Белый голубь Москвы - Новоспасский Ставропигиальный монастырь (стр. 1 )

Православный институт святого Иоанна Богослова

Факультет церковного служения

Курсы катехизаторов во имя священномученика Фаддея,

архиепископа Тверского

БЕЛЫЙ ГОЛУБЬ МОСКВЫ - НОВОСПАССКИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ МОНАСТЫРЬ

(методическая разработка обзорной паломнической экскурсии)

выпускная квалификационная работа по православному экскурсоведению

Выполнил:

Руководитель: , к. ф.н.

________________________________

МОСКВА

2012

1. Введение. 3

2. Богословское, духовно-нравственное (историческое, культурологическое) содержание и основание материала работы. 6

3.Методы проведения экскурсии. 12

4.Основная часть. Развернутый  план экскурсии и подробный конспект. 16

Вступление. 16

Храм сорока севастийских мучеников. 19

Крест памятник. 19

Контрольный текст экскурсии (Основная часть). 20

Монастырские стены.. 20

Настоятельский корпус. 22

Некрополь. 23

Храм во имя великомученицы Екатеринины.. 26

Храм в честь Знамения Богоматери. 27

Братский корпус. 30

Часовня в честь празднования 300-летия дома Романовых. 32

Храм во имя святителя Николая. 33

Новый монастырский некрополь. 34

Закладной камень памятника . 36

Келия старца Филарета. 37

Часовня над могилой старицы Досифеи. 39

Колокольня с храмом во имя Преп. Сергия Радонежского. 41

Спасо-Преображенский собор. 42

Храм во имя Покрова Богоматери. 48

Усыпальница Романовых и храм в честь преп. Романа Сладкопевца. 49

Святыни монастыря. Образ Спаса Нерукотворного. 53

Смоленская икона Божией Матери (XVI в.) 54

Ковчеги-мощевики. 54

Иконы с частицами мощей святых. 55

Пояс святого праведного Иоанна Кронштадтского. 55

Список с Чудотворной иконы Божией Матери «Всецарица». 56

Новоспасский монастырь сегодня. 57

Крест-памятник Великому Князю . 59

Заключение. 60

5.Заключение с подведением итогов работы.. 62

6.Библиографический список. 63

7. Приложения. 64

1. Введение

«Мы должны помнить, что паломничество преследует сразу несколько целей. Конечно, оно дает людям возможность прикоснуться к святыням, помолиться, и в этом смысле паломничество является частью религиозной жизни людей. Через паломничество проявляется наше религиозное чувство. И в плане укрепления веры, благочестия паломничество имеет очень большое значение.

Но совершенно очевидно и другое. Посещая исторические места, связанные с проявлением святости, поклоняясь этим местам, люди должны знать и историю. И поэтому паломничество очень важно с точки зрения религиозного образования. И, наконец, паломнические группы объединяют разных людей. Здесь православные люди знакомятся, устанавливают духовно взаимообогащающие контакты, - словом, паломничество содействует общению.» - так обозначил цели паломничества Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл в свою бытность председателем ОВЦС МП в докладе на Второй общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» (Москва, 28 – 29 ноября 2005 года).

Методическая разработка подготовлена для проведения паломнической пешеходной экскурсии по Новоспасскому ставропигиальному монастырю.

Выбор темы данной работы обусловлен:

1)  Религиозным, духовно-нравственным и историческим значением монастыря на общецерковном плане в укреплении Православной веры и государственности на Руси как места постоянного богомолья Великих Московских князей, а в первые десятилетия XVII века правящей династии Романовых.

2)  Необходимостью раскрытия для паломников значения теократической монархии в защите и укреплении Православной веры, внутриполитического домостроительства Российской державы и упрочения её государственности.

3)  Наличием в монастыре значительного количества святынь Вселенского и Поместного значения, благочестивой поклонение и приложение к которым чудодейственным образом способствует укреплению паломников в вере, а для многих и обретению её, духовному и телесному исцелению страждущих, очищает общую нравственную атмосферу и создаёт предпосылки для будущего духовного развития людей в нашем Отечестве.

Данная разработка подготовлена для проведения обзорной экскурсии по монастырю с воцерковленными людьми среднего и старшего поколений различных социальных статусов, имеющих начальные познания в объёме Закона Божия и основ православной культуры. Продолжительность экскурсии по времени 1 час (при наличии возможности посещения действующих храмов - 1,5 часа). Протяжённость маршрута до 0,6 км.

Применительно к данной теме работа преследует собой цель, подразделяющуюся на два направления - познавательное и религиозное. Первое из них определяется необходимостью познакомить паломников с историей основания, обустройства монастыря, его стратегическим значением и использованием для обороны Москвы в средние века; трагическими последствиями в нём после свержения законной монархии при правлении богоборческой власти а также событиями новейшего времени, связанными с восстановлением обители и её социальным служением. В комплексном сочетании с первым преследуется и второе, являющееся главным, целевое направление: знакомство с религиозным значением монастыря для Великокняжеских, Царственных правителей России и православного российского народа; религиозной жизнью и опытом насельников и богомольцев, благотворителей и благоукрасителей обители; знакомством со святынями монастыря и поклонение им для почитания и испрошения благодатной помощи.

Место выбранной темы определяется стремлением выражения идеи «Москва – третий Рим» и утверждением известной византийской формулы: «Невозможно христианам иметь Церковь и не иметь царя».

Актуальность данной темы обусловлена началом подготовки к празднованию 400-летия дома Царственной династии Романовых, которое состоится в следующем 2013 году.

2. Богословское, духовно-нравственное (историческое, культурологическое) содержание и основание материала работы.

В Церкви издавна было выработано богословское обоснование паломничества к святым местам. В свидетельствах о первых таких паломничествах их цели осознаны, выработаны и выражены ещё не вполне чётко. Но уже святитель Григорий Нисский (+ 394 г.), который сам иногда отговаривал монашествующих от паломничеств из-за возможных соблазнов, встречающихся по пути, тем не менее, дает пусть и краткое, но богословски четкое определение целей паломничества как «созерцания знаков Божественного человеколюбия», т. е. того, где Божественное благодатным образом проявляет себя в тварном ради человека. Иными словами, как сказал в свое время, уже в VIII столетии, преподобный Иоанн Дамаскин применительно к иконам (предвосхищая святителя Григория Паламу) - созерцание «вместилищ Божественной энергии».

Древние святые отцы, современные архипастыри и богословы в своих трудах раскрывают нам осмысление богословия паломничества и поклонения святыням Православия. Здесь уместно привести некоторые выдержки из них.

1) «XXXIII. Во-первых, [воздается поклонение] тем, на ком почил Бог, Который один только — свят и во святых почивает, как-то: во Святой Богородице и всех святых людях.

XXXIV. Второй род [поклонения] — тот, когда поклоняемся творениям, чрез которые и в которых Бог совершил наше спасение, частью прежде пришествия Господа, частью после содеянного Им во плоти домостроительства, как [например]: Синайской горе, также Назарету, находящимся в Вифлееме яслям и вертепу, святой Голгофе, древу креста, гвоздям, губе, трости, священному и спасительному копью, одеянию, хитону, покрывалам, пеленам, святому гробу — источнику нашего воскресения, камню гроба, святой горе Сиону, с другой стороны, горе масличной, овчей купели и блаженному саду Гефсимании; этому и подобному воздаю почитание и поклоняюсь, и всякому святому Божию храму, и всякому [месту], на котором произносится имя Бога.»

преп. Иоанн Дамаскин.

Третье слово в защиту святых икон

2) И по смерти действуют они как живые: исцеляют больных, изгоняют бесов и силой Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительского владычества. Ибо святым мощам всегда присуща чудодействующая (производящая чудеса) благодать Святаго Духа.

44. Похвальное слово славным мученикам,

во всём мире пострадавшим

3) Христиане первенствующей Церкви также свято чтили головные повязки святого апостола Павла, орошенные потом апостольских его трудов, так как чрез них получали исцеление от болезней и от злых духов (Деян. 19: 12).

Преп. Амвросий Оптинский.

Переписка с мирскими лицами. О почитании святых мощей.

4) Очевидно, можно   даже   говорить   о  « богословии   паломничества », имея в виду осмысление его духовных основ, места в церковной жизни и Предании. Святые места, храмы, обители, даже развалины древних храмов, обладают благодатной силой воздействия на человека независимо от чьей-либо воли, санкций или запретов, ибо являются материальным свидетельством Божьего присутствия в мире, действия Его в истории. Они образуют в совокупности особую реальность, единственным способом вхождения в которую как раз и являются  паломничество  и поклонение.

«Игумен Даниил и его Хождение в русской церковной традиции».

Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

на конференции «Дабы не забыть было то, что показал мне Бог»

5)…поклонение является формой воздаяния чести Богу через посредство видимого образа. Это же слово в церковном Предании относится и к святым местам.

«О смысле православного паломничества»

статья Преосвященного Марка, архиепископа Егорьевского

6) Богословский смысл поклонения мощам и их почитания основывается на понимании творения как благого деяния Божия, в котором изнаначально содержится благая воля Творца, Его замысел о спасении мира человеческого, который преобразится в грядущее Царствие Небесное. Мощи святых угодников являют собой малые частицы этого преображённого вещества, исполненного Божественной благодатью, и поэтому Царствие Небесное чудесным образом зримо присутствует в них уже в наше время. Соответственно, поклонение святым мощам понимается как почитание тех, кто в своём духовном подвиге осуществил Божественный замысел о мире.

Генеральный директор Паломнического центра

Московского Патриархата

«История возникновения и богословский

смысл православного паломничества»,

журнал «Русский Паломник», № 4, 2007 год, с. 43-44

Этот древнейший московский монастырь представляет собой своеобразный кладезь духовной сокровищницы Русской Православной Церкви. В стенах Новоспасского ставропигиального монастыря сосредоточено множество святынь Вселенского и Поместного значения. И здесь паломники имеют возможность поклонения им для испрошения благодатной Божией помощи при заступничестве Божией Матери и молитвенном возношении святых угодников в своих скорбях, телесных и душевных немощах, заботах о спасении своей безсмертной души и в повседневной жизни.

Одним из важных аспектов паломнических поездок является их духовно-просветительская составляющая. При посещении святых мест люди узнают об истории и духовных традициях монастырей и храмов, особенностях богослужения, святых и подвижниках благочестия, чья жизнь и деятельность была связана со святынями, входящими в паломнический маршрут. Паломники имеют возможность побеседовать с насельниками монастырей, некоторые из них находят здесь себе духовников.

Новоспасский монастырь издревле был местом богомолья Великих Московских Князей, а в XVII веке и правящей династии Романовых, предки которых и многие члены Царской семьи погребены в стенах этой обители. Ряд настоятелей монастыря были духовниками Великокняжеской семьи. Духовные традиции монастыря формировались на основе единения Церковного и государственного управления, являясь в XVII веке своеобразной симфонией теократической монархии. Поэтому Новоспасский монастырь можно по праву назвать духовной колыбелью Российского самодержавия. В особенности росписи храма Преображения присутствует стремление выразить идею «Москва – третий Рим». Богоизбранность и святость русского Царя неоспорима и подтверждается известной византийской формулой: «Невозможно христианам иметь Церковь и не иметь царя».

В усыпальнице Романовых погребена известная подвижница XVIII-XIX веков старица и прозорливица инокиня Досифея (княжна Тараканова) и на сегодняшний день известны многие случаи благодатной помощи по её молитвам.

И в то время в обители подвизался известный в Москве и далеко за ее пределами подвижник - иеромонах Филарет (в схиме Феодор), который прожил в монастыре около пятидесяти лет: вначале в безмолвии и созерцательной жизни, а затем в подвиге старчества, принимая всех нуждавшихся в духовном совете и утешении. За такую жизнь отец Филарет сподобился от Бога дара прозорливости. Особое благоволение и почтение к старцу имел митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов), часто его навещавший и пользовавшийся его советами.

При управлении монастырём архимандрита Агапита (Введенского) с 1852 по 1877 год был поднят дух иночества, на что и обращалось им исключительное внимание, так что Новоспасский монастырь являлся образцом в этом отношении для других штатных монастырей.

Святая земля Новоспасского монастыря обильно обагрена кровью святых мучеников за веру и жертв политических репрессий большевиков в 30-е годы прошлого столетия. Многие из них являются предстателями за нас перед Престолом Божиим.

В нынешнее время в монастыре возрождается общенародное пение, как могучее средство религиозно-нравственного церковного просвещения, число молящихся здесь неустанно возрастает. Возрождая древнюю традицию, монастырь проводит духовно-просветительскую и образовательную программу.

Всё это свидетельствует о богатейшем духовном наследии Новоспасской обители.

Паломничество играет также важную общеобразовательную роль. Монастыри и храмы на Руси всегда были не только местом духовного делания, но и культурными центрами. Здесь веками накапливались книги, иконы, произведения прикладного искусства, изделия народных промыслов. Монастырские и храмовые здания являлись главными архитектурными памятниками своей эпохи - особенно до 18 века. Интересно, что многие монастыри даже в советский период, несмотря на утрату своего основного предназначения, сохраняли роль культурных центров в качестве музеев. Поэтому паломническая поездка дает прекрасную возможность познакомиться с историей, архитектурой, иконописью, ремесленными традициями России.

За свою семивековую историю Новоспасский монастырь накопил огромное количество бесценных исторических свидетельств об укреплении Православия и Русской государственности. Здесь ярчайшим образом представлены образцы иконописи XVI – XX веков, настенной храмовой росписи с отражением догматических основ Православия, храмового зодчества XVII – XVIII веков, что позволяет паломнику заглянуть вглубь минувших столетий и ощутить величие и красоту наследия наших благочестивых предков. Всё это как и в прежние времена радовало и радует как наших соотечественников, так и иностранцев. Недаром посетивший Москву во второй половине XVII века диакон Павел Алеппский, сын Антиохийского Патриарха Макария, увидев со стен Кремля выбеленные храмы и стены Новоспасского монастыря, назвал его «белым голубем».

3.Методы проведения экскурсии.

Главной задачей для экскурсовода в  данной паломнической экскурсии – это является настроить группу паломников на встречу со святынями монастыря и побудить к соучастию в молитвенном возношении перед ними.

Важное условие успешного проведения экскурсии – владение экскурсоводом искусством слова, свободное изложение материала. Речь должна быть экономной. Экскурсовод должен в совершенстве владеть техникой речи: четкостью дикции, правильным произношением звуков. Следует избегать монотонности рассказа, так как эмоциональное изложение материала содействует повышению внимания экскурсантов, более глубокому восприятию темы в целом.

Экскурсовод не должен говорить непрерывно в течение всей экскурсии. Короткие паузы необходимы для подчеркивания фразы, перед изложением выводов, обобщений. На аудиторию оказывают сильное воздействие интонация, эмоциональность рассказа экскурсовода, которая придает своеобразную окраску рассказу, показывает отношение экскурсовода к событиям, объектам, о которых идет речь. Экскурсовод должен находиться в приподнятом рабочем настроении и каждый раз заново переживать события и факты, излагаемые в экскурсии.

Общее впечатление об экскурсии во многом определяет личность экскурсовода. Экскурсовода должна отличать доброжелательность, уважение к личности экскурсантов; чуткость, внимательность к их психологическому состоянию; ровность, выдержка в отношениях с экскурсантами, опрятный скромный внешний вид.

Показ экскурсионных объектов

В основе экскурсионной методики лежат показ и рассказ. Главное в методике проведения экскурсии – это умение показать объекты, рассказать как о самих объектах, так и связанных с ними персонажах и исторических событиях. В основе проведения экскурсии лежит принцип "от показа к рассказу". Показ в экскурсии – это целенаправленный, последовательный процесс представления  экскурсоводом тех объектов, на которых раскрывается содержание экскурсионной темы.

Показ объектов на экскурсии должны отличать последовательность и логичность. Необходимо стремиться также, чтобы при показе каждый последующий объект находился в непрерывной связи с предыдущим. Это позволяет сохранить преемственность в материале экскурсии. В составе знакомства с монастырём экскурсовод отдает предпочтение тем объектам, которые оказывают наиболее сильное эмоциональное воздействие. При показе объектов необходимо помнить, что методическая разработка для осмотра каждого объекта предусматривает определенную протяженность во времени.

Показ объектов на экскурсии осуществляется с помощью разнообразных методических приемов, наиболее широко применяются предварительный осмотр, экскурсионный анализ, зрительная реконструкция и монтаж, локализация событий, зрительное сравнение, показ наглядных пособий.

Рассказ на экскурсии и его основные приемы

Неотъемлемая часть экскурсии – рассказ экскурсовода. Методические приемы рассказа являются как бы пружиной устной речи, их основная задача - преподнести факты, примеры, события так, чтобы экскурсанты получили образное представление о том, как это было, увидели большую часть того, что было им рассказано экскурсоводом.

В данной экскурсии в рассказе есть места, когда экскурсанты не наблюдают объектов: характеристика исторической эпохи, литературных произведений, научных трудов, рассказ о Царственных особах, настоятелях и насельниках монастыря. Задача рассказа в этом случае – подготовить экскурсантов к восприятию объекта или подвести итог проведенным наблюдениям.

Особые методические приемы проведения экскурсии

Методический прием движение. Движение экскурсионной группы является одним из шести обязательных признаков экскурсии. Движение в экскурсии происходит в передвижении от объекта к объекту по заранее составленному маршруту как неотъемлемый элемент и признак экскурсии.

Техника проведения экскурсии

Экскурсия начинается со вступления (введения), которое делается на месте встречи экскурсовода с группой до начала маршрута у главных ворот Новоспасского монастыря. Методической разработкой предусмотрено до 17 точек расположения группы. Если там будут находиться другие группы, то свою следует разместить на некотором удалении. Кроме того, место расстановки группы может меняться в зависимости от времени дня, погодных условий и поставленной задачи.

Экскурсионная группа должна стоять так, чтобы видеть и объект, и экскурсовода, в свою очередь экскурсовод должен видеть и группу, и объект. Самое удобное расположение группы – полукольцом. Экскурсовод должен стоять на краю полукольца вполоборота к экскурсантам. Если экскурсанты у объекта не построились подобным образом, экскурсовод побудительным жестом показывает, как они должны стать.

Для проведения экскурсии, показа каждого объекта, освещения каждой подтемы методической разработкой отводится строго определенное время. В случае задержки группы или необходимости перемещения к месту проведения следующей экскурсии необходимо сократить время экскурсии, но за счет не уменьшения количества подтем и показа основных объектов, а исключения второстепенных деталей в показе и рассказе. Все основные объекты должны быть показаны.

Рассказ на экскурсии начинается с показа объекта, т. е. носит адресный характер. Экскурсант должен ясно представлять, к какому объекту или его детали, фрагменту относится рассказ. Экскурсовод может начать рассказ лишь после того, как удостоверится, что все хорошо видят объект. Помимо показа объекта экскурсовод должен владеть техникой показа наглядных пособий (слайдов). Наглядные пособия показываются тогда, когда этого требует излагаемый материал. Пособия, предназначенные для демонстрации при раскрытии последующих подтем экскурсии, заранее не показываются.

Немаловажное значение имеет и правильное применение в рассказе приема цитирования, а также памятных дат. Всё это для данной экскурсии выписано на отдельные карточки показа объектов. Карточки имеют порядковые номера и складываются перед экскурсией в нужной последовательности и используются по мере необходимости.

Во время движения по монастырю экскурсанты могут задавать экскурсоводу вопросы. Отвечать на вопросы, интересующие одного-двух человек, немедленно не следует, ибо это отвлекает остальных участников от восприятия темы. Экскурсовод во вступлении должен условиться с группой о том, что для вопросов по содержанию экскурсии и ответов на них будет отведено время после ее окончания. Давать ответы на вопросы, не имеющие отношения к теме экскурсии, не входит в обязанности экскурсовода. Он может дать совет, на каких экскурсиях, в каких литературных источниках можно найти ответ на интересующие экскурсантов вопросы.

4.Основная часть. Развернутый  план экскурсии и подробный конспект.

Развёрнутый план экскурсии представлен в технологической карте в приложении.

Подробный конспект экскурсии представлен в тексте ниже.

Вступление.

Уважаемые братии и сестры!

Позвольте поприветствовать вас у стен одной из старейших православных обителей стольного града Москвы – Новоспасского монастыря, основанного на рубеже XIII - XIV веков от Р. Х. святым благоверным князем Даниилом Московским в то самое время, которое явилось началом Москвы, как религиозной столицы Руси и сегодняшнего оплота всего православного мира. Тогда он назван Спасским и по времени своего основания явился первым в городе. Многое за прошедшие века для укрепления веры православной, приумножения мира и любви, защиты от врагов и спасения от бедствий вершилось в этих стенах его насельниками – воинами Христовыми и богомольцами.

Сегодня мы с вами заглянем в глубь связанных с монастырём событий семи веков, вести о которых Промыслом Божиим дошли до нашего времени. В течение 1-1,5 часов мы совершим паломничество в эту чудесную святыню нашего Отечества, намоленную многими поколениями наших благочестивых предков, в завершение которого я постараюсь ответить на ваши вопросы.

Нам с вами стоит знать, что паломничество преследует сразу несколько целей. Оно дает людям возможность прикоснуться к святыням, помолиться, и в этом смысле паломничество является частью религиозной жизни людей. Через паломничество проявляется наше религиозное чувство. И в плане укрепления веры, благочестия паломничество имеет очень большое значение.

Посещая исторические места, связанные с проявлением святости, поклоняясь этим местам, мы узнаём историю. Поэтому паломничество очень важно с точки зрения религиозного образования, и вместе с этим оно ещё содействует общению людей разных сословий. А многие люди, оторванные от Церкви, через соприкосновение со святыней в местах особого пребывания Бога обретают спасительную веру, открывающую путь к вечной жизни.

Паломничество – это еще и душевное, а вслед за ним и телесное целительство от самых тяжких заболеваний по вере страждущих и их ближних, что в особенности в последнее десятилетие не раз милосердием Божием даровалось таковым в молитвенном прошении перед святынями этого древнего монастыря.

Сейчас мы с вами и заглянем, как Божиим промыслом вершилось его семивековое устроение, пронизанное славными и трагическими временами при непрестанном подвижничестве его насельников и богомольцев. Прошу вас быть внимательными к моим предложениям во время передвижения по маршруту и остановок на нём.

Итак, изначала обитель располагалась на южной окраине города – вблизи Серпуховской заставы, там, где сейчас находится Данилов монастырь. Князь Даниил заложил его там для уединённой молитвы и обороны города. Когда Москва сделалась великокняжеской столицей, по благословению митрополита Феогноста, данного в 1328 году, Спасский монастырь был переведен Московским князем Иваном Даниловичем Калитой на Боровицкий холм в нынешний Кремль. Важнейшим побуждением для перенесения его, без сомнения, явилась известная в истории набожность великого князя, желавшего видеть около своего дворца иноческую обитель. Для справки замечу, что на месте же его первоначального устроения в скором времени монастырь под именем Данилова был возобновлён Иваном Калитой вследствие чудесного явления ему св. Даниила.

Уже к 1331 году на месте первоначального деревянного храма был возведён и торжественно освящён каменный храм Преображения Господня (сегодня это Собор Спаса Преображения на Бору). В это же время сооружены и другие необходимые для монастыря здания. Кроме того известно, что при Спасской обители был устроен приют, где бедные и убогие получали пищу и кров. Во всё время существования на старом месте Спасский монастырь был местом постоянного богомолья великого князя и его семейства. Несколько позже один из настоятелей – Михаил (по прозванию Митяй), претендент на митрополичью кафедру, был духовником святого благоверного князя Дмитрия Донского.

В период княжения Иоанна Третьего наступает время нововведений в жизни России. Деревянные здания стали заменяться каменными палатами и теремами. В Москве появляются иностранные зодчие. Как полагают, по инициативе супруги Иоанна Третьего Софии Полеолог начата обширная постройка великокняжеского дворца. Спасский монастырь оказался стесненным в плотном окружении появившихся дворцовых зданий. В конце XV столетия Великий князь решил перенести монастырь на другое место, на так называемый Васильевский стан на берегу Москвы – реки, где мы с вами сейчас и находимся.

По своему новому положению Спасский монастырь стал называться Новоспасским или монастырем Спаса на Новом. И тогда были отстроены его первые деревянные стены и главный собор. Великий князь Иоанн Третий во многом содействовал процветанию обители.

Издревле Новоспасский монастырь превратился в место погребения знатных боярских родов, в частности представителей царственного дома Романовых. В 1498 году первым здесь был захоронен Василий Юрьевич Захарьин-Кошкин, служивший с 1493 года Иоанну III, московский боярин, брат которого Роман Юрьевич Захарьин дал фамилию будущей царствующей династии Романовых. Монастырь становится ближним царским богомольем. Поэтому при правлении помазанников Божиих из династии Романовых начинается главная страница в истории Новоспасского монастыря, с которой мы с вами ближе соприкоснёмся уже внутри обители.

Храм сорока Севастийских мучеников

Важно заметить, в конце XVI или в начале XVII века была создана целая слободка для рабочих-каменщиков, обслуживавших нужды монастыря, и оставивших имена местным улицам – Большие и Малые Каменщики, с приходской Сорокосвятской церковью (обратите на неё внимание), что стоит напротив монастырских ворот, как приходская для этих простых горожан. Здесь и по сей день совершаются Таинства Крещения, Миропомазания, Брака и обряды отпевания мирян, что в монастыре по уставу не производится.

Храм Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе является действующим с 1992 года, имеет статус Патриаршего подворья.

После многих сотен лет радения наших предков об укреплении монастыря не обошли его стороной и трагические годы безбожного лихолетья в начале прошлого века, с напоминанием о которых мы с вами встретимся, пройдя ко входу в обитель. (Проходим к площадке перед каменным крестом).

Крест памятник

В начале эпохи воинствующего безбожного атеизма, а именно в 20-е и 30-е годы прошлого столетия расстрелы неугодных для большевистской власти наших братьев и сестер происходили по всей Москве - в подвалах тюрем, монастырях, превращенных в тюрьмы, в храмах. Следы этих расправ обнаруживались в последние годы при восстановительных и реставрационных работах, во дворах, парках, на многих городских кладбищах. Святая земля Новоспасского монастыря обильно обагрена кровью святых мучеников за веру и жертв политических репрессий большевиков. Об этой трагедии и вместе с тем торжестве нашей веры, победы жизни над смертью нам напоминает этот каменный крест. Как жены-мироносицы склонили головы перед распятым на Кресте Христом, так давайте и мы с вами склоним головы в память о замученных и вознесём молитвы об их упокоении. (Произношу молитву: «Упокой Господи души убиенных рабов Твоих, прости им согрешения все вольные и невольные и даруй им Царствие Небесное» с троекратным поклоном и Крестным знамением).

Контрольный текст экскурсии (Основная часть).

Но так уж Бог устроил, что кровь мучеников за веру явилась плодотворным семенем для возрождения веры Христовой и этой славной обители, над входом в которую на нас молчаливо и проникновенно взирает Нерукотворный Образ Спасителя, который Он «…оставил нам по Себе…, чтобы мы, взирая на него, беспрестанно воспоминали о Его воплощении, страданиях, живоносной смерти и искупления рода человеческого», - говорится в постановлениях IV Вселенского Собора (451 год). С образом Спаса Нерукотворного связывали надежды на помощь и защиту от врагов. Его помещали над воротами городов и крепостей, на воинских знаменах. Нерукотворный Образ Христа служил защитой русским войскам.

К Спасителю Иисусу Христу перед его Нерукотворным Образом обращаются с молитвами об исцелении от смертельных болезней и о придании большей жизненной силы.

Монастырские стены

Давайте же пройдем за эти могучие монастырские стены, соблюдая при этом установленные правила посещения, чтобы увидеть всё воочию.

Новоспасский монастырь явился надёжным оплотом защиты Москвы при отражении набегов крымских ханов Девлет-Гирея в 1571 году и Казы-Гирея в 1591 году. По сигналу тревоги стрельцы из караульных помещений поднимались по лестницам в толще тогда ещё деревянных стен к бойницам.
В это время монахи разводили костры и готовили в чанах кипяток,
чтобы потом вылить его на головы неприятеля. По врагам, подбиравшимся к крепости, били из бойниц нижнего яруса, бойницы второго яруса крепостных стен и башен разили неприятеля прицельным огнём, бойницы третьего яруса вели перекрёстный огонь. На тот момент вокруг монастыря возвышались лишь деревянные стены, что безусловно повышало уязвимость обители в оборонительном значении, которая сказалась в смутное время, когда монастырь подвергся опустошению поляками. Многое из того, что было пожертвовано основателем монастыря великим князем Иоанном III, было утеряно и до нашего времени не сохранилось. Именно здесь, у стен Новоспасского монастыря в 1612 году князь Пожарский с дружиной целовали крест о спасении Москвы и о том, чтобы положить за нее и за Отечество головы свои. Знаменательно, что клятва была дана у могил Романовых в то время, когда еще никто не знал, что их родственники будут правителями России. В 1613 году архимандрит Новоспасского монастыря Иосиф участвовал в Земском соборе, где было принято решение о призвании Романовых на царство. Затем он отправился с посольством в Кострому просить юного Михаила Федоровича на престол.

Со времени вступления на престол царя Михаила Федоровича Романова начинается новая эпоха в истории монастыря, которую можно назвать временем его процветания, достигшая своей славы во второй половине этого столетия. Так как первоначальная деревянная ограда во время польско-литовского погрома была разрушена, то по его приказу возводится новая крепостная стена из толстых дубовых стволов длиной 750 метров, а по её углам и у въездных ворот — башни с амбразурами для пушек.

Кроме того, царским указом воеводе Петру Дашкову было поручено охранять монастырь от прихода крымских и ногайских татар. Из исторических данных видно, что во всё время царствования царя Михаила Фёдоровича Новоспасский монастырь кроме религиозного, как места погребения царских родственников, имел и важное военно-стратегическое значение. Несколько раз во время этого царствования Новоспасский монастырь был обращаем в крепость. Так было в 1618 году, во время нашествия на Москву польского королевича Владислава, так же в 1633 и 1634 годах.

С 1640 по 1642 год Новоспасский монастырь взамен прежней деревянной был обнесен каменной оградой высотой 7,5 метра, толщиной в два метра, протяжённостью 650 метров, с лучным, мушкетным и пушечным боями, с
башнями и бойницами. Строил её каменных дел мастер известный Федор Конь.

Во все времена непрестанной брани в этих стенах с врагами видимыми и невидимыми во главе монастырской братии стояли настоятели, многие из которых испрашивали милости Божией для Богохранимой страны нашей, властях и воинстве её и вверенным им насельникам, в своём келейном молитвенном предстоянии в добротном здании за вашей спиной. Предлагаю развернуться.

Настоятельский корпус

Мы с вами видим настоятельский корпус, построенный в 20-х годах XVII-го столетия патриархом Филаретом вскоре по возвращении его из польского плена. Здесь часто он уединялся, особенно во время Великого поста.

Что же касается настоятелей Новоспасского монастыря, то они носили сан архимандритов или пребывали в архиерейском сане. В разное время архимандритами Новоспасскими были выдающиеся иерархи, немало сделавшие для Русской Церкви и Российского государства. Среди них – святитель Вассиан I, архиепископ Ростовский (бывший при своём настоятельстве духовником Иоанна III), святитель Иов, первый Патриарх Московский и всея Руси, Патриарх Никон и Патриарх Питирим, святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Среди них – выдающийся ученый, исследователь и описатель христианского Востока епископ Порфирий (Успенский, ум. 1885), настоятель монастыря с 1878 по 1885 годы, при жизни издавший более 70 научных трудов по истории и археологии. Начиная с 1330 года известны святые имена 100 его настоятелей и двух наместников. В 1991 году Постановлением Святейшего Патриарха (Алексия II, † 2009) и Священного Синода монастырю был присвоен статус Ставропигиального, на должность наместника был назначен архимандрит Алексий (Фролов) (ныне архиепископ Костромской и Галичский). В настоящее время наместником монастыря является преосвященнейший Савва, епископ Воскресенский.