Рассказ

Итак у нас есть Господь и Его Имя. Они не отличны друг от друга. Если нет правильного представления о Боге, то и нет правильного представления об Имени. Когда у нас неправильное представление о Боге, это превращается в оскорбления. Если это случайно, то нет ничего страшного. Но если у нас целая философия, что Господь Вишну материален и не отличен от других полубогов, тогда это оскорбление. Мы должны различать Бога от всех остальных. Мы должны помнить, что у Бога нет причин и Он ни от кого не зависит. Он один. Их не два, не три. Благодаря Своему могуществу, Он обладает множеством форм. В разных экспасиях Он проявляет различные качества. Есть различные иерархии Господа в зависимости от качеств и степени их проявления. Кришну мы определяем, как наивысшую форму. В этой форме Господь проявляет Себя во всей полноте. Кришна – сваям бхагаван. В «Нектаре преданности» Шрила Рупа Госвами описывает 64 качества Кришны, а Вишну проявляет только 60. Обе эти формы находятся в положении Верховного Бога. Оба Они обладают всеми качествами, но Вишну не проявляет их все. Например, луна каждый день растет или убывает, но она остается одной и той же луной. Также Кришна может быть полным, как пурнима, и тогда Он - сваям бхагаван. Т. е. если присутствуют все качества, то это Кришна.

Шива – Махешвара, слуга Вишну, и он также ишвара, он не джива. Он проявляет гораздо меньше качеств, чем Вишну. В «Нектаре преданности» говорится, что Шива проявляет 55 качеств.

Господь Шива в материальном мире отвечает за разрушение и гуну невежества. По его внешнему виду можно подумать, что он в тама-гуне. Он сидит в крематории, покрытый пеплом, у него спутанные волосы. Но это только внешний вид. Он проявляет меньше качеств, поэтому он не входит в категорию Вишну. Все остальные являются дживами. Джива отличается от Верховного Господа тем, что она - Его фрагментарная частица. Могущество дживы ограничено. Она амша – обладает сознанием, но также она – вибхинамша, отделенная частица. У нее сознание отделено от сознания Бога. Все остальные формы Господа в целом представляют одно существо, но у каждой дживы есть отдельное тождество.

Джива способна проявлять 50 качеств, но в очень небольшом количестве. Деваты также дживы, но они проявляют больший процент этих качеств, все они - слуги Господа. Верховный Господь не получает материальное тело. Вечное качество дживы – то, что она часть Господа, но не Сам Господь. Шактьявеша-аватары тоже никогда не становятся Богом, хотя в полной мере наделены полномочиями и энергиями.

Мы склонны думать, что Имя отлично от Господа. Это материальный опыт: объект отличен от названия. В Индии есть заблуждение, что Вишну – девата. Часто индусы думают, что они очень религиозны, потому что каждый день ходят в храм и поклоняются Шиве, Дурге. У них больше могущества, поэтому им поклоняются. Другая ошибка: мы можем поклоняться деватам напрямую. Например, я занимаюсь бхакти и заболел, нужно поклоняться Богу солнца, чтобы выздороветь. Т. е. мы не понимаем, что все исходит от Господа. Или кто-то поклоняется Богу через Его слуг, через деватов. Такой человек не должен избегать поклонения Богу. У нас есть понимание, что надо поклоняться вайшнавам, чтобы поклоняться Богу. Но мы не избегаем поклонения Богу.

Другое заблуждение – Брахман главенствует, остальное - майя. Поэтому можно поклоняться любому Богу. Поэтому в Индии даже майявади поклоняются Вишну или Дурге. Но все это временное поклонение.

Какова сиддханта? Мы не отвергаем того, что есть Брахман, но это лишь один из аспектов Бога. И этот аспект более низкого характера. Мы верим в Бога, принимаем Его деятельность, качества и игры. И они неотличны друг от друга. Мы стремимся не к материальному результату, к духовному. В понятие Бога входят Брахман, Параматма и Бхагаван, и мы стремимся к пониманию Бхагавана. Имя, качества, форма и деяния - все неотличны от Господа.

В чем правильное поведение? Мы должны понять положение Верховного Господа. Мы должны поклоняться в соответствии с сампрадаей. Мы поклоняемся Кришне, вернее Радха-Кришне. Как мы можем поклоняться полубогам? Мы предлагаем им махапрасад от Господа. Поэтому для их удовлетворения им можно просто предложить прасад. Все, что нам нужно мы можем получить от Господа. Варнашрама нужна для соблюдения правил. Мы не должны принимать прасад от полубогов, и мы не должны критиковать полубогов. Они слуги Господа. Мы оказываем им почтение, как вайшнавам. Но высшее поклонение мы оказываем Богу.

ужна для соблю правил. получить от верх г. варнашрама да. авана. в бжогями и энергиями. Чтобы нейтрализовать это оскорбление, надо покаяться, принять положение Господа Вишну и воспевать святое Имя.

Шастра-нинда. Мы нуждаемся в писаниях и не должны их критиковать. Писания не отличны от Господа, также как и Имя. Существуют разные виды писанияй. Есть 4 Веды, составленные Вьясадевой: Риг, Сама, Атхарва и Яджур. Они вечны, иногда кажется, что они исчезли. Но они не исчезают. Веды делятся на брахманы, араньяки, упанишады и самхиты. /К каждой Веде привязана упанишада. Мы изучаем «шри ишопанишад»//. Смрити, итихасы – «Махабхарата» и «Рамайяна», эпические произведения. Валмики и Ведавьяса их написали. Каждый день Брахмы они переписываются, но слова могут быть разными и истории могут отличаться. Есть пураны, которые также написаны Ведавьясой. Они делятся по гунам. Их 18. Они привлекают людей. которые находятся под влиянием разных гун. В саттве в пуранах прославлен Вишну, в раджастических - Брахма, а в тамастических - Шива, питы, и бхуты.

Смрити Шастры: Ману-смрити описывают правила варн. Есть тексты панчаратрики. Они были поведаны Самим Господом и описывают поклонение Божествам. Все эти писания являются источниками знания. Так много писаний, и Ведавьяса написал одно произведение, чтобы облегчить нам задачу чтения. Самой существенной частью Вед являются упанишады. Они не говорят о карме. Сутью всех упанишад стала Брахма-сутра. И есть ее естественный комментарий - ШБ. Ведавьяса написал пураны и «Махабхарату» для того, чтобы объяснить Веды. Эссенцией всех пуран и «Махабхараты» является ШБ. Для нас это писание – конечное писание, и нет нужды читать что-то другое. Все знание заключено в ней. Зачем нам она? Наши чувства несовершенны. 4 недостатка обусловленной души: Каранапатава - ограниченность чувств, бхрама – ложное восприятие, прамада – невнимательность, випралипса – обман. Ученые пытаются выйти за рамки этих несовершенств. Но они не могут этого избежать. Даже с помощью приборов. Душа и Господь все равно находятся за пределами восприятия чувств. Поэтому мы полагаемся на писания, чтобы получить знание о Боге. Мы используем в качестве праманы писания. Они дают нам понимание самбандхи, абхидеи и прайоджаны.

Самбандха – отношения, абхидея - действия, прайоджана - цель, према. Все писания говорят только об этих трех вещах.

7 аспектов самбандхи: Господь – Кришна или Вишну. 2. Он обладает энергиями, шакти, чит, ачит, татастха 3. природа Господа - ананда, Он полон расы 4. дживы вибхинамшы, с независимым сознанием и они бесчиленны 5 Кришна отличен и неотличен от свои энергий. Ачинтья

Как выбраться из материального мира? С помощью бхакти, воспевания святого Имени. Как мы получаем знание из писании? Через гуру и парампару.

Кто критикует писания? Существуют различные группы, которые говорят, что ШБ ерунда: джайнисты, буддисты, христиане. Есть те, кто применяет Веды, но они интерпретируют их неправильно. Джаймини говорят, что поклонение полубогам самое главное. Гаутама и Канада говорят, что мы не тело, они принимают Бога, не поклоняясь ему. Капила - есть понимание дживы и пракрити. но нет понимания Бога. Патанджали принимает Бога и Параматму, но высшая цель - слияние с Брахманом. Шанкара – майявада, принимает Веды, дживу брахман, но в конечном итоге все - иллюзия.

Почему они так отличаются друг от друга и искажают Веды? Они используют не прямое значение слов в санскрите. Есть прямые и косвенные значения слов. Они используют косвенное значения слов, и поэтому смысл искажен. Они вырывают смысл из контекста и создают собственную философию. Но нужно принимать прямое значение слов. И чтобы они не противоречили друг другу.

Средство от шастра-нинды: уважать ШБ, учиться слушать из правильного источника.