданных на рассмотрение турецким властям, получила статус «serbest gocmen», что означает «свободный (не­зависимый) мигрант» и была расселена в Джейранпинаре в провинции Урфа, где получила работу на самой большой государственной ферме в стране. Свободному мигранту в Турции выдавали паспорт или вид на жи­тельство, но никакой помощи, в отличие от официально расселенного мигранта, турецкие власти ему не оказы­вали. По турецкому законодательству, в частности по за­кону о расселении № 000, свободный мигрант мог полу­чить заем на строительство дома, выделения земли или открытия своего дела с погашением его в течение шести лет и оплатой в течение двадцати лет. Кроме того, он освобождался от уплаты налогов.

Большинство же казахов, составляющих 564 семьи количеством 1892 человека прибыли в Турцию в 1952— 1958 гг. как «iskan gocmen», т. е. официально расселен­ные мигранты, которым по турецким законам пре­доставлялось турецкое гражданство в первые годы, вы­делялись земля, жилье и скот. Эти казахи, освобожда­лись на пять лет от несения военной службы.

Прибывших казахов турецкие власти разместили в трех лагерях для беженцев под Стамбулом (Тузле, Сер-кеджи, Зейтинбурну), где их трижды в день кормили, обучали читать и писать по-турецки и некоторым профес­сиональным занятиям, таким как ремесла и работы по текстилю для юношей и ковроткачество для девушек. В этих лагерях казахи оставались около полутора лет, некоторые — всего несколько месяцев. После проживания в лагерях беженцев под Стамбулом казахам, приехавшим как официально расселенные мигранты, турецкие власти разрешили выбрать места, куда бы они хотели переехать. Они высказались за пре­доставление им горных и пастбищных мест, чтобы зани­маться скотоводством. Поэтому их расселили в Западной Анатолии.

Хызырбек Гаритулла приводит список первичных по­селений, куда были направлены и расселены казахи пос­ле лагерей под Стамбулом.

В Салихли проживало около 300 казахских семей, в эту группу вошли мигранты не только официально рас­селенные, но и независимые. Здесь проживали Алибек Хаким и Хамза Учар со своими семьями. В Девели — не­большом городке в самом сердце Турции — была рассе­лена другая группа казахов, вместе с салихлинской со­ставлявшая около 700—800 человек. В Девели про­живали Карамолла, Хусаин Тайджи и др. Султаншарип Тайджи со своей семьей в ноябре 1954 г. еще проживал в «центре гостеприимства» около Стамбу­ла, где его интервьюировал Годфри Лиас. В 1955 г. Султаншарип Тайджи умер в Стамбуле в возрасте 65 лет, и был похоронен на бейте «Казлы Чешме» в районе Зейтинбурну. Его родственники переехали в 1954—1955 гг. в провинцию Ниде, где ими был создан Алтай-кей. По данным И. Сванберга, там проживали 163 казахские семьи. Везде во всех первичных поселениях казахи занимались сельским хозяйством и ремеслами. В 1960-е гг. казахи стали перебираться в Стамбул, Измир, Анкару и другие города, так как в те годы воз­росла миграция из сельскохозяйственных районов в урбанизированные. Основная причина процесса заклю­чалась в наличии рабочих мест в городах. Не удовлетво­ряло казахских номадов и то, что они были вынуждены за­ниматься земледелием на плохо обработанных и оскудев­ших почвах — правительство не предоставило им доста­точного количества пастбищных земель. Так по воспоминаниям Мухамедди Кылыша, в Конье 65 казахским семьям выделили землю и орудия для обработки земли. Мухамедди Кылыш обратился с просьбой к турецким местным властям и приобрел два трактора, использовав которые, проработал 9 лет в сельской местности, после чего переехал в город Конью, где открыл кожевенный завод.

Кроме того, в 1960-е гг. благодаря казахам в турец­кой экономике начала развиваться новая отрасль — обработка кож и пошив кожевенных изделий. Обратив вни­мание на то, что в Турции имеется достаточное коли­чество необработанных овечьих шкур, помня навыки в ведении традиционного кочевого хозяйства, казахи взя­лись за обработку кож сначала в домашних мастерских, а затем, получив определенный капитал, начали расши­рять кожевенное производство до мануфактур. Получен­ный капитал вкладывался в производство, а также использовался в качестве необходимых средств для переез­да и обустройства в крупных городах страны. В эти годы казахи переезжают в Зейтинбурну, Сафра кёй, Кучук Чек-меджи, основывают Казахкент в районе Гунешли Стам­була. 1970-е годы для казахов Турции стали успешными за счет интеграции в экономику страны и получения хоро­ших капиталов благодаря производству и сбыту коже­венных изделий, таких как дубленные, замшевые и ко­жаные пальто и плащи, всевозможные аксессуары. На смену небольшим мануфактурам пришли небольшие фабрики с наемными рабочими. В районах Зейтинбурну,. Казахкента, а также на рынках Стамбула, Анкары и других городов появились ателье и фирменные магази­ны казахов по шитью и продаже кожаных изделий. В торгово-производственный мир Турции мелких и сред­них предпринимателей, торговцев и ремесленников всту­пили многие казахи. Среди благополучных казахских бизнесменов можно назвать Токтобая Торлу, владельца нескольких магазинов в Зейтинбурну, Мухаммеди Кылыша, имеющего фабрику по производству пластиковых изделий, которая называется «Turkistanlilar Plastik Su-ni Keri Fabrikasi», Омира Жигита, возглавляющего «DeriDiyim Imalat ve Toptan Satis», братьев Кара, ко­торые являются хозяевами магазинов в Зейтинбурну по продаже компьютеров и запасных частей. Данный список можно продолжить. В ходе трудовой иммиграции в страны Западной Ев­ропы казахи познакомились с новейшими достижениями 1970-х гг., такими как производство виниловых плиток, кожзаменителей, пластиковых изделий, в развитие производства которых стали вкладывать деньги. Именно так возникли небольшие фабрики «Алтайлилар», «Алтай Пластик», «Туркестан Алтай», «Туркестан Каучук», «Барколь Пластик» и др. Постепенно налаживались социально-экономические и культурные условия жизни бывших казахских бежен­цев, нашедших в Турции свою вторую родину и ставших полноправными членами турецкого общества. Как отме­чает И. Сванберг, в 1970-е гг. казахи, в отличие от дру­гих мигрантов из анатолийских деревень, достигли относительно высокого жизненного уровня. Показателем это­го является проживание в больших домах, расположен­ных в хороших районах и пригородах Стамбула и дру­гих городов, относительно высокий уровень потребления и возможность давать своим детям высшее образова­ние.

И. Сванберг охарактеризовал группу казахских бе­женцев из Синьцзяна, проживающую в Турции «...как социокультурную систему, которая состоит из замкну­той группы людей с общим жизненным опытом, системой ценностей и культурой». Думается, что с данным опре­делением нельзя не согласиться. Однако замкнутый ха­рактер был присущ казахской общине в Турции в 1970— 1980-е гг., т. е. в то время, когда И. Сванберг проводил свои интервью и исследования. В настоящий момент, на мой взгляд, после провозглашения суверенного Казах­стана, их замкнутость отходит на второй план, так как, благодаря возможности тесного общения с казахами Ка­захстана, Китая, стран Западной Европы и Северной Америки, разрывается круг замкнутости в социально-эко­номическом, психологическом, политическом и культур­ном отношении. Это следствия внесения новых элемен­тов в социокультурную систему, которая перестает быть закрытой группой людей, имеющей общий жизненный опыт, не только сохраняет присущие ей ценности и культуру, но и постоянно совершенствует их благодаря прекрасным коммуникативным способностям, применяе­мым непосредственно в деле.

Вопросы для обсуждения

1.  Укажите проблемы и причины, связанные с эмиграцией казахов из Индии и Пакистана в Турцию?

2.  Дайте характеристику казахских беженцев в Турции.

Тема 5. Современное развитие казахской диаспоры..

План:

1.  Стратегия казахской диаспоры – сохранение этнической идентичности.

2.  Решение данной проблемы в странах зарубежного Востока.

3.  Современная казахская диаспора в Европе и США.

Цель: рассмотреть проблемы развития казахской диаспоры на современном этапе.

Этнические группы могут становиться малочисленны­ми или многочисленными; социально-экономические, культурные и психологические изменения внутри них могут происходить быстро или медленно, тем не менее, наиважнейшим вопросом для них является самоопреде­ление или этническая идентичность. Этническая иден­тичность обычно приобретается с рождением, лингвистическая и религиозная прививается человеку в силу различных причин и на разных этапах его жизни. Однако необходимо обратить внимание на изменения или отсутствие оных не у индивидумов, а в этнических груп­пах, особо рассмотреть вопрос, что ими делается для сохранения своей этнической идентичности, или почему они подвержены процессам аккультурации или ассими­ляции. Данный процесс сохранения этнической идентич­ности прекрасно виден по стадии развития, в которой находятся в казахских общинах брак и семья, этнические общества, школы и язык.

Процесс сохранения этнической идентичности в ино­национальной среде трудоемок и долгосрочен. Он усугуб­ляется в современных урбанизированных условиях и учащенном ритме жизни, действующим разъединяюще на членов человеческого общежития, тем более, что для представителей казахской диаспоры в любой стране мира характерно проживание в городах, индустриальных центрах и никогда в сельской местности, что также ра­зобщающе действует на них. Проживание в урбанизи­рованной среде является, одной из характерных особен­ностей казахской диаспоры и было определено целями, ради которых они расширяли ареал своего распростра­нения в мире в качестве иммигрантов, о чем подробно говорилось ранее.

Жизнь в урбанизированной среде накладывает свои отпечатки на жизнедеятельность человека, и поэтому сохранение традиций культуры и быта мигрантов в совре­менных условиях следует рассматривать на начальных этапах пребывания в инонациональной среде как необходимость в налаживании жизни в новой стране, а некото­рые организационные формы жизни мигрантов (объединения на религиозной, образовательной, культурной, этноязыковой основах) помогают и способствуют адапта­ции вновь прибывших. Данные организационные формы предоставляют иммигрантам возможность удовлетворять их специфические потребности, связанные с этническим происхождением, а также оказывают помощь в трудоустройстве, обучении языку страны проживания, тем самым, являясь мощной морально-психологической поддержкой. Поэтому необходимо определить место и роль организованных каза­хами в разных странах мира своих обществ, открытия школ и деятельность данных организационных институ­тов на благо миграционного казахского населения.

Следующей особенностью, характерной для казахских общин за рубежом в основном до 1991 г., являлось отсут­ствие объединенных организаций и устройства казахских обществ, которое может быть объяснено, их малочис­ленностью, что приводило к вступлению казахов в объ­единения и этнические организации турецких ассоциаций. Поэтому не было особой необходимости для создания казахских центров, в которых они могли бы работать для улучшения своего социально-экономического положе­ния и политико-правового статуса в стране проживания пытаться привить молодому поколению лучшие традиции казахской культуры, далее развивая их в инонациональ­ной среде. Ситуация изменилась после провозглашения сувере­нитета и независимости Республики Казахстан, что вы­зывает у всех казахов, проживающих в мире, за преде­лами Казахстана, огромную гордость за принадлежность к казахскому этносу. Именно вступление молодого го­сударства Казахстан в Международное Сообщество в ка­честве равноправного члена послужило отправной точкой в деле создания казахских обществ в разных странах мира, которые в настоящий момент пытаются чаще - встречаться, организовывать совместные культурные и спортивные мероприятия, в чем проявляется стратегия казахской диаспоры — сохранить этническую идентич­ность. Так, например, летом 1994 г. в Мюнхене был про­веден футбольный чемпионат среди пяти сборных команд казахов из Берлина, Кёльна, Мюнхена, Парижа и Вены. После упорной борьбы выиграла команда казахов из Парижа.

Казахская диаспора в разных странах мира неодно­родна в социальном, экономическом, правовом, культур­ном и образовательном отношениях. Чаще всего она фор­мируется из трех стран выхода или бывшего проживания Казахстана, Турции и Китая, а затем далее распространяется по всему миру. Так как язык является одним из существенных признаков этноса, автор, исследуя данный вопрос, пришла к следующим заключениям: для казахов, проживающих в разных странах мира, более характерен трилингвизм: для представителей Казахстана — русский, казахский и язык страны пребывания, для выходцев из Синьцзяна — китайский, казахский и язык страны пребывания, для представителей казахской общины в Тур­ции, соответственно, турецкий, казахский и язык страны пребывания. Думаю, не покривлю душой, если замечу, что употребление казахского языка вторым и третьим поколениями казахской диаспоры оставляет желать луч­шего. Очень часто казахский язык остается невостребованным, так как говорят они, прежде всего, на языках страны выхода и пребывания. Казахский язык практи­чески очень редко употребляется у младшего поколения. Поэтому старшее поколение забило тревогу и стало инициатором организации школ для обучения казахскому языку и казахской культуре среди подрастающего поколения. Среди созданных в зарубежье школ по изуче­нию казахского языка следует отметить казахские об­щества в Турции, Великобритании, отсутствие таковых во Франции, США и др. Кроме того, языковая проблема связана с тремя разными алфавитами, используемыми казахами из различных стран мира. Казахи, проживаю­щие в Казахстане, используют кириллицу, турецкие ка­захи — латинский алфавит, а казахи Китая употребляют при написании и чтении арабскую вязь. Все это приводит к затруднению понимания той литературы и печатных материалов, которые посылаются, например, из Казах­стана казахским общинам в странах Западной Европы. С казахами Китая и представителями старшего поколе­ния дела обстоят несколько лучше, так как в Казахста­не издается газета «Шалкар», публикующая материалы на казахском языке, написанные арабской вязью. Оче­видно, что эта огромная проблема также не способству­ет объединительным процессам в среде казахов, требу­ет быстрого и взвешенного решения. Попытка сохранения этнической идентичности четко прослеживается в семейных отношениях представителей казахской диаспоры. Семья как социальный институт выполняет разнообразные и важные функции. Это — ячейка организации быта и потребления, регулирования взаимоотношений и поведения взрослых, воспитания де­тей. Через изучение семьи и быта можно исследовать многие аспекты этнокультурных процессов в современ­ную эпоху, таких как пути трансформации традиционных элементов культуры и быта, возникновение, степень развития новых черт быта в его разных сферах — внут­рисемейной и общественной жизни, в материальной и духовной культуре и т. д.

Кроме того, семья является микросредой этнических процессов. Именно, через семью реализуется процесс воспроизводства населения в его этническом своеобра­зии, передача новым поколениям характерных свойств этносов и этнической идентичности. В структуре семьи, семейно-брачных отношениях и семейном быту обычно наиболее устойчиво сохраняются черты этнической спе­цифики. Поэтому нас заинтересовал вопрос семьи и бра­ка у представителей казахской диаспоры. У казахов, проживающих в странах Западной Евро­пы и Северной Америки, преобладает простая (нуклеарная) малая семья, состоящая из одной семейной пары и их детей, что является следствием тех причин, по кото­рым казахи иммигрировали в эти страны. В Турции и странах Востока казахи предпочитают жить сложными (неразделенными) семьями, когда родители живут с неженатыми (незамужними) детьми и с невыделившимися из родительской семьи женатыми сыновьями, не­вестками и внуками. Наличие сложной неразделенной семьи у казахов обусловлено дороговизной жилья и зем­ли, как, например, в Турции, когда экономнее и удобнее проживать и вести хозяйство совместно или в случае, когда нет финансовой возможности приобрести дом для женатого сына и его семьи.

Преимущество моноэтнических браков у представи­телей старшего и среднего поколения казахской диаспо­ры в разных странах объясняется тем, что в казахской среде старшим поколением не приветствуются межэтни­ческие браки. Более или менее спокойно казахи относятся лишь к бракам с представителями тюркских народов, что объясняется родственными корнями происхождения, которые в свою очередь приводят к наибольшей совмести­мости и прочности в браке.

Оправдывается в их глазах межэтнический брак толь­ко в случае крайней необходимости, как, например, ког­да казахские женщины из группы Елисхана Батыра, на­ходясь в Индии, после бегства от китайских национали­стов, во время которого многие их них погибли в пусты­не Такла-Макан и на снежных высотах Тибета, а остав­шиеся в живых, вследствие перенесенных трагедий, ли­шений и последовавшеего за этим физиологического и психологического стрессов, а также климатического дискомфорта, не смогли несколько лет беременеть и ро­жать детей. Поэтому казахские старшины решили послать нескольких джигитов съездить посвататься на Афганский Памир к кыргызам, которых в то время возглавлял Рахманкул-хан.

По воспоминаниям современников, Рахманкул-хан был неординарной личностью, пользовавшийся огром­ным уважением и авторитетом среди соплеменников и проезжавших путешественников. По свидетельству Ку-ланбая Насыра, он с 12 казахскими джигитами провел на Памире семь месяцев, и Рахманкул-хан разрешил им жениться на кыргызских девушках. Только в таких кри­тических случаях казахские старшины признавали меж­этнические браки. ТВ настоящий момент существует хорошая традиция у казахов Турции привозить невест для своих сыновей из Синьцзяна и Казахстана. Таким образом происходит на­лаживание связей казахов разных государств. Так, например, за последние шесть лет, с 1991 г. из Казахста­на в Турцию вышли замуж около 70 казахских девушек. Такую этнодифференцирующую роль, проявляющую­ся в семейно-брачных отношениях, играет самосознание, которое дает казахам возможность попытаться обособить себя от других этносов в инонациональном окружении и подчеркнуть связь или принадлежность к казахскому этносу. Кроме того, наличие родоплеменного деления у заграничных казахов имеет важное значение для сохра­нения этнического самосознания и осознания общности происхождения к той или иной генеалогической группе. Такая подсознательная попытка казахов старшего по­коления, проживающих в инонациональной среде, сохра­нить свою этническую принадлежность вполне понятна. По высказыванию одного из представителей ка­захской диаспоры, проживающего во Франции, многие казахи, в основном выходцы из Турции, не имели вида на жительство и только благодаря бракам с францужен­ками получили возможность свободного проживания в стране. Анализ межэтнических браков в среде казахской диаспоры показывает, что, прежде всего, в них вступают казахские мужчины, что обусловлено их профессиональ­ной и трудовой деятельностью в странах Западной Европы, куда они выезжают без семей или в качестве трудовых иммигрантов, или будучи студентами, в раннем воз­расте, когда у них еще своих семей нет, т. е. холостыми.

Начинает возрастать доля вступления в межэтни­ческий брак казахских девушек, в основном из Казахста­на, что, кстати говоря, опять-таки не приветствуется старшим поколением диаспоральных казахов. К межэт­ническим бракам казахских джигитов они относятся бо­лее толерантно. Итак, после вышесказанного можно констатировать, что: «осознанная и сильная казахская групповая иден­тичность продолжает свое существование даже при ус­ловии изменения в новом окружении части ежедневных ритуалов, применении другой технологии, другого спосо­ба ведения хозяйства, новых темпов работы, всего образа жизни, так же как и культуры питания. Другими слова­ми, можно говорить о существовании «казахства», аналогичного, например, «шведству», которое выживает, не­смотря на изменения и перемены в жизни». Данная ци­тата характеризует казахское общество в Турции, но она также распространяется и на другие казахские об­щества, проживающие в различных странах мира. Сле­дует добавить, казахская диаспора не только выжива­ет, но удачно функционирует в иноэтнической или чуждой среде, пытаясь сохранить свою этническую идентич­ность.

Турция. Во многих отношениях казахская община в Турции является примером для представителей казах­ской диаспоры, что стало возможным не только благо­даря усилиям казахов, но и ответным действиям турецко­го правительства, вследствие которых казахские бежен­цы из Синьцзяна нашли там свою вторую Родину. Изучая казахскую общину в Турции 1990-х гг., можно конста­тировать следующие моменты в процессе сохранения эт­нической идентичности, заложенные старшим поколени­ем казахов еще в 1970-х гг., плоды которого пожинают­ся сегодня.

В ходе миграций казахов в урбанизированные зоны Турции в 1960-х гг. начинается процесс адаптации быв­ших номадов, казахских беженцев из Синьцзяна к город­ской жизни. Казахи были расселены в разных районах городов, дети стали посещать турецкие школы, что не способствовало процессу сохра­нения казахской идентичности, а наоборот, привело к тому, что часть казахской молодежи подверглась про­цессу «отуречивания», против которого выступили ка­захские аксакалы Делилхан Жаналтай, Хамза Учар, Кыйзат Кочйигит и некоторые другие. Чтобы как-то остановить процесс «отуречивания» казахов, у старшего поколения возникла идея поселиться вместе, в одном районе, где впоследствии можно было бы открыть казах­скую начальную и среднюю школы.

Поэтому в 1972 г., по воспоминаниям Делилхана Жа-налтая, казахи решили в районе Гунешли-кей — выку­пить землю и построить себе дома. В тот период в этом районе не было хороших коммуникативных средств, эле­ментарных дорог, зато в наличии имелись земля и лесонасаждения, исчисляемые 15 гектарами. Землю продал Юсуп Доан примерно за 5 тыс. турецких лир. Ссуду на строительство решили взять в банке.

В апреле 1972 г. заключили контракт с Хасаном Бар-шем на постройку домов, каждый из которых оценивал­ся в 47 тыс. турецких лир с рассрочкой на 10 лет, т. е. каждый месяц выплачивали по 400—500лир. В стоимость работ сразу были внесены затраты на проведение водопровода и электричества. Закончили строительство в 1973 г. На официальное открытие нового района под названием «Казахкент», которое состоялось 15 августа 1973 г. были приглашены мэр Стамбула, районное начальство и журналисты. Первые дома были построены на улице «Алтай» как воспоминание или напоминание о Родине, откуда они вынуждены были эмигрировать в 1940—1950-е гг. Так, казахи в Турции получили возмож­ность иметь свои дома, улицы и район — Казахкент, за чтo они всегда будут благодарны турецкому правитель­ству и народу, не оставившим их в беде и сделавшим все возможное для того, чтобы казахи нашли свою вторую Родину. Однако кроме домов следовало бы подумать и о бу­дущем своих детей, которое могло быть связано только с образованием. Поэтому 26 января 1976 г. Мансур Тайджи написал письмо министру Сельского хозяйства и кооперации Турции (Коу Isleri ve Kooparetifler Bakanligina) с просьбой построить в Казахкенте школу для ка­захских детей и обустроить дороги, так как в весенне-осеннее время из-за грязи невозможно было нормально-передвигаться, что мешало налаживанию хороших ком­муникативных связей казахов, которые в большинстве своем занимались мелким и средним бизнесом. К перво­му сентября 1997 г. дороги были проложены, и в Казах­кенте начала работать первая казахская школа, на це­ремонию открытия которой также были приглашены представители местной администрации и прессы. В Турции в декабре 1986 г. было организовано культурно-просветительское общество турецких казахов «Вакиф» как резонанс на декабрьские события в Алма-Ате. Казахские аксакалы специально ездили в Анкару для получения разрешения открыть данное общество. Учредителями его стали 10 человек и первым председателем был избран Токтоубай Топлу. В марте 1988 г. начал вы­ходить «Бюллетень общества турецких казахов «Вакиф», на первой странице которого был помещен текст марша партии «Алаш» на казахском языке, написанный латинским алфавитом. В свет вышло всего два номера «Бюллетеня». В этих «Бюллетенях» помещались мате­риалы по этнографии и истории казахского народа, ново­сти о жизни казахских общин в Турции и странах За­падной Европы, публиковались интервью с видными дея­телями или предпринимателями из среды казахской диаспоры. Кроме выпуска двух номеров «Бюллетеня», одним из первых достижений общества турецких казахов «Вакиф» явилась организация 16 июля 1990 г. приезда фольклорной группы в составе 28 артистов из Казахста­на, концерты которых были проведены в Стамбуле и Ан­каре.