Курс Философии и Философии Науки ХХI века (стр. 1 )

План - Образец

Курс Философии и Философии Науки ХХI века

для СТУДЕНТОВ физического факультета МГУ им. .

проф.

февраль - май, сентябрь - декабрь 2007, январь 2007, Москва

Лекция 09.00. – 09.45 ; 09.ауд. 5-27.

Семинар в первом семестре: 10.50 – 11.35; Консультация 11.40 – 12.25.

Введение.

Общее представление о Философии и Науке

Первый подраздел

Основные проблемы философии как они есть сегодня

Лекция №1 (2007)

Основные проблемы, понятия и термины философии.

(“Метафизика конкретного Само-Творения

«меры» субъективного и объективного” «Как Целого»).

Вопросы:

1. Смерть Сократа. "Конечно-Локальная Тотальность" (“Конкретность”) и Уединенность (“Сингулярность”) "Этого Человека". "Само-творчество «В Целом», как органическое единство «Само-Развития В Общем» и «Само-Творения «Как Целого». «Само» и «Не-Само». «Мера». Само-Творчество “Настроения” человека. Философские Категории «Конкретное» и «Абстрактное», «Абсолютное» и «Относительное», «Объективное» и «Субъективное». Принципиальная двусмысленность (трагическая парадоксальность) в самом существе “Философствования” и "Предметов философии” как дисциплин.

«Неопределённость Определённости» (Платон-Аристотель).

2. Горизонты Главного “Нетождественного Тождества”. Разнообразие Конкретного Само-Творчества Субъективного и Объективного "Со-Бытия" "Как Целого" “теперь - и - здесь” “в этом человеке” сейчас. Неистребимость двух моментов Мета-физики действования: «выход к Само-Творению собственно Целого» и «Возникновение виртуального принципиально Нового, меняющего все правила игры». Само-Творение Эпохального философско-культурного фона («Имманентного плана»). Само-творчество человеческого Постижения, стремящегося к постоянно ускользающей определённости.

«Определённось Неопределённости» (Декарт-Кант).

3. О “парно-непарных” категориях, характеризующих Деятельность вообще, а Постигающую мир, в частности: Следствие и Причина, Случайность и Необходимость, Возможность и Действительность. “Философствование” как Тревожащая душу Любовь к Пребыванию в Двусмысленности Краткости (трагической парадоксальности) Жизни.

Невозможность Возможного (Гегель-Ницше).

4. Неизбежность актов Само-Ограничения неиссякаемого Само-Творчества Свободы личности. Само-Творение философских Концептов (точек фокусирования). Само-Творчество “Объясняюще Понимающего Постижения” в “Метафизической Прагматике” Действия и Недействия “Чего-то”. Само-Творчество “Предметов” Постижения как дисциплин о “Чём-то” и их Само-Развивающееся Единство. Неизбежнось, после деструктивного крена к дифференциации, очередной обратной тенденции к “Нео-Энологии” ( к “Нео-Монизму Единства”)

Возможность Невозможного (Хайдеггер – Поппер)

5. Россия как Мощь Пространства и Мифа в ХХI веке. Расколотость пополам общественного мировосприятия. Ироничность «умствований обывателя и Философская серьезность предстоящего всем Преображения Сердца и Души в нашей Стране. Пессимизм («подозрительность») разума и оптимизм («доверие») воли. Глупость профессуры и «здравый смысл» Студента.

***

Литература:

Учебно-справочная:

1. . Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для Вузов.-5-е Изд., доп. и перераб. М.: “Логос”.2005.-(Обнинский Институт Атомной Энергии).- Введение. Что есть философия?, стр. 3-9., 21-23.

2. . О некоторых особенностях философии.//В кн. Философия и метаморфозы культуры. Гл.5.С.184-276.М.«Совр. тетр.», 2005.

Дополнительная:

1. Гегель . Кто мыслит абстрактно? /1807/ //В кн.: Ф. Работы разных лет. Т.1 М. Мысль, 1970. с.

2. .. Объективное знание. Эволюционный подход./ 1972, 1979 М. УРСС, 2002. с.10.(а так же : Что такое диалектика? // Вопр. философии, 1995, № 1);

3. . Пресс-конференция от 01.01.01 года.

Основная цель сегодняшней лекции

состоит, по крайней мере, в следующем:

Во-первых, я постараюсь показать, что какие бы «абсолютно точные и окончательные» определения Вы не пытались дать чему бы-то ни было, а тем более в области философии - это занятие бесполезное, бесперспективное. Если попытаться подумать более или менее строго, то о чём бы вы ни помыслили, о каких “предметах” не повели бы речь - Вы обнаружите удивительное несоответствие между тем, о чём вы, казалось бы, имеете представление и тем, что “есть на самом деле”. Речь всегда идет как будто вроде бы о том, что Вы подразумеваете, думаете, а, по сути “имеете дело с чем-то как раз совсем иным». Это верно вообще, не говоря уже о философии с её “специфическими предметами”. Философия - это нечто такое, о чём Вы что-то такое вроде бы слышали, даже что-то вроде бы знаете, а по существу всё наоборот. Это совсем не “то”. Главное в философствовании - это “бессмысленность казалось бы совершенно очевидного смысла”. Это, прежде всего удивление от того простого явления, что во всём “абсолютно очевидном” как раз совершенно “всё всегда наоборот”.

Во-вторых, я постараюсь отработать с Вами представления о некоторых важнейших проблемах философии, основных понятиях и терминологии этого “неистребимого феномена человеческой жизни”, каким является философия. Кроме того, сейчас в самом начале ХХI века как всегда по всей вероятности все будет происходить “традиционно философски”. А именно. Всё то, что для людей “потом” окажется жизненно наиболее важным “сегодня” будет считаться, естественно, не важным. И наоборот, всё то, что “потом” будет жизненно совершенно “не важным”, просто совершенно не нужным, бессмысленной тратой времени на пустяки, - “сегодня” как всегда, должно согласно “мудрости мудрецов” считаться нужным и важным, а иногда и “высшим смыслом”.

Вопросы по лекции в билетах № «1» и «2»

Экзамены по Философии и Философии Науки ХХI века

для СТУДЕНТОВ Физич. Фак-та МГУ им. . Курс проф. . 2Январь 2008 ) года.

Билет № 1

1. Вв. Основные проблемы философии. "Конечно-Локальная Тотальность" (“Конкретность” как всесторонность) и Единичность (“Сингулярность”) "Этого Человека". "Само-творчество «В Целом» как органическое единство «Само-Развития «В Общем» и «Само-Творения» «Как Целого». Философские Категории. «Неопределённость Определённости» (Платон).

«Определённось Неопределённости» (Аристотель) (Л.1ч.1).

Экзамены по Философии и Философии Науки ХХI века

для СТУДЕНТОВ Физич. Фак-та МГУ им. . Курс проф. . 2Январь 2008 ) года.

Билет № 2

1. “Парно-непарные” категории. “Философствование” как Неистребимая Любовь к созданию смыслов при Пребывании в трагической парадоксальности Жизни. «Невозможность Возможного» (Декарт). Само-Творение философских Концептов («точек фокусирования»). “Объясняющее Понимающее Постижение”.

«Возможность Невозможного» (Кант). Россия как Мощь Пространства, Мифа и Духа в ХХI веке. Пессимизм разума и оптимизм воли (Л.1 ч.2).

“Метафизика конкретного Само-Творения «меры»

субъективного и объективного” “Как Целого”.

К студенческой лекции № I

«СОЗНАНИЕ ВООБЩЕ”

(собственно субъективное)

субъективно-субъективное

--

экстремальная область???????

--

субъективно–объективное

 

объективно–субъективное

--

экстремальная область???????

--

объективно-объективное

(собственно объективное)

“БЫТИЕ ВООБЩЕ”

“Десятка”

ориентировочно-предварительно вводимых “гнёзд” понятий

к Лекции для Студентов № 1

1. Само-развитие (Нового чуть-чуть) Само-творчество (половина нового) Само-творение (совсем новые правила игры)	2. “В Общем” “В Целом” “Как Целое”	3. Чувственно-предметное Конкретное Духовно-идеальное конкретное Субстанциальная конкретность как таковая .
Втор. Пол. ХХ - ХХ1 в Сущее «вот-бытие» Собственно Время Вот-Бытия События Бытие	4. Конец ХУШ-ХIХ-Перв. пол. ХХ в. Факт противостояния Объекта всеохватывающему Субъекту. Высчитанная, выпрямленная Темпоральность-Время Содержание объекта противостоящего всеохватывющему Субъекту	До-Нововременное (Ранее конца ХУШ) Существующее (Космос-Эйдос) Вечность возвращения (Рок) Сущность (Эссенция)
5. Идеалы Идолы Идеи	6. Личность Человек Индивидуальность	7. Маргинальность Обыденность “Великость”
8. Всеобщее Особенное Единичное	9. Общечеловеческое Стратово-классово-групповое Индивидуальное	10. Целое Отдельное Часть

Текст-Образец

Курс философии и философии Науки ХХI века

для СТУДЕНТОВ физического факультета МГУ им. .

проф.

февраль - май, сентябрь - декабрь 2006, январь 2007, Москва

Введение.

Общее представление о Философии и Науке

Первый подраздел

Основные проблемы философии как они есть сегодня

Лекция №1.

Основные проблемы, понятия и термины философии.

Вопросы:

Первый вопрос:

1."Конечно-Локальная Тотальность" (“Конкретность”)

·  Уединенность (“Сингулярность”) "Этого Человека",

(вынужденного постоянно давать самому себе отчёт о сущности

казалось бы “совершенно очевидного”)

в “Своём мирке”. Incognito ergo sum (И.Бродский).

*  "Удивление” о лишающей спокойствия противоречивости “Простого"

как основа

Интересов, Заботы и “Настроения”.

*  Некоторые "парно-непарные" философские Категории и Понятия,

характеризующие Само-творчество

“Настроения”, Сущего, Времени и “Бытия-Ничто”.

*  Принципиальная двусмысленность (парадоксальность) в самом существе

“Любви к Мудрости Мудрецов”, Философствования, Философии

и "Предмета философии” как дисциплины.

*  Расширение и сужение представлений о “Мирке” и “Мире”:

Вблизи от “Дали” и далеко от “Близи”.

Субъективное и Объективное, Абстрактное и Конкретное, Абсолютное и Относительное.

Каждый из Вас, подобно всякому нормальному человеку, вероятно должен отличать себя от окружающей действительности и реально вынужден жить в так называемой “Конечно-локальной Тотальности”.

"Конечно- Локальная- Тотальность" (Конкретность)

Конечность человека состоит не столько в том, что он всегда смертен, сколько в том, в том, что, как известно, он “иногда внезапно смертен”. Рано или поздно человек осознаёт, что и окружающий его тоже “мир” конечен. “Этот его мирок” представляется человеку в виде всего его окружающего: Земли, Неба, Солнца и всего того, что он чаще всего называет Природой, Обществом людей и непосредственно сталкивающимся с ним “отдельным человеком”, “Этим Другим Человеком” и т. д. Но человек живет не просто в своём “мирке”, но и в “Мире” понимаемом более широко. Человек живёт в “конкретном месте или области”, в той или иной стране, на нашем Земном шаре, Глобусе, наконец, т. е. локально. Кроме того, “В общем”, «В целом” и “Как целое”, т. е. тотально, каждый человек является не только индивидуумом, но и живёт в определённой Среде, на нашей планете, а в какой-то мере уже и в Космосе. Следовательно, человек: “тотален, локален и конечен”. На философском языке всё это получило название “Конкретности”. Человек и его Мир “конкретны” (от лат. “con” - “С” и “creto”- “всесторонность”, или “согласующееся с всесторонностью”), т. е. “конечно-локально-тотальны”, а если перевернуть, то “тотально-локально-конечны”. Шире такого диапазона понимания “Жизни человека в мире” представить невозможно.

Уединенность (сингулярность) "этого человека", вынужденного постоянно давать самому себе отчет о сущности казалось бы совершенно очевидного.

Тут-то и выясняется, что человек, который существует в данной ситуации, только внешне существует как бы “на виду у всех”. Однако на самом деле каждый человек внутренне всегда вынужден все делать в одиночку, т. е. он всегда сугубо “уединён” и “единичен”. Или на популярно современном «полунаучном» языке, человек - “сингулярен”. Известная поговорка имеет две стороны. Каждый человек, не только “умирает в одиночку”, но, как выясняется, на самом деле и “живёт в одиночку”. Лишь кажется, что шумные всевозможные коллективы, различные виды локальности дают человеку полное удовлетворение. Они просто заглушают его боль, возникающую от осознания того, что он один в этом мире, и в конце-то концов, за свою жизнь отвечает только он сам и никто иной. Incognito ergo sum (И. Бродский)

“Мирок Человека” как Представление и как Реальность

Никто не может заменить человеку радость от обладания им именно “этой маленькой самой дорогой для него жизнью”, именно “этого человека”, которым является каждый из нас и в котором он вынужден в этом мире “крутиться и вертеться”. Кажется, что жить - очень просто. Ну и живи, как живётся - и дело с концом. Ведь многие из наших сограждан сейчас, пытаются по своему дать себе внутренний отчет об очевидном. Все так живут. Едят, пьют (и много), влюбляются и ненавидят, рожают детей, смотрят “мыльные сериалы” и т. д... Вспомним стихотворение И. Бродского “Не выходи из комнаты...”.

“Неочевидность очевидного” и “Очевидность неочевидного”

Но постепенно выясняется, что не всё так просто. Что может означать выражение “просто жить?”. Человек должны вступать в контакт с другими людьми. Должен что-то делать, чтобы хотя бы прокормиться. Должен опираться на кого-то, на общественные связи. Получается, что “просто жить” совсем не просто. По крайней мере, человек вынужден всё время обязательно что-то делать, причём, как правило, именно всё неочевидное. Не то, что хочется, а наоборот - то что, на первый взгляд, совершенно не нужно делать. Для достижения желаемого результата приходится делать не очевидное, а именно как раз совершенно обратное, совершенно неочевидное.

Известна, например, заповедь - не воруй. Но как её выполнить. Предположим человек, решил, что он воровать не будет, по крайней мере, открыто, в общепризнанном смысле. Чтобы заработать деньги, он стал кому-то что-то или грузить или помогать торговать водкой, перебирать апельсины. Но всё время складывается неординарная ситуация, при которой просто невозможно что-нибудь немножко сделать “не так”, немножко не присвоить чего-то, а по существу немножечко не украсть. Человек воровать не хотел. Но пришла партия некондиционных фруктов. Кто-то этого даже не заметит, от кого-то перепадёт что-нибудь лишнее и т. д.. Постепенно появляются какие-то неизвестно откуда взявшиеся “лишние” неучтённые деньги, ситуация сдвигается, норма нарушается. Можно считать, что это не воровство. Каждый может полагать, что он зарабатывает честно. Только другие считают почему-то, что это нечестно. Человек часто оказывается, вынужден нарушать нормы, которые ему предписывают моральные правила. Родители говорят одно, а в жизни, как выясняется, надо делать всё совсем по-другому, и чаще всего наоборот.

"Удивление” о лишающей спокойствия противоречивости “Простого" как основа Жизни.

Люди живут в таком мире, в мире простых вещей. Привычки жизни в таком мире каждый человек с рождения как бы несете в себе. Однако времена меняются. У людей вызывают удивление, что в жизни все, по сути, совершенно не то, что должно было бы быть. Это может лишить их душевного спокойствия, “теребить душу”. Рушатся основы жизни. Резко изменяются “ценности”, а соответственно, и “смысл” всего человеческого существования. Изменение ценности и смысла жизни, прежде всего, проявляется в изменении интересов, забот и “глубинного настроения человека.

Интересы

Прежде всего, возникает смена каких-то прежних интересов. Сначала маленькие интересы. Сегодня съесть новый импортный пирожок, завтра одеться соответственно увиденному в кино. Возникают проблемы: хочу учиться или не хочу учиться, служить на нелюбимой работе за большие доллары, или наоборот, - на любимой работе почти ничего не зарабатывать и т. д. Но постепенно наряду с изменением маленьких интересов изменяются и Более широкие. Всё это ведёт к появлению у человека разных забот.

Заботы

Постепенно Заботы человека становятся всё более и более стабильными: надо постоянно заботиться о ком-то, надо сегодня куда-то пойти, надо сейчас что-то покушать и завтра. Вообще надо придумать что-нибудь такое, чтобы получить возможность трудиться. Двойку получил - это тяготит. Ни за что получил пятерку - хорошо. В общем, идет жизнь, идет нормально.

В конце концов, все это выражается в том, что у человека возникает изменение того или иного Настроения. От более поверхностного до самого фундаментального. Человек встал с утра - у него или хорошее настроение или плохое. Потом он встретил какого-то неприятного ему другого человека и после этого у него настроение испортилось, поскольку в прошлом после встречи с такими людьми у него возникали обязательно какие-нибудь неприятности. В душе заныло, опять пакость какая-то произойдёт. Но может быть и наоборот. Частично настроение зависит от самого человека, а в основном от него не зависит. Дело-то в том, что человек существует в сложном постоянно изменяющемся мире.

Настроение

Трагическая Глубинность интересов, забот и настроения

Рассуждения по каждому из этих вопросов можно сделать всё более и более глубокими. Казалось бы совсем без конца. Ведь интересы каждого человека - не только его, а и студенчества, вообще всех людей в целом нашей Российской Федерации и даже на всей Земле. И заботы могут быть такими же. И в обществе в целом существует определенный настрой, определённое Настроение. Именно общее “Глубинное Настроение” общества и оказывается самым главным.

Некоторые "парно-непарные" философские Категории и Понятия, характеризующие Само-творчество “Глубинного Настроения”, Сущего, Времени и “Бытия-Ничто”.

Многие думают, что дело главным образом в экономике, в политике, что их завтра же можно наладить самих по себе. Это - глубочайшее заблуждение. Как всегда - все наоборот. Души нет, - потерян стержень в голове. Денег нет потому, что в голове кризис. Это главная проблема. Поскольку в башке у людей нашей Родины разошлись все идеи, интересы, заботы, а главное пропало настроение общей перспективы, то и в обществе образовалась каша. Отсюда - все остальное. Поэтому, главным-то оказывается не достижение результатов. Они не могут быть достигнуты, пока в наших с Вами головках не возникнет то Глубинное Настроение, те Заботы и Интересы, которые объединят всех и как-то позволят что-то сдвинуть в целом.

При попытках характеризовать постоянно изменяющееся Само-творчество» Глубинного Настроения”, Сущего, Времени и “Бытия-Ничто”, в философии употребляют чаще всего так называемые “парно-непарные” понятия и категории. Среди них: Конкретное и Абстрактное, Абсолютное и Относительное, Объективное и Субъективное и множество других. Хотя эти категории всегда “ходят парами”, всё же иногда одна из них может как бы “поглотить, “растворить в себе” “своё другое”. Это другое иногда очень трудно увидеть, но это не означает, что оно не присутствует. Мы, например, говорим: всё в мире - Природа. Но это понятие имеет смысл только в сравнении с “Не-природой”. Но что такое “Не-природа?” без Природы.

Бинарные оппозиции

“Конкретность” обычно всегда противопоставляют понятию “Абстрактность”. Конкретное и Абстрактное - это и есть так называемые “парные категории”, которые одно без другого употреблять невозможно. В своём единстве они представляют собой, как теперь стали говорить, некую “бинарную оппозицию”. Поэтому, какие виды бывают у конкретности, такие же виды бывают и у абстрактности. В философии рассматриваются все виды конкретности и абстрактности, но в данном случае начать рассмотрение этих понятий целесообразно с “духовно-идеальных” представлений о них. Наиболее распространённое представление о конкретности и абстрактности укрепилось в философии прежде всего благодаря Г. В.Ф. Гегелю.

Диалектика Абстрактного и Конкретного по Гегелю

В 1807 г. Гегель написал работу: "Кто мыслит абстрактно?". Считается, отмечал он, что обыкновенные, нормальные, не выдающиеся люди мыслят конкретно, а “заумные интеллигенты” мыслят абстрактно, т. е. отвлеченно, а потому и малопонятно. Действительно, термин абстракция («Стракция» - Аб) означает от-влеченность, т. е. выделение только какой-то одной стороны, видение всего с одной точки зрения. Гегель приводит ряд примеров. Вот один из них. Предположим, Вы видите человека, которого везут на казнь. Он преступник, осужден: кого-то ограбил или убил. Все кричат: "Преступник, преступник!" Всем это, казалось бы, совершенно ясно и в этом смысле считается совершенно “конкретным”. Ведь вот он. Конкретный человек, совершивший преступление, за что и был осужден. Но это - то, полагает Гегель, как раз на самом деле суждение “абстрактное”, поскольку оно рассматривает событие только с определённоё, одной точки зрения, с одной стороны, односторонне. ”Конкретным” же суждением будет как раз совсем противоположное. Следует попытаться понять: почему этот человек стал преступником? Понять многообразие причин, которые привели к преступлению (если, конечно, оно было). ”Конкретное” рассуждение, преодолевая односторонность абстрактного, в какой-то степени оправдывает его.

Виды Конкретности и Абстрактности

Вслед за Гегелем в философии стали широко употребляться понятия, которые фиксируют множество различных видов конкретности и абстрактности, среди которых можно выделить три-четыре основных. Проиллюстрируем на гегелевском примере различие указанных видов в современном, правда, понимании. Начнём с характеристики Конкретности переходящей в Абстрактность, и наоборот.

“Чувственно-эмпирическая

Прежде всего, о “чувственно-эмпирической” конкретности. С точки зрения приведённых в рассказе Гегеля подробностей казни преступника, как их видели очевидцы, речь идёт об “этой чувственно-эмпирической” многосторонней связи. Люди видят - вот он преступник, т. к. осудившие его приводят доказательства совершения им в этом смысле вполне “конкретные действия”. С этой точки зрения, с точки зрения судей, а, следовательно, односторонне, т. е. аб-страктно - он преступник. Конкретно-эмпирическое переросло в абстрактное.

“Духовно-идеальная (или предметная)

Но если подумать о полученной “Абстракции” - Он преступник с разных сторон, т. е. “духовно-идеально» (предметно) конкретно о том, почему и как было совершено преступление, то выясняется и нечто иное. Не родился же он сразу преступником, сразу убийцей или вором. Когда-то он был хорошим мальчиком. Лишь потом в его жизни складывались специфические обстоятельства, приведшие к преступлению. Кто-то его обижал и само общество потихонечку подвело его к тому, что он вынужден был, сначала в мелочах, а затем в самом главном нарушать закон. Только, в конце концов, всё это привело его к тому, что ему отрубили голову. Поэтому, если подумать “конкретно духовно-идеально”, то так определённо односторонне сказать, что он преступник - нельзя. Но и эти рассуждения окажутся односторонними, аб-страктными, если их не связывать с тем обстоятельством, что кто-то всё же убит и ограблен. Его уже нет.

“Трансцендентально-прагматическая (Со-бытийно целостная)

В наше время такую “конкретность” чаще всего называют “трансцендентально-прагматической” (со-бытийно целостной) Каково общество - такова и преступность. Это общество сделало его преступным и без него он бы преступником не был. Такое рассуждение будет, по Гегелю, действительно “конкретное”. Правда, говорит он, такими рассуждениями вы такие преступления начинаете, как бы оправдывать.

“Коммуникативно-Символического действия и не-действия”

Постепенно мысль человека отвлекается от многосторонних связей, т. е. становится снова абстрактной и начинает двигаться уже совершенно в “заоблачных высотах идей”. Была же на месте казни, замечает Гегель, даже богомольная старушка, которая подошла к отрубленной голове. Более того, после казни взошло солнце и осветило голову казнённого, и старушка решила, что в этом знамении есть что-то божественное. Она подумала, что это свидетельство того, что этот человек был не такой уж и плохой. Но здесь снова открываются возможности на новой основе рассуждать многосторонне, т. е. конкретно. У нашей старушки как раз стало действовать некий многосторонний “духовно-идеальный вид конкретного”. В современной терминологии это будет уже конкретное мышление “коммуникативно-символического виртуально действия и недействия”, с которым мы постоянно встречаемся, имея дело с компьютером.

То же об Абсолютном и Относительном, Объективном и Субъективном

Конкретное, при последовательном его осуществлении, постоянно превращается в абстрактное, поскольку нельзя “объять необъятное” и приходится в той или иной степени довольствоваться односторонним.

Подобно этому также Абсолютное как “Непреходящее” непременно погружено в “преходящее”, т. е. в относительное. Одно переходит в другое. И наоборот. Более того, как Относительное, так и Абсолютное также могут быть различных видов; “Чувственно-эмпирические“ “духовно-идеальные (или предметные), “трансцендентально-трансценденнтные прагматические (Со-бытийно целостные) и» Коммуникативно-Символического действия и не-действия”.