О роли государственной идеологии в США, Японии и России

Либерально-демократическая партия России

В. ЖИРИНОВСКИЙ,

доктор философских наук,

Заслуженный юрист Российской Федерации

КАКАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАМ НУЖНА

О РОЛИ

ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИИ В США, ЯПОНИИ И РОССИИ

Москва

2001

В. Жириновский. Какая идеология нам нужна (О роли государственной идеологии в США, Японии и России). – М.: Издание Либерально-демократической партии России. 2001 г. – 32 с.

Рассмотрена роль идеологии в государственном развитии таких стран как США, Япония и Россия, представляющих собой соответственно Запад, Восток и Евразийскую цивилизацию.

Редакционный Совет ЛДПР

В. Александров,

В. Брюханов,

С. Жебровский,

А. Козенко,

В. Кулыбин,

И. Лебедев,

А. Чурилов

Ó В. Жириновский, 2001 г.

ВВЕДЕНИЕ

Государство возникает и сохраняет свою идентичность, прежде всего, благодаря государственной идеологии. Мощь государства крепится именно идеологическим единством, продуманностью стратегической линии. Природные ресурсы, экономические возможности, вооруженные силы, политическая система – все это может иметь значение, если есть единая стратегическая линия государства. Определяется же стратегия развития именно государственной идеологией. Само формирование государства немыслимо без создания новой, соответствующей этому государству идеологии. Только на основе государственной идеологии объединяющую роль в обществе может играть личность вождя, политического деятеля, создающего государство, элита общества. Государственная идеология, поэтому, не является кабинетной выдумкой, оторванной от реальной жизни, даже от быта народа.

Мы определяем государственную идеологию как систему мировоззренческих, политических, нравственных, экономических, религиозных ценностей, разделяемых, принимаемых большинством общества. Отношения доминантности составляющих идеологию компонентов и их набор могут меняться, но не произвольно, не по желанию того или иного правителя или политолога. Всегда остается внутренний стержень, обеспечивающий национальное единство на протяжении столетий. Государственная идеология позволяет обеспечить внутреннюю устойчивость, сплоченность народа (народов) в единое целое для достижения стратегических целей государства. Кроме того, государственная идеология создает особый духовно-нравственный климат в обществе, влияет на сознание и чувства людей, их поведение, на отношение к власти, на межнациональные, межконфессионные отношения и отношения между социальными группами и слоями. Наличие в обществе государственной идеологии рождает у граждан чувство причастности развитию страны, независимо от их национальности, вероисповедания и социального положения.

От того, насколько гибка, восприимчива к реальным изменениям общественного организма государственная идеология, зависит историческая перспектива общества. Как уже говорилось, идеология прямо связана со стратегической целью существования государства, и если идеологические постулаты не сообразовываются с требованиями времени, то общество, исповедующее догматическую идеологию, как показывает исторический опыт, недолговечно. Оно преобразуется, ставя реальные стратегические цели и соответствующую им идеологию. Государственная идеология не может быть раз и навсегда застывшей догмой. Кроме того, государственная идеология должна соответствовать менталитету народа, исходить из глубин народа, основываться на традициях, духовных ценностях, принципах жизни, укладе жизни народа.

Элита общества особенно остро ощущает назревающую потребность во внесении корректировок в государственную идеологию в связи с появлением новых факторов общественного развития, таких как научно-техническая революция, рост социальной напряженности в обществе, изменения соотношения форм собственности, изменения роли государства в жизни общества, опасности роста националистической, религиозной нетерпимости и т. д. В этих случаях под воздействием целого комплекса факторов: организованной оппозиции, выступлений и действий отдельных граждан, мудрости власть предержащих в государственную идеологию вносятся необходимые корректировки.

В идеале государственная идеология не подавляет наличие других, отличных от нее идейных течений в обществе. Но подобное положение дел возможно только до тех пор, пока действия людей, исповедующих идеи, отличные от государственной идеологии, не вступают в противоречие с законом.

Если же духовная элита нации в большинстве своем идеологически переориентируется, происходит смена стратегической цели существования государства и государственной идеологии.

В развитых государствах современного мира такие стратегические изломы происходят не столь часто и не с таким ожесточением, как в прошлом. Люди стараются уйти от революционных методов организации общества, обращаются к методам реформ в тех сферах общества, где возникает напряженность, вносят соответствующие изменения в государственную идеологию.

Рассмотрим роль идеологии в государственном развитии таких стран как США, Япония и Россия, представляющих собой соответственно Запад, Восток и Евразийскую цивилизацию.

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ

СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ

Государственной идеологией США принято считать американский либерализм, который, по оценкам ученых и политиков, сыграл важнейшую роль в становлении государственности страны, в адаптации американского общества к потребностям общественного прогресса.

Создателями классического либерализма, как образа мышления и действия, как идеологии и политики явились такие крупнейшие мыслители XVII–XIX веков, как Дж. Локк, А. Смит, И. Бентам, Дж. С. Милль и др. Во главу угла либеральных представлений легли такие положения как: понимание человеческой личности как высшей ценности; изначальное равенство всех людей; рационализм; автономия индивидуальной воли; неотчуждаемость прав человека на жизнь, свободу и собственность; принцип создания государства на основе общественного договора с целью охраны естественных прав человека; верховенство зако­на; договорные отношения между государством и личностью; ограничение объема и сфер деятельности государства; защита частной жизни и свободы человека и т. д.

Как государственная идеология, американская модель либерализма сформировалась в специфических условиях заселения Северной Америки, преимущественно выходцами из Великобритании. Освобожденные от традиций феодализма, вынужденные надеяться только на собственные силы переселенцы приняли либеральные идеи европейских просветителей, основу которых составляли понятия: жизнь, свобода, собственность, народный суверенитет, общественный договор и др. Задачу государства они видели в охране естественных и неотчуждаемых прав человека. В фундамент государственно-политической системы была положена теория разделения властей, то есть разграничения полномочий и независимости друг от друга законодательной, исполнительной и судебных властей.

Все эти позиции, включая также и идеологию пуританизма, явились компонентами теоретических основ американского либерализма. Как идеология, американский либерализм не являлся завершенной догматической системой. Внутри ее шла и идет борьба различных течений, главными из которых являются либеральный радикализм и умеренный консерватизм.

Начальной фазой американского либерализма, как и в ряде стран Западной Европы, являлся классический либерализм, соединивший традиционные либеральные принципы индивидуальной свободы и политической демократии с учением классической английской политической экономии о свободной рыночной экономике и невмешательстве государства в экономическую жизнь общества.

Умеренно консервативный, или, как его еще называют, элитарный вариант американского либерализма, выдвинутый еще А. Гамильтоном – лидером партии федералистов, министром финансов в правительстве Дж. Вашингтона и Дж. Адамсом – 2-м президентом США ( гг.), получил развитие в начале XIX века в политическом курсе партии вигов – политической партии, выступавшим против усиления центральной власти. Экономическая программа вигов была направлена на активизацию индустриального развития страны. Но выгоды от ее проведения могла получить только высшая буржуазная элита.

Наряду с элитарным либерализмом формировался демократический либерализм, в основе которого лежали демократические идеи Т. Джефферсона 3-го президента США ( гг.) о политическом равенстве и демократических правах народа.

Новые демократические реформы были проведены в США в 30-х годах XIX века при президентах Э. Джексоне и М. Ван-Бурене. А затем в результате Гражданской войны ( гг.), с победой Севера над рабовладельческим Югом, завершилось формирование идеологии американского либерализма.

Американский либерализм сочетал в себе такие установки, как покровительство национальной промышленности и государственное финансирование железнодорожного строительства в экономической сфере. В политической же сфере – политическое равенство, демократические свободы и равные права каждого гражданина на свободную предпринимательскую деятельность без вмешательства со стороны государства.

Однако по мере развития монополистического капитализма в США возможности ин­дивидуальной предприимчивости резко пошли на убыль. С другой стороны, господство крупных корпораций привело к затянувшемуся экономическому кризису. В связи с этим в идеологии американского либерализма начали происходить существенные перемены. Идеи индивидуальной свободы и равенства все чаще стали использоваться в духе социал-дарвинистских концепций "борьбы за существование", "выживания наиболее приспособленных". Эпоха свободной конкуренции уступила место диктату монополий. Как отмечают исследователи, в конце XIX века "со все большей силой стало проявляться противоречие между экономической эффективностью капитализма и его асоциальностью" (Языков либерализм: прошлое и настоящее. М., 1996). Иначе говоря, росла пропасть между небольшой группой сверхбогатых людей и растущей массой бедноты. Произошло новое усиление элитарной составляющей американского либерализма.

Возникла необходимость в более энергичном вмешательстве государства в обеспечение социальной защиты граждан. В конце XIX века возникла популистская партия, выступившая с программой радикальных реформ и демократизации избирательной системы с целю обеспечить доступ к процессам принятия решений широким слоям населения.

В первой четверти XX века идеология американского либерализма претерпела новые существенные изменения. Теоретические основы идеологии нового либерализма нашли практическое воплощение в политике "новой демократии", усилении регулирующей роли государства в экономической и социально-политической жизни общества.

Реализация идей нового либерализма президентами США Т. Рузвельтом и В. Вильсоном способствовали ограничению монополистической практики и проявлений корпоративного произвола.

Структура американского общества приспосабливалась к потребностям социального прогресса. Однако процесс эволюции идеологии и тем более ее практической реализации государством происходил медленно, в то время как противоречия в экономике стремительно обострялись. Это привело к крупнейшему кризису годов, охватившему всю капиталистическую цивилизацию. Бедственное экономическое положение, в которое были ввергнуты большинство американцев, подорвало веру в созидательную роль частнопредпринимательского индивидуализма. Появились высказывания о "смерти" капитализма.

В этих тяжелейших политических и социально-экономических условиях идеология американского либерализма сделала еще один вираж. Центральной идеей нового курса Ф. Рузвельта, президента США с 1933 по 1945 гг., было усиление роли государственного регулирования с целью изменения распределительного механизма амери­канской экономики и обеспечения социальной защиты бедных слоев населения.

Ф. Рузвельт говорил о том, что в новых условиях необходимо дополнить положения Декларации независимости о защите естественных и неотчуждаемых прав человека провозглашением "декларации экономических прав". "Каждый человек имеет право на жизнь, – заявлял он, – а это значит, что нельзя отрицать его права на достаточно обеспеченные жизненные условия. Правительство должно дать каждому человеку возможность добиться своим трудом обладания необходимой для его нужд доли общественного богатства". В годы президентства Ф. Рузвельта была создана разветвленная система государственного регулирования экономики, в основу которой был положен кейнсианский принцип стимулирования эффективного спроса. Одновременно заработали различные формы социальной защиты трудового населения городов и ферм.

В результате классический американский либерализм принял форму социального либерализма.

Процесс преобразования американского капитализма в государственно-регулируемое и социально-ориентированное общество продолжился и после второй мировой войны. Доктрина социального либерализма включила в свой арсенал концепцию "государства благосостояния", разработанную на Западе экономическую теорию подъема благосостояния населения путем создания программ развития социальных отраслей, различных институтов социальной защиты и пр. Научно-техническая революция позволила распространить на все слои общества блага цивилизации. Встал вопрос о ликвидации расовой дискриминации. Концепция государства благосостояния стала официальной доктриной американского либерализма времен президентов Дж. Кеннеди и Л. Джонсона.

Сложилась система экономической деятельности, основанная на взаимодополнении рыночной конкуренции, корпоративного регулирования и активного государственного вмешательства в экономику, существенно корректирующего самодействующий ход экономической жизни. Главной задачей государства в социальной сфере стало регулирование взаимоотношений между различными группами общества и поддержания его социальной стабильности.

Очередные глубокие кризисы американской экономики в 70-80 годах XX века поставили под сомнение эффективность кейнсианских методов экономического регулирования. Причину негативных явлений кризисного периода многие увидели в "чрезмерной расточи­тельности" федерального правительства и государственном "поощрении притязаний социальных иждивенцев".

Широкое распространение получили идеи "консервативной революции", которую провозгласил Р. Рейган. Суть ее во всемерном поощрении рыночной конкуренции как главного средства обеспечения высоких темпов экономического роста и разрешение социальных проблем. Программа государственного вспомоществования нуждающемуся населению была скорректирована в сторону развития системы переподготовки рабочей силы. Задачей государства ставилось не перераспределение "экономического пирога", а стимулирование экономического роста с целью увеличения его размеров.

Современный период американской истории характеризуется идеологией умеренного социального либерализма. Она была выдвинута демократической партией на выборах 1992 года. Следует отметить, что идеология и политика современного либерализма встречает определенные затруднения, связанные с сильным увеличением бюджетного дефицита и ростом налогов.

Наряду с идеями либерализма составной частью государственной идеологии США является американизм – культ величия США как мощнейшей державы мира и образа жизни американцев как, по их мнению, наилучшего на планете. Идеология силы, могущества, вседозволенности с одновременным ощущением собственной безопасности наложила отпечаток на мировоззрение, мораль, сознание американца. Особенно четко это прослеживается во внешней политике США, характеризующейся упрощенным морализаторством, жесткостью и жестокостью, пренебрежением к нормам международного права и международных соглашений.

Исторический опыт США подтвердил эффективность американской модели либера­лизма, как государственной идеологии, в специфических условиях развития этой страны. Отдельные элементы идеологии американского либерализма оказали влияние на государственное строительство ряда стран на всех континентах, но, в целом американская модель либерализма останется, очевидно, достоянием только США.

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ ЯПОНИИ

Формирование государственной идеологии Японии внешне резко отличается от подобного процесса в США. США не имели многовековой истории и единой религии, уходящей корнями на сотни лет в про­шлое. Основные положения государственной идеологии США были заимствованы у мыслителей и политических деятелей Западной Европы. Япония же развивалась преимущественно на собственной основе. Кроме того, Япония в отличие от США была этнически однородной страной. Если США изначально открыты миру и накрепко связаны с многими другими странами и политически, и идеологически, и экономически, то Япония вплоть до XIX века находилась в самоизоляции.

Япония до консервативной революции Мэйдзи гг. была феодальной страной. Во главе государства стоял сегун-диктатор из крупнейшего феодального рода. У императора практически не было никакой власти. В духовной сфере смешались идеи и принципы конфуцианства, буддизма и национальной религии японцев – синто.

Сильнейший силовой нажим США и западных стран на Японию в середине XIX века заставил последнюю открыть свои порты иностранным кораблям, а, следовательно, и товарам, и западным идеям. Япония быстро теряла самостоятельность. Внутри японского общества еще в первой половине XIX века возникло несколько школ постепенно формировавших национальную идеологию, в основе которой лежал возврат к традиции, к традиционным национальным духовным ценностям. При некотором различии в акцентах школы Хирата Ацутано, Мотоори Норинага и Мито ставили своей задачей духовно сплотить японский народ, превратить его в единый организм-кокутай.

Концепция кокутай (в переводе означает, примерно, "государственный организм") представляет собой учение, включающее следующие положения: японские острова и японский народ созданы богиней Аматарасу; император является первосвященником синто и национальным вождем. Иными словами, суть японский национальной идеи можно передать так: божественная земля, божественный народ, божественный император, объединенные единой религией и единой целью составляют единое целое, единый божественный организм.

Безусловно, такая идеологическая религиозная формула не могла не оказать влияние на сознание японцев. Началась борьба за ее практическое воплощение в жизнь. Новый император Муцу-хито, восприняв идеи школы национальных наук, поддержал сторонников возвращения к традиции. Сёгунат был ликвидирован, императору возвращена вся полнота политической и духовной власти, господствующей религией стала синто. Началась борьба не только против засилья конфуцианства, буддизма, но, прежде всего, против западной идеологии, западной культуры. Вместе с тем это не была безоглядная борьба против всего чужого. С самого начала "просвещенного правления" (Мэйдзи), японцы, отстаивая свои традиционные национальные, прежде всего, духовные ценности, стали присматриваться и приспосабливать к своим условиям научно-технические и общественно-политические новации Запада.

Консервативная революция (Мэйдзи Исан) проведенная националистически настроенной, неоднородной по составу частью населения, способствовала быстрому духовному и экономическому возрождению Японии. По сути своей это была буржуазная революция проведенная сверху. Феодальный уклад жизни был ликвидирован, открылись широкие возможности для инициативы и предприимчивости. Самураи, ранее не бравшие в руки денег, сделались активными дельцами, повысился социальный статус торговцев. Вместе с тем получение прибыли все еще считалось недостойным делом.

Для преодоления противоречия между новой философией и этикой предпринимательства и традиционными морально-этическими и социальными ценностями была создана доктрина служения императору и народу через свою профессию. Это уравнивало государственного служащего и бизнесмена, политика и военного. Во главу угла были поставлены интересы государства.

Япония отвергла экономический индивидуализм англо-американского типа. Она предпочла сочетание самурайской этики с активным участием государства в экономической жизни общества. Такое сочетание духовного единства нации со свободой в сфере экономики позволило Японии уже к концу XIX века приблизиться по многим показателям к уровню развития западных стран.

Японцы, не имея собственных природных ресурсов, обладая ограниченной территорией, сумели путем заимствования западных технологий создать мощную промышленную базу и начать завоевание мирового рынка своими товарами. И не только рынка, но и чужих территорий.

Японская государственная идеология не была завершенным догматом. Она, также как противоположная ей американская государственная идеология эволюционировала, изменялась в частностях, в смене акцентов, оставаясь в ядре своем неизменной.

Так, вступив в активное взаимодействие с Западом, японцы, хотели того или нет, но восприняли такие западные идеи, как либерализм, индивидуализм, социализм. Началось антитрадиционалистское движение, вылившееся в так называемую демократию Тайсе. В Японии возникла система разделения властей на исполнительную и законодательную, были приняты многие культурные, морально-этнические нормы западной цивилизации.

Однако духовная основа, государственная идеология со всей внешней атрибутикой и сегодня играет огромную роль в жизни японского народа и государства.

Крутые изгибы истории, и особенно, поражение во Второй мировой войне, оккупация страны американцами казалось бы должны были сломить японцев. Но ощущение своего единства, своей связи с предками, с богами, с императором, со всем, что составляет суть японской государственной идеологии, не только позволило им выжить, сохранить самостоятельность, но и встать в один ряд с крупнейшими капиталистическими странами мира.

Способность японской государственной идеологии сочетать национальные традиции с ценностями рыночной экономики представляет сегодня большой интерес для многих стран с переходной экономикой.

РОЛЬ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИИ

В ИСТОРИИ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА

Как известно, в возрождении Русского государства после разгрома русских княжеств ордами Батыя (1237 г.) главной объединяющей идеей было стремление освободиться от монгольского владычества. Московскими великими князьями и православной церковью усиленно формировалось сознание единства русского народа и русских земель. Ибо без объединения русских княжеств, без преодоления местнической психологии невозможно было преодолеть зависимость от Золотой Орды. На решение этой двуединой задачи и были направлены усилия великих князей и иерархов Православной церкви. Постепенно формировался авторитет Великого князя не только как владетеля наибольшего княжества, но и как властителя поставленного на княжество самим Богом.

В национальном сознании укреплялась мысль о божественном происхождении великокняжеской, а затем и царской власти, об особой исторической миссии русского народа. В формировании государственной идеологии Русского государства колоссальную роль играла Православная церковь. Были периоды, когда высшие священнослужители осуществляли фактически и светскую, и духовную власть. Например, русский митрополит (с 1354 г.) Алексей (Алексий) фактически возглавлял (с 1362 г.) московское правительство при малолетнем Великом князе Московском и ( гг.). Фактическим правителем страны (с гг.) был и отец больного и неспо­собного царя Михаила Романова ( гг.) патриарх Филарет (Федор Никитич Романов), ( гг.). Постепенно у народа сложился стойкий стереотип о единственно возможной форме государственного устройства, где князь (царь), церковь и народ составляют единое целое.

По существу, мы имеем уже опробованный историей способ самоорганизации народа с целью выживания, способ, подчиняющий личность государству, обществу, ограничивающий индивидуальную свободу во имя сохранения жизни народа.

Постепенно с ростом могущества в России стала формироваться имперская составляющая государственной идеологии, нашедшая завершенность в известной формуле времен Ивана III о Москве как «Третьем Риме». Идеи патриотизма, отчизнолюбия активно развиваются и пропагандируются православными просветителями: митрополитом Алексеем, Сергеем Радонежским и их последователями, формируя державный патриотизм.

Царь (император) и Отечество отождествлялись. При этом фигура царя рассматривалась не столько как личность, сколько как государственный институт, как символ власти вообще. Понятие "всякая власть от Бога" распространилось от царя-государя на любого начальствующего человека.

Начиная с Ивана III, формируется и идея царя-самодержца, которая окончательно утверждается Иваном IV Грозным. Таким образом, к концу царствования Рюриковичей государственная идеология представляла собой совокупность представлений: о царе-самодержце, получившем свою власть от Бога, и, таким образом, главной фигуры, сплачивающей, удерживающей народ и им управляющей; о православной вере, поддерживаемой мощной церковью, которая оказывала громадное влияние на духовное и нравственное состояние общества, одухотворяла жизнь людей, активно поддерживала действия власти; о народе-Богоносце, которому провидением дано спасти мир от скверны, дано владеть и управлять огромным пространством; об обществе, как едином целостном иерархически организованном организме; о земле-матушке как прародительнице народа русского и других народов Руси, как основе основ бытия и духа Российской державы.

И, наконец, в систему представлений, составляющих государственную идеологию, следует включить такие факторы, как идея державности, как ощущение народом славянского единства, как искренняя любовь к Родине от высшего до самого низшего сословия, как гордость за деяния предков, за свое великое отечество.

Без государственной идеологии нельзя было ни создать, ни сохранять и расширять такое сложное социально-политическое, многонациональное, многоукладное государственное образование как Россия.

Реформы Петра I хотя и были достаточно глубокими, все же не изменили основную суть государственной идеологии России. Был дан толчок развитию промышленности, строительству, образованию, культуры, внешним связям. Самодержец стал императором. Православие осталось государственной религией, хотя управление церковью стало теперь подчиненным непосредственно императору. Несмотря на многочисленные иностранные заимствования, развилось и окрепло чувство патриотизма. При Петре I можно уже говорить о таком специфически русском явлении как державный патриотизм.

В XIX веке эти тенденции развития государственной идеологии в России были емко и точно выражены известной формулой министра просвещения  Уварова "Православие, самодержавие, народность".

Вместе с тем с начала XIX века в правящих слоях российского общества появляются и откровенно прозападные настроения, представленные, прежде всего, идеологией и практикой декабристов. Новое поколение дворянства, особенно петербургского отличалось связями с Западом, стремлением изменить существующий уклад жизни на западный манер без учета русских национальных традиций.

Вторая половина XIX века и начало XX наполнены борьбой идей. Изменение духовного облика России идет и сверху и снизу. Но наверху процесс идет медленно, с колебаниями, с рецидивами прошлого. Россия достигла пика своего величия и вместе с тем исчерпала потенциальные возможности развития, содержащиеся в догматизированной государственной идеологии. Старые идеологические догматы больше не работали. В государственную идеологию необходимо было вносить изменения, соответствующие духу времена. не разрушая ее державную основу. Это понимали и цари, и духовенство, и интеллигенция, и народ. Снизу же набирало силу агрессивное, молодое социалистическое движение. Царизм, в отличие от некоторых западных монархий, не сумел приспособиться к но­вым условиям, а точнее, не успел.

В 1917 году в России произошла революционная смена государственной идеологии. Стержневыми составляющими новой идеологии стали: марксистско-ленинское мировоззрение, включающее в себя атеизм, отрицание самодержавия, теорию борьбы классов, интернационализм, отрицание частной собственности, теорию революции и ведущую роль рабочего класса в общественном процессе, демократический централизм, советскую власть. В последующем в составные части социалистической идеологии была включена идея о руководящей и направляющей роли КПСС.

Коммунистическая идеология несла в себе определенный прозападный, антироссийский заряд. Но в видоизмененном состоянии, особенно благодаря деятельности Сталина, коммунистическая идеология достаточно эффективно срослась с традиционным российским мессианизмом, что послужило важным фактором превращения СССР наряду с США в одну из двух мировых сверхдержав. Так, авторитет императора был заменен авторитетом генерального секретаря ЦК КПСС. Православная вера – догмами марксизма-ленинизма. Сословность – классовостью. А с конца 30-х годов и, особенно, во время войны и после войны, важнейшей составляющей марксистско-ленинской идеологии стало патриотическое воспитание. Вновь возродилась идея величия России, т. е. величия СССР.

Соотношение же внутриполитических аспектов советской идеологии с реальной практикой становилось все более и более противоречивым. На первых порах общество взбодрилось и, окрыленное идеей достижения всеобщего счастья, стало энергично строить коммунизм. Страна стремительно рванула вперед и буквально в течение двух десятилетий вошла в первую пятерку развитых стран мира. Внешне все выглядело эффектно и наглядно подтверждало великую движущую силу новой идеологии. На самом же деле новая идеология не была приняты органически большинством населения именно вследствие ее утопических и антироссийских аспектов. Поэтому Коммунистическая партия подключила все имеющиеся у нее средства для преобразования сознания. Хотя при этом, вольно или невольно, а может быть и, скорее всего, подчиняясь единым законам структурирования государства, компартия постепенно восстанавливала исконные основы русской национальной идеологии. Народ и власть опять составили одно целое. Только, если в царской России власть лишь держала в узде естественно протекающие процессы развития, то советская власть, напротив – толкала общество вперед, к развитию в строго заданном определенном коммунистической партией направлении.

Все это стало возможным потому, что сумму идей, вошедших в понятие "ленинизм", действительно трудно отнести к догматизированным истинам классического марксизма. Ленин пытался вдохнуть жизнь в марксизм, приспособить новую идеологию к российским реалиям. Он стремится заменить капиталистическую конкуренцию социалистическим соревнованием, затем разворачивает Россию в русло буржуазного развития посредством НЭП и делает нестандартные шаги по сохранению целостности государства Российского, создавая федерацию на обломках Российской империи, сохраняя при этом, коммунистическую риторику и цель преобразований – построение коммунизма в отдельно взятой стране.

Сталин прекратил НЭП, но, так и не найдя естественного источника развития общества, сделал ставку на силу. И вроде бы добился своего. К концу 40-х годов люди не только смирились с новой идеологией, но и . Это произошло в силу очевидного факта – за внешними атрибутами марксизма-ленинизма, его вроде бы последователи в нашей стране, на самом деле, понимали его содержание совсем по другому, чем доктринеры типа Троцкого и Зиновьева. То есть по форме советская идеология была марксистской, а, по сути, оставалась прежней российско-имперской.

В период правления Хрущева и Брежнева, не смотря на большие успехи в становлении СССР как мощной военной сверхдержавы, советская идеология стала утрачивать мессианский порыв, омертвела. Почетное место в ней занимали, вместо традиционных ценностей российского сознания (соборность, общинность, державность, национальная самобытность, религиозная веротерпимость), к которым был проявлен определенный интерес при Сталине, догматически истолкованные марксистские утопии об отмирании государства, семьи и брака, мирном сосуществовании государств, народном хозяйстве как едином промышленно-аграрном комплексе, слиянии наций в общий космополитический котел, интернационализации культуры и прочее.

Весь этот набор псевдоидеологических утопий молча, но решительно, был отвергнут народным самосознанием. Резко угасал энтузиазм людей, возросло пьянство, бандитизм, воровство. Упала урожайность, начались сбои в промышленном производстве. Идеологические фантазии обернулись экономическим кризисом начала 60-х годов. Все это лишний раз свидетельствует о центральной роли в общественном развитии именно идеологии, а не экономических или политических факторов.

Следует отметить, что в период правления Брежнева был взят курс на возрождение национальных духовных приоритетов. Но, к сожалению, этот процесс шел противоречиво, непоследовательно. На волне экономического роста, вызванного бурным развитием оборонной промышленности, ма­шиностроения, нефтехимии, добывающих отраслей, строительства и стройиндустрии и т. д. произошла переоценка возможностей страны. Не была дана верная оценка второму этапу научно-технической революции, в результате чего страна начала быстро отставать от Запада в сфере новейших технологий.

Не были проведены давно назревшие изменения в содержании идеологии, формах и методах пропаганды, что способствовало росту отвращения народа к марксизму-ленинизму. И это отвращение сыграло немалую роль в последующем падении партии и развале СССР.

К концу правления Брежнева каждый гражданин России понимал, что страна зашла в тупик. Перспективные цели, сформулированные в идеологии, оказались недостижимыми. Экономическая составляющая идеологии пришла в противоречие с реальными потребностями развития общества. Руководящая роль коммунистиче­ской партии свелась к функции надсмотрщика. Реальная экономика забуксовала на месте, началось проедание национального дохода.

Попытка укрепить советскую идеологию, предпринятая Андроповым, выразилась в основном в поиске внутренних врагов государства. Но дело шло к развязке. КПСС не сумела найти выход из тупика, не сумела преодолеть догматизм и постепенно реформировать идеологию и экономику, как это удалось сделать китайским коммунистам. Инициированная Горбачевым перестройка началась с подрыва сбалансированной системы идеологических постулатов, закончилась же полным разрушением экономики и дезинтеграцией общества.

Насаждавшаяся в 1990-е гг. в России либеральная идеология оттеснила традиционные российские ценности соборности и державности. Их было необходимо соотнести с ценностями либерализма и демократии, но в естественном органическом синтезе. Такие ценности, как свобода и демократия во всем, многообразие форм собственности, приватизация государственной собственности, защита прав и свобод человека, религиозная терпимость, свобода передвижения можно только приветствовать. Но осуществлялись эти принципы по американской модели, что для России не могло быть приемлемым.

К концу 1990-х годов постепенно стала складываться идеологическая модель, сочетающая традиционные российские ценности с ценностями западной демократии. Эта синтезная идеология включает в себя принципы, в отношении которых есть консенсус у большинства российских политических сил: гражданский мир и социальное согласие, сохранение исторически сложившегося государственного единства, равноправие и самоопределение народов, любовь и уважение к Отечеству, ответственность за свою Родину перед нынешними и будущими поколениями, многообразие форм собственности и плюрализм мнений.

Углубленный политологический анализ духовного мира россиян показывает, что и идеология и государственное устройство России, несмотря на демократический антураж, остаются в глубинной основе своей псевдостарорусскими. Мы имеем единовластного Президента России, т. е. самодержавие. Мы имеем сильную Православную церковь во главе со Святейшим Патриархом. Мы имеем мощные средства массовой информации, манипулирующие сознанием людей, и мощный внутренний репрессивный аппарат.

Нет только одного – объединяющей народ стратегической цели существования государства и проводимых реформ. Есть самодержавие и православие, а народности нет. Народу абсолютно безразлично, что сегодня обещает власть. Народ знает, что раз нет цели у государства, то все декларации власти – однодневные и не имеют к нему, народу, никакого отношения.

Чтобы объединить, поднять, подвигнуть народы России на большие дела, нужна вдохновляющая идея, Великая Цель. В России меркантильные соображения всегда были вторичны по отношению к задачам духовным. На первом плане всегда для русского человека был смысл жизни, духовность, ощущение государственного единства, совпадение жизненных интересов человека с жизненными интересами государства. Сохранение самоидентичности России без подобной государственной идеологии невозможно. Народ ждет от власти именно такую идеологию просвещенного патриотизма, интегрирующего ценности либерализма и демократии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Государственные идеологии формировались как средство самосохранения народов, как стимул развития, как духовно-нравственная основа единения индивидов в народ. Формирование государственной идеологии совпадало с интересами, установками, традициями, исторически сложившимися, как в России и Японии, либо возникшими в определенных условиях жизни, как в Америке. Иначе говоря, государственная идеология вытекала из образа жизни людей и соответствовала их пониманию мироустройства. Основой государственной идеологии является признание ведущей роли государства в жизни общества, как в узком понимании термина "государство", как сильной центральной власти, так и в широком понимании, как могучего организма, естественно интегрирующего в свой состав каждого индивида.

Наличие государственной идеологии неразрывно связано с религией, либо псевдорелигией в форме фетишизации того или иного догмата, символа, ценности. Как духовная составляющая жизни людей, государственная идеология обязательно содержит определенные нравственные, этические установки, совпадающие с нравственными установками основной массы людей, хотя в какой-то период развития общества государственная идеология может навязываться силой.

Кроме того, государственная идеология содержит в себе принципы и идеи экономической организации общества, суть которых в самом общем виде можно выразить так: обогащая государство, обогащаешь себя. Государство в системе идеологических ценностей выступает как неизбежное условие стабильности развития экономики и всего общества в целом.

Государственная идеология особенно важна в России в силу ее исторического развития, коллективистского сознания граждан, не мыслящих себя вне государства.

Первым практическим шагом на пути формирования государственной идеологии может стать разработка законопроекта и принятие закона "О государстве". В нем можно было бы заложить правовые основы: 1) целей существования государства Российского; способов и методов управления; структуры государственного управления; взаимодействия государства, народа и личности; 2) утвердить такие нравственные системообразующие ценности, как: защита чести и достоинства государства Российского; защита чести и достоинства гражданина России; о национальном достоинстве России и ответственности за национальное унижение государства Российского; о национальном достоянии Российского государства; 3) о символах государства и ответственности за надругательство над ними.

Требуется подготовка законопроектов, в которых бы были заложены правовые основы формирования патриотизма, ответственности гражданина перед государством и государства перед обществом, ответственности за воспитание достойного гражданина России, охране и поощрении талантливых людей России.

Пока все вышеперечисленное – нетронутое поле. Как показывает исторический опыт, в том числе и нашей страны, без формулирования системы ценностей составляющих государственную идеологию, сохранение и перспективы развития России могут оказаться проблематичными.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

Государственная идеология

Соединенных Штатов Америки 5

Государственная идеология Японии 11

Государственная идеология

в истории Русского государства 14

Заключение 22