Философия (стр. 5 )

дух и объективация

Объективация есть некое превращение (отчуждение) духа, при котором он превращается в нечто объективное, материальное. Объективация – опредмечивание состояния духа, их воплощение в материальных предметах, отношениях или общих явлениях и организациях. Объект – нечто, не обладающее свойствами духа, не обладающее свободой, а подчиняющееся законам природы и общества (экономическое, юридическое и т. п.).

Формы объективации:

1.  Природа (мир) – объект, созданный Богом.

2.  Материальная культура – мир, создаваемый человеком.

Процессы объективации:

1.  Экономика. Человеческие отношения получают материальное воплощение. Подчиняясь законам экономики, человек сам становится вещью.

2.  Техника. Техника, создаваемая человеком и помогающая осваивать природу, в конечном счете, оказывает обратное воздействие, превращая человека в машину. Итог: деградация способности творчества. Х. Ортеха-и-Гассет, А. Швейцер, М, Хайдеггер.

3.  Государство. Противопоставляет себя человеку, делая человека не целью, а средством для достижения своих целей (винтик в машине).

4.  Церковь. Завершает процесс объективации, делая объектами сам дух и самого Бога. Бог, каким видит его христианство, есть сверх объект. Бог есть все, а человек – ничто. Человек – исполнитель, и должен почитать Бога, как хозяина. Следствие: пессимизм в собственных усилиях.

Следствием объективации является возникновение особого стиля жизни – капиталистический (буржуазный). Буржуазное мировоззрение, с его системой ценностей (экономика, техника, материальный комфорт), является результатом объективации и основной угрозой для дальнейшего существования человека. Средства для жизни превращаются в ее главную цель. Основная цель – не быть кем-то, а иметь что-то. Здесь «быть» тождественно «иметь». Причем, буржуазность – не классовое явление, оно есть явление социально-историческое и тотальное (всеобщее), проникающее в различные слои общества. Буржуазность – царство социальной обыденности и пошлости. Демократия – способ существования это царства. Та политическая система, при которой эти ценности единственно истинны и реальны. В этом мире невозможны свобода, творчество и т. п., ибо им правят выгода, ложь, пошлость, бездуховность. Революции бесполезны, т. к. они меняют политические системы, но не изменяют человека, его духовность (не изменяют систему ценностей человека). Вчерашние угнетенные становятся угнетателями. Необходимо изменить самого человека.

Пути:

1.  Капитализм. Преследуя личный интерес и, возможно, это будет способствовать благу.

2.  Коммунизм, христианский социализм. Каждый служит другим, и тогда, он и от других получит все. Наиболее гуманен и перспективен, но для его реализации необходимо изменение сознания человека.

проблемы теодицеи и тема свободы

Теодицея (греч. теос – Бог, дицео – оправдание) – связана с вопросом происхождения зла в мире. Традиционное христианство объясняет наше зло в мире наличием в нем свободы. Бердяев: «Свобода не сотворена Богом, она первична и изначальна, она в том ничто, из которого Бог сотворил мир, ведь Бог – творец мироздания, но творчество уже предполагает свободу. Сам Бог развивается, изменяется. И развивается он через мир и в этом мире, поэтому, сама человеческая история – эволюция Бога».

Т. о., Христианская идея творчески развивается усилиями самих христианских мыслителей. Бог заинтересован в мире. Тогда, зло происходит не только от человека, зло укорено в бытии (уже в «ничто») в силу свободы. Бог не несет ответственность за наличие зла в мире, ибо он сам не совершенен. Свобода – это не хорошо и не плохо. Надо отказаться от представления свободы как блага. То, как мы используем свободу, зависит от нас самих, от нашего духа, сознания. Бердяев, как и поздний Соловьев, довольно пессимистичен в оценках будущего. Основа пессимизма: «Зло и свобода – изначальные свойства бытия».

основные направления европейской философии

XX века

позитивизм и его эволюция

«Наука и только наука может дать человечеству то, без чего оно не может жить»

Основная предпосылка позитивизма – развитие науки и техники в Европе 19 в. Т. о. в обществе сложилось мнение, что именно научные достижения способны изменить жизнь, и вряд ли стоит ожидать помощи от религии и философии. К. Сен-Симон: «Наука – основа человеческого благополучия». Т. о., необходимо развивать науки об обществе и человечестве. К. Сен-Симон: «Не интересы отдельных групп личностей, а конкретные научные знания должны определять политические решения». Переход от капитализма к индустриализму. О. Конт развил и опубликовал идеи графа Сен-Симона. Учение о трех стадиях в развитии человеческого ума. Конт предлагает идеи популярную, но которую раньше не знали, т. е. идею эволюции (мир и человек – развивающиеся системы). Представители: Гегель, Конт, Г. Спенсер (последователь Конта), Ч. Дарвин.

Конт утверждал, что необходимо рассмотреть развитие ума и познания как исторический процесс, деленный на стадии (Закон трех стадий):

1.  Религиозно-мифологическая. Для объяснения различных явлений природы человеческой жизни, человек обращается к сверхъестественным началам.

2.  Метафизическая. Человек объясняет мир, обращаясь к общим принципам и понятиям, которые он формирует силой собственного разума. Познание начинает следовать разуму и логике. Недостаток: познание носит умозрительный характер (в прямом смысле), и, т. о., не всегда совпадает с действительностью.

3.  Позитивная фаза. Мир объясняется с учетом законов логики, но основа познания – опыт, прежде всего научный, в форме наблюдения и эксперимента. Начиная с 19 в. этот путь становится основным.

Две первые стадии уже сделали свое дело. Все философские концепции – плоды незрелого ума, не умеющего правильно оценить свои силы (разум приходит на смену веры, но стремится разрешать ее вопросы, установить абсолютные, конечные причины бытия).

Философия – решение религиозных задач нерелигиозными средствами. В этом ее притягательность и проклятие, ибо задачи разумом могут быть поставлены, но не могут быть решены. Поэтому, философия получает на вопросы ложные, негативные ответы. И только наука является единственно позитивным способом познания. Поэтому, позитивизм есть одновременно отказ от прежней философии (метафизики) и попытка создания новой философии, основной задачей которой является формирование научной картины мира.

Необходимо построить систему, обрабатывающую данные, полученные другими науками. «Наука в силах решить многие проблемы, которые философия решала веками. Наука – сама себе философия».

Классификация наук:

-  Абстрактные. Законы определенной группы явлений.

Основные абстрактные науки (по принципу усложнения):

1.  Астрономия.

2.  Физика.

3.  Химия.

4.  Биология.

5.  Социология.

-  Конкретные. Области, где происходят применения этих законов к частным областям.

Например, биология – абстрактная наука, медицина – конкретная.

Абстрактные науки строятся на основе принципа усложнения познаваемого предмета. Предмет социологии – человек, как он существует в обществе. От развития социологии наша жизнь зависит непосредственно, т. о., главная цель – развитие социологии. «Научная социология должна стать прочным фундаментом для реорганизации общества и преодоления социальных кризисов». Т. к. наука есть знание законов, то она позволяет не только объяснять существующие факты, но и предсказать новые факты. Т. о., социология позволяет предвидеть будущее. Конт – основатель социологии, его последователи: Т. Спенсер, Д.-С. Милль.

Позитивистская традиция является одной из тех, которые лежат в основе западной европейской философии. Синоним современного позитивизма – аналитическая философия.

Основные этапы эволюции позитивизма:

-  Классический позитивизм. 30 г. 19 в. – конец 19 в.

-  Эмпириокритицизм. Конец 19 в. – начало 20 в. Представители: Р. Авенариус, Э. Мах.

-  Неопозитивизм. 30 г. 20 в. Представители: Л. Витгенштейн, Б. Рассел, Р. Карнап, М. Шлик.

Позитивистская традиция сейчас представлена аналитической философией и постпозитивизмом (направление).

Позитивизм, в целом, является философией, ориентированной на науку, способы и методы научного познания. Здесь философия превращается в некую отдельную науку, основной задачей которой первоначально являлся синтез существующих научных знаний и построение некой общей научной картины мира (исключает метафизику и элементы религиозного мировоззрения). «Единственными источниками нашего знания является опыт и логика». Основной заслугой Милля явилась разработка общей методологии научного познания (опыт и логика – опора науки). Если основой науки являются опытные факты, то необходимы методы, которые позволяют на основе фактов получать научные законы и обобщения и эти методы должны быть индуктивными (от частного к общему). Работа Милля «Система логики» - учение о научном методе и теории индукции. Основной тезис теории: «Все научные обобщения имеют сугубо опытное происхождение. Т. е. дедукция (от общего к частному) опирается на некоторые индуктивные суждения». Т. е., не существует дедукции без индукции.

Милль в работе рассматривает пример рассуждения по дедукции:

1.  Все люди – смертны

2.  Герцог Веллингтон – человек

Герцог – смертен

Милль говорит, что здесь смертность герцога выводится из 1. Но откуда 1. правдиво? Ответ Милля: из опыта. Тогда, всякий вывод, в конечном счете, это вывод от частного к общему. Поэтому, все общие (априорные) положения являются лишь логическими приемами для сохранения в памяти частных случаев.

С одной стороны, идеи Милля понятны и логичны. Но, с другой стороны, не решается вопрос относительно истинности индуктивных рассуждений, т. к. наш опыт всегда ограничен и, т. о., ограничено количество фактов, которыми мы располагаем. Т. о., абсолютные истины (законы логики и математики) не могут иметь, в данном случае, абсолютного подтверждения.

Конт – основатель и теоретик позитивизма. Милль – разработка методолгии позитивного мышления.

Г. Спенсер () вел замкнутую жизнь. Дружил с Миллем. Спенсер продолжил движение развития позитивизма и предложил первую модель синтеза научных знаний. В ходе работы Спенсер ввел понятие эволюции (развития) мироздания и человека в нем. Термин «эволюция» был употреблен Спенсером в 1857 году, а в 1859 – в работе Дарвина. Спенсер говорит об эволюции Вселенной, основным принципом которой является движение от хаоса к порядку, которое идет от приспособления организма к окружающей среде. В связи с этим возникает понятие естественного отбора. Развитие общества, в целом, это развитие человека, которое идет по схеме. Спенсер: «Социальные типы, подобно типам индивидуальных организмов, не образуют определенного рода, но распределяются только на расходящиеся и разветвляющиеся группы». Развитие не есть однонаправленный процесс (термологичность), а идет по разным траекториям. Средством приспособления человека к среде является моральные нормы. Поэтому, мораль происходит не от Бога и не существует априорно (Кант), есть нечто развивающееся в процессе развития человека. Поэтому, религий много, а нравственность, в принципе, одна. Но, несмотря на науку, ни истоки, ни перспективы нам не ясны. Поэтому, религиозные воззрения на мир всегда существовали, и будут существовать. Религию нельзя опровергнуть наукой. Спенсер: «Вселенная есть тайна, и религии являются различными истолкованиями этой тайны». Но, т. к. религии создавались людьми, то нет аргументов для выбора «правильной» веры. Спенсер: «Наука и религия совместимы. Если задача религии в том, чтобы быть хранительницей тайны абсолюта, то задача науки – в расширении познания относительного».

эмпириокритицизм

Это второй этап в развитии позитивизма. Основные причины возникновения:

1.  Если именно наука является наиболее адекватной формой человеческого познания, то, с развитием науки должна изменяться научная картина мира и тогда, должен развиваться и сам позитивизм.

2.  Встает вопрос о характере самого научного опыта.

Эмпириокритицизм – критика опыта… анализ, исследование.

Мах – профессор физики. Его работы: «Анализ ощущений и отношения физического к психическому», «Познание и заблуждение».

Авенариус – психиатр. Его работы: «Критика чистого опыта», «Человеческое понятие о мире».

Какие науки способны ответить на вопрос: что такое опыт? Физика – наиболее развитая из естественных наук. Что лежит в основе научного мышления? Наукой о мышлении является психология.

Основная идея (близка к принципам трансцендентальной философии Канта): познание есть основное средство адаптации человека к окружающей среде. Поэтому, познание изначально является одной из основных функций человека, которая развивается в процессе развития человечества. Не существует человека в отрыве от связей и отношений с миром, в котором он живет. Поэтому, и в познании как не существует субъекта без объекта, так и не существует объекта без субъекта. Т. е., не существует субъективного мира самого по себе, без нашего сознания, он зависит от наших ощущений и восприятия.

Между сознанием и объективным миром существует посредник – это наше ощущение. Комплекс ощущений порождается явлениями действительности, но, одновременно, принадлежат человеческому сознанию. Поэтому, носят субъективный характер. Т. о., наука имеет дело не с самой действительностью, а является субъективной, т. к. в основе лежат комплекс ощущений.

Различие с Кантом: Кант ставит существование мира под вопрос, а Мах и Авенариус утверждают, что мир существует, но наше знание есть не прямое отражение действительности, а есть ее преломление сквозь призму опыта. Само научное знание является сугубо относительным в плане, что наше познание всегда субъективно (тотальная субъективность всего человечества).

неопозитивизм

Основная проблема – проблема логики. Формируется в двух направлениях:

1.  Философия логического анализа. Б. Рассел (), Л. Витгенштейн () ранний.

2.  Философия лингвистического анализа. Дж. Эд. Мур (), Л. Витгенштейн поздний.

Акты сознания (наше мышление) не могут быть тождественными самим объективным вещам и именно это и показывает нам наш опыт. Прежде всего, это наиболее заметно при обращении к философии. В философии присутствуют такие понятия как сознание, материя. Причем, этим понятиям в действительности (опыте) ничего не соответствует, кто видел материю, сознание как таковые? Мы объясняем действительность на языке абстракций, который трудно согласуется с данными нашего опыта. Поэтому, основной задачей позитивизма является аналитическая задача. Философия должна анализировать (исследовать) само человеческое (научное) мышление. Философия должна анализировать знания и способы его получения, а не сами предметы действительности. Философия есть деятельность по разъяснению науки. Основная задача: логический анализ языка с целью освобождения его от некорректных высказываний, которые порождаются абстракцией мышления.

Рассел получил логико-математическое образование. Его ранние исследования были связаны с работами Вейерштрасса и Кантора. Столкнулся с неясностями языка математики. Становится очевидным многообразие математических дисциплин. Что лежит в их основе? Возникает проблема основания математики.

Работа Рассела и Уайтхеда: «Начало математики». В основе лежат логико-философские концепции Рассела: теория описаний, теория типов. В основе лежат обозначающие выражения, связывающие язык с действительностью. Рассел выделил третьего типа логических парадоксов, связанных с теорией множеств:

-  Парадокс тождества. Два выражения: А и В, обозначающие один и тот же предмет, не обязательно тождественны и не всегда взаимозаменяемы в пределах одного высказывания.

Пример: А – русский царь Николай II, В – последний российский император. А и В – одна область значений, но разные информации. Не для любого человека А º В. Отсюда, в языке логика позволяет заменить А на В. Суть от этого не изменяется. Пример: А – Вальтер Скотт является автором романа Х, В – является ли Вальтер Скотт автором романа Х. Здесь нельзя заменить А и В без утраты смысловой информации

-  Парадокс исключительного третьего. Если высказывания А = В и А ¹ В, то истиной может быть только одно из них. Пример: А – король во Франции – лыс, В – во Франции нет короля. А – и не ложно, и не истинно.

-  Парадокс противоречия. Существует различие между А и В. Если они ложны, то различия между ними нет. Т. о., существует такое различие, которого не существует. Пример, А – Бог есть, В – Бога нет. Тогда, существует Бог, которого нет.

Основные принципы теории описания Рассела:

-  Значение обозначающих выражений устанавливается:

1.  Путем прямого указания на объект (на уровне чувственного восприятия)

2.  Путем описания по признакам (на уровне мышления)

-  Следует различать имена (термины) и описания. Описание может быть:

1.  Определенное описание (относящееся к индивидуальному предмету)

2.  Неопределенное описание (относящееся к классу)

Обозначают выражения сами по себе, не имеют значения, а приобретают его лишь в составе высказывания. Смысл и значения терминам придаются в зависимости от контекста.

Несуществующие сущности есть результат псевдообозначающих выражений. В качестве обозначений выражения необходимо употребить определенные свойства объекта. Рассел: «Теория логического типа». Множество – это совокупность различных объектов. Их можно разделить на нормальные (не являются собственным элементом) и ненормальные (включают в себя собственный элемент). А каким будет множество нормальных множеств: нормальным или ненормальным? И тем, и другим. Существует еще парадокс лжеца: сам объект высказывания не должен быть включен в область значений.

Витгенштейн. Работы: «Логико-философский трактат», «Философские исследования». Основные тезисы (ранний Витгенштейн): мы не знаем, что такое мышление само по себе. Непосредственно мы имеем дело не с мышлением, а с языком. Язык есть форма, в которой представлены лишь некоторые результаты нашего мышления. «Все, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно, а то, что высказыванию не поддается - следует молчать». Все значение передается в форме предложений своего языка.

Основные идеи логико-философского трактата: все знание – в форме предложений.

Мир – наше представление о действительности (и, т. о., уже похоже на Канта), он состоит не из вещей, а из фактов (нам даны не вещи, как предметы, а как факты нашего познания, поэтому факт есть форма знания о вещи). Факты бывают простые или элементарные (состоят из объектов и их отношений) и сложные. Объект – то, что считается неизменным в различных познавательных ситуациях. Устойчивые субстанции (состояния) того, что мы называем миром. Т. о., простые факты – изменяющиеся конфигурации объектов. Рассел поддержал точку зрения Витгенштейна – логический атомизм. Логический атом – элементарная форма знания, которая выражается в языке посредством суждений (высказываний). Некоторые субъекты есть предикат: субъект – предикат. Предикат – свойство (качество) субъекта. Наряду с простыми высказываниями, существуют и сложные, а также умозаключения (рассуждения; по Расселу – молекулярные предложения). В конце концов, формируется картина мира в целом – человеческое мировоззрения. Как научная картина мира, так и мировоззрение человека формируется средствами нашего языка. Поэтому, особую важность приобретает характер структуры используемого языка. Тогда, наука и литература предъявляет определенные требования к языку, и зависят от языковых средств, и даже формируется ими. Каков язык, такова и наша жизнь.

Примитивизация языка (с начала 20 в.) – формирование массовой культуры (упрощение того, что было ранее). Высказывания:

-  Осмысленные высказывания. Несут информацию о мире, т. е. информацию о фактах и событиях (содержательные высказывания).

-  Бессмысленные высказывания. Бессодержательные (формальные) высказывания (например, А = В, если А = В и В = С, то А = С) – высказывания логические и математические. Кроме логических и математических высказываний еще существует третий тип бессмысленных высказываний: философия (не несут в себе информацию о фактах, мирах).

«Философия существует как особый язык, не имеющий непосредственного отношения к реальности. Философ, как и математик, работает с абстрактными объектами, которых нет в природе. Если философские высказывания бессмысленны, то бессмысленны рассуждения самого Витгенштейна». Свойство бессмысленного высказывания: не оценить, как истинное или логическое, и, следовательно, философы не лгут, а говорят бессмысленные фразы. «Мои предложения служат пояснением. Тот, кто поймет меня, поднявшись с их помощью по ним и над ними, в конечном счете, признает, что они бессмысленны. Он должен отбросить лестницу после того, как поднимется по ней. Ему нужно преодолеть эти предложения. Тогда он правильно увидит мир». Занятия философией не могут непосредственно привести к изменению мира. Философские рассуждения и решения философских проблем изменяются, и, следовательно, претерпевает изменение само сознание. Поэтому, мы можем изменить сознание (душу) человека, а с изменением сознания будет изменяться мир. Т. о., задача философии не в построении мировоззрения (тезис против Конта), не постижение мира, а критика (анализ), прояснение самого языка в тех формах, как им пользуется человек. Этим впервые начал заниматься Сократ. Следует различать то, что может быть высказано в языке и то, что высказано быть не может. Существует особая сфера мышления (сознания), которая не находит отражения в языке. К сфере невысказанного относится:

-  Религиозный опыт

-  Нравственные (этические) убеждения

-  Эстетические вкусы

-  Смысл нашего существования

философия лингвистического анализа

Основные идеи «Философских исследований» позднего Витгенштейна. В «Философских исследований» Витгенштейн отказывается от ряда принципиальных положений своего логико-философского трактата, т. к. его собственный анализ показал, что идея построения идеального языка (логически правильного) не осуществима. Это касается сферы применения естественного языка и языка самой науки (который сейчас час? Не оценить, истина или ложь).

Поздний Витгенштейн стремился, что язык являлся средством коммуникации – непосредственно связан с практическими задачами, решаемыми человеком. Тогда, не существует единственно идеального языка. Правила языка не абсолютные, а относительные и определяются характером той деятельности, на основе которой они формируются. Поэтому, вместо единственности универсального языка, мы являемся участниками языковых игр, ибо каждая сфера деятельности задает свой язык и правила оперирования понятиями. Базовые структуры языка – не элементарные положения, а языковые (лингвистические) игры. Языковая игра – модель работы языка по некоторым правилам, формируемым определенной жизненной практикой. Причем, правила задают общую логику действий и не должны регламентировать жесткого поведения, ибо игра – творчество, на основе правил.

Философия – языковая игра по определенным правилам, это форма жизни, смысл которой в прояснении смыслов, языков, которыми мы пользуемся, пытаясь постичь действительность. Метафизика – языковая игра, в которой с очевидностью нарушены некоторые ее правила. В результате этой игры возникает некий псевдоязык, в котором формулируются псевдопроблемы. Классический пример: философия Платона, где возникает такое понятие, как идея. Это понятие, которому ничего не соответствует в нашем опыте. А тогда, употребление такого понятия, как идея, приводит к возникновению псевдоязыка со своими псевдопроблемами. Даже такие понятия как бытие, сознание, свобода и т. п., употребляются у Платона весьма произвольно, поэтому метафизика – болезнь языка.

Ранний Витгенштейн – построение единственного языка, поздний – стремится выйти за рамки существующих языковых структур, пытается преодолеть ограниченность языка, но, в итоге, оказалось, что человек (как утверждали Конт, Мах и Авенариус) обречен на субъективность, т. е. он находится в клетке своего языка. Опыт определяется расположением человека в мире.

Классический позитивизм заявлял, что единственно адекватная форма знания – наука, которая опирается на опыт и логику, но дальнейшее развитие привело к выводам, что опыт никогда не приобретет абсолютно объективную значимость. Опыт субъективен, т. к. он – конкретный человеческий опыт. Попытки построения единственного не противоречивого языка также потерпели неудачу, они привели к росту сомнений по поводу особого положения науки в сфере человеческой деятельность. Привели к мнению, что наука не является единственно истинной формой знания о действительности и, тем более, не могут служить средством для решения всех человеческих проблем, как полагал Конт. Следовательно, нужна альтернатива.

экзистенциализм

Формируется как мировоззрение, противоположное позитивному мировоззрению. В экзистенциализме происходит осознание факта, что наука, сама по себе, не является панацеей от всех бед. Наука производит новые знания о мире и создает условия для развития современной техники. Но знания и техника могут использоваться человеком по-разному. Экзистенциализм – явление кризисное, связанное с осознанием того самого кризиса.

Две волны: немецкая в 20-30 гг. (экономический хаос и низкий уровень жизни) и французская в 40-50 гг. Основатели и предтечи: С. Кьеркегор (Киркегор), , .

Трудность экзистенциализма – это не единственная законченная теория. Экзистенциализм – некий комплекс философских учений, сущность которых нередко излагалась художественной литературой. Например, Ф. Болонов «Философия экзистенциализма».

Представители: М. Хайдеггер (), К. Ясперс (), Г. Марсель (), Ж.-П. Сартр (), А. Камю ().

Кьеркегор вводит основное понятие: экзистенция (лат. экзистенцио – существовать) – существование, существование определенной сущности. Озабочен тем же, что и тревожило Ницше: дать христианству шанс поскорее отмереть. Кьеркегор: возвращение к подлинному христианству, но с поправками. Кьеркегор полагал, что сущность всех вещей предопределена заранее. Сущность самого человека не задана ему однозначно, а определяется самим человеком в процессе его жизни. Человек – художественное произведение, которое он создает сам (не отрицание творения Бога; человек продолжает творение). Под существованием понимается не материальная, не экономическая жизнь человека, а его духовная, внутренняя жизнь его сознания. Экзистенция – способ существования, но это особое существование, принадлежащее только человеку. Это такой способ существования, при котором существующий осознает свое собственное существование и его границы.

Основные формы экзистенциализма:

-  религиозная (Кьеркегор, Ясперс, Марсель).

-  светская (Ницше, Хайдеггер, Сартр, Камю).

Основные темы философии экзистенциализма: свобода, смерть, страх, смысл жизни и истории. Человек есть разумное существо в неразумном мире (Шопенгауэр). Темы судьбы и смысла человеческого существования, т. к. 20 век – век катастрофических революций. Сейчас – дисбаланс между техников и ее использованием.

тема смерти

Кому нужно, что мы приходим и уходим? Шопенгауэр: «Хоть сейчас уходите из жизни…». Рассмотрим экзистенциализм у Кьеркегора и Хайдеггера. Хайдеггер «Бытие и время» - человек располагает массой различных истин, но он может быть уверен в одном: мы все умрем.

Основные отношения к смерти:

-  Обыденное. Стремление человека обходить этот факт. Достигается средствами иронии и юмора. Факт смерти игнорируется.

-  Романтическое. Сформировалось в романтизме в Европе 17-18 в. Факт смерти не игнорируется, но к этому факту пренебрежительное отношение. Поэтизация смерти.

-  Экзистенциальное. Лишь угроза смерти. Понимание этой угрозы позволяет человеку по-настоящему продолжить свою жизнь.

Никто не знает, когда мы умрем. Главное то, с чем мы имеем дело сейчас. Необходимо жить с максимальной реализацией своих возможностей.

Главный смысл тезиса Декарта: «непосредственно и очевидно мне даны не объективные явления, а даны акты сознания, т. е. феномены, вещи являются в сознании». Если у позитивизма разум – основа познания, то в экзистенциализме познание носит иррациональный характер. Т. е., экзистенциализм наиболее адекватно открывает состояние не влочительного характера, а чувства – эмоциональное познание. Душа человека проявляет себя в т. н. пограничных ситуациях, т. е. ситуациях некого конфликта человеческого существования. Отсюда, чтобы познать человека необходимо изучать его в пограничных ситуациях. Эти ситуации постоянно моделируются в искусстве, тех областях, где наглядно проявляет себя человеческая душа (Достоевский). Здесь сталкиваемся с понятием живого человека (исходя из событий, которые происходят в душе человека). Т. о., экзистенциализм в исследованиях человеческой души идет двумя основными путями:

1.  Философско-умозрительный (теоретический) анализ ситуации. Продолжаются известные традиции, заложенные Кантом, Шопенгауэром, Ницше, Кьеркегором. Отсюда и появились работы экзистенциализма.

2.  Через искусство (литературу). Здесь: романы Достоевского, поэзия Рикке, романы Камю и т. д. Человек ставится и рассматривается в т. н. пограничных ситуациях. Оно развивает человеческую душу. Созерцание и переживание чужих страданий помогает нам переносить собственную судьбу.

Смерть, свобода – пограничные ситуации. В разных чувствах и переживаниях экзистенция проявляет себя с различной полнотой. Наиболее полно раскрывается в чувстве страха (ужаса), который испытывает человек перед окружающем миром. Здесь страх не отождествляется с элементарной боязнью (испугом). Т. к. экзистенция есть такое существование, которое осознает себя. Т. о., человек чувствует и несет в себе представление (часто до конца не осознанное) своей единственности, своего одиночества в этом мире (т. е. человек не встречает иного, себе подобного). В основе страха лежит чувство одиночества, отчужденностью человека от окружающего мира. Мы находим в этом мире мало человеческого. Им все равно: есть Я или нет. Сартр: «Страх, т. о., есть выражение именно человеческой природы. Лишь в прохождении через страх возможно достижение подлинного существования». Кьеркегор: «Страх – это головокружение от свободы, в которой человек представлен самому себе. Поэтому, страх – это испытание, которое нам приходится выдерживать».

тема судьбы: человек в истории

Представители: Хайдеггер, Ясперс. Ясперс, в своей работе, высказывает мнение о наличие прогресса в истории. Ссылка на то, что 20 в. наполнен социально-политическими катастрофами, которые являются наивно-рационалистического исторического прогресса. В 19 в. сформировались теории Гегеля (мировой разум), Конт (эволюция человеческого ума), Маркс. Все они радовались за прогресс, и каждый предлагал свои рецепты. Ясперс: «развитие науки и техники не делает человека лучше и счастливее, добрее и честнее. Необходимо понять, что историческому процессу нет никакого дела до человека. У нас нет никаких оснований считать, что завтра будет лучше, чем вчера. Поэтому, бессмысленно искать в человеческой истории логику и смысл, ибо у человека нет никакой исторической задачи (внешней), а есть только внутренняя, т. е. задача по направлению всех усилий человека на экзистенциальное (духовное) развитие». Хайдеггер: «Человек – это существо, приносящее свою жизнь в жертву своему предназначению. Предназначение – это стремление к чему-то безусловному, как к чему-то, превышающему самого человека. История есть то, с чем встречается человек в своем стремлении в безусловному. Безусловное долгое время звалось Богом, и человек реализовал свое стремление к нему опираясь на веру». В современную эпоху религиозная вера постепенно утрачивает свое воздействие на человека (Запад), т. е. значение. Для большей части западного человечества знаменитой становится фраза Ницше: «Бог умер». Эта пустота начинает заполняться различными суррогатами религии. Приходит коммунизм (вера в самого человека) и фашизм (нацизм). Хайдеггер: «Слова “Бог умер” означают, что сверхчувственный мир потерял свою тотальную власть. Общество не вынесло испытания истории и к нему не может быть возврата. Мир Христа не осуществился. Мировые войны 20 в. лишь подчеркнул этот момент. Безусловное, тем не менее, существует, но, пора понять, что оно существует не вне нас (вопрос с Богом отодвигается в сторону), а в нас и только в нас». Это безусловное есть сам человек, есть наша экзистенция, как духовная основа нашего существования, нашей жизни. Мы, как и каждый из нас в отдельности, как бы оказываемся в истории в определенный момент времени, как в чужой мир, мир несовершенный и не справедливый. Следует различать историю и индивидуальную человеческую судьбу. История есть судьба-ситуация. Моя экзистенция есть судьба-призвание. Это то, что внутри меня.

Существует единственный верный путь: мы должны стремиться не подчиняться слепо внешнему ходу событий, судьбе-ситуации. Должны, прежде всего, на экзистенции, делая жизненные выводы должны ориентироваться на внутреннее состояние души и, в последнюю очередь, учитывать внешние обстоятельства. Но, ситуация, в которой оказалось современное человечество, такова, что на смену политическому тоталитаризму приходит тоталитаризм массового бескультурья, где исчезает граница между добром и злом. Как не стать вещью? Хайдеггер: «Как существовать в массовом обществе, не позволяя этому обществу поглотить себя?».

проблема свободы

(подлинное и неподленное существование)

Это одна из основных проблем подлинной философии. Знаем решения Канта, Гегеля, Бердяева, христианской философии. Что такое свобода, с точки зрения экзистенциализма? Когда мы существуем на самом деле, а когда нет? Сущность человека не задана ему изначально.

Сартр: «Свобода начинается с избавления от чувства полной беспомощности в хаосе мирских дел, с освобождения от иллюзий повседневности». В конечном счете, человек есть единство духовного и природного. Сартр: «Человек – бесплодная страсть. Свобода есть познанная, преодоленная необходимость». Там, где есть необходимость, там нет свободы. Преодоление необходимости - не подчинение законам природы и общества. Итоги экзистенциализма: работа Сартра «Экзистенциализм» (1950). Сартр спорит с католической философией и представителями марксизма. Сартр: «Экзистенциализм исходит из субъективности, но это не значит, что он смотрит на человека как изолированное от мира и одинокое существо». Это такое учение, которое делает возможной человеческое существование. «Всех экзистенциалистов объединяет убеждение в том, что существование предшествует сущности». Т. о., нет никакой заранее заданной человеческой сущности. Человек есть то, что он делает. «Человек – это, прежде всего, проект, который переживает субъективно, а не Бог, не плесень»… «Если существование предшествует сущности, то человек ответственен за то, чем он является, что он делает. Никто … не несет ответственности за твое существование»… «Человек – это тревога, ибо, решаясь в жизни на что-то, он выбирает и определяет не только собственное бытие». «Человек – это состояние заброшенности». Хайдеггер: «Заброшенность – то отсутствие опоры».