Реферат на тему:
Господские праздники
План:
Введение
- 1 Хронология формирования состава праздников 2 Краткая история основных Господских праздников
- 2.1 Пасха 2.2 Вознесение Господне. Пятидесятница 2.3 Воскрешение Лазаря. Вход Господен в Иерусалим 2.4 Богоявление. Рождество Христово. Крещение Господне 2.5 Обрезание Господне. Сретение Господне 2.6 Воздвижение Креста. Обновление храма 2.7 Знамение Креста на небе в Иерусалиме 2.8 Начало индикта 2.9 Преображение Господне 2.10 Преполовение Пятидесятницы 2.11 Происхождение (Изнесение) честных древ 2.12 Перенесение Нерукотворного образа
- 3.1 Православная церковь
- 3.1.1 Основные Господские праздники 3.1.2 Новые Господские праздники на Руси
- 3.1.2.1 Всемилостивый Спас 3.1.2.2 Положение Ризы Господней 3.1.2.3 Перенесение в Гатчину части Креста Господня
- 3.2.1 Основные Господские праздники 3.2.2 Новые Господские праздники в католицизме
- 3.2.2.1 Святейшего Сердца Иисуса 3.2.2.2 Христа Царя Вселенной 3.2.2.3 Святое семейство 3.2.2.4 Святейшее Имя Иисуса
- 4.1 Армянская апостольская церковь 4.2 Коптская православная церковь 4.3 Эфиопская и Эритрейская православные церкви 4.4 Сирийская и Индийская Малабарская православные церкви 4.5 Ассирийская церковь Востока
- 5.1 Евангелическая лютеранская церковь 5.2 Англиканская церковь
- 9.1 Справочно-энциклопедическая 9.1.2 Историко-церковная 9.2.3 Богослужебная 9.3.4 Художественная и публицистическая
Введение
Иисус. Раннехристианская фреска в римских катакомбах
Госпо?дские пра?здники (также пра?здники Госпо?дни[1][2], Влады?чные пра?здники) — дни годового богослужебного круга в христианской Церкви, в которые особо торжественно прославляется Господь Иисус Христос в связи с воспоминаниями о событиях Его земной жизни, а также со связанными с ним реликвиями, знамениями и чудесами[3].
В древневосточных, православных и католических конфессиях Господские праздники являются крупнейшими событиями в литургическом календаре. Богослужения в эти дни отличаются особой торжественностью, причём само воспоминание о празднуемом событии, как правило, не ограничивается днём праздника, но может распространяться и на ряд предшествующих и/или последующих дней (предпразднства и попразднства).
1. Хронология формирования состава праздников
Воскресение Христово
1-я половина XV века. Нижегородский художественный музей.
Иудейские Пасха и Пятидесятница, переосмысленные в контексте жизнеописания Иисуса Христа, — наиболее ранние христианские праздники[4]. Причинно-логическое первенство Воскресения Христова поставило Пасху в центр годового круга богослужений, формирование которого началось впоследствии. При том что состав праздников во вновь появлявшихся ветвях христианства пополнялся и изменялся по-разному, Пасха осталась, словами Льва Великого, «праздником праздников» (лат. festum festorum[5]) для всех[6] христиан, включая католиков[7][8][9], православных[7][10][11], а также протестантов[12].
Как и христианская Пасха, старейшие из этих праздников были посвящены Иисусу Христу, то есть были, в современном определении, Господскими. Их установление относится к IV веку; так, среди праздников, упоминаемых Оригеном в диалоге «Против Цельса» (249 год)[13], Богоявления ещё нет; первое его свидетельство у Аммиана Марцеллина (XXI:ii)[14] относится к 361 году. Ещё одним праздником, возникшим в IV веке, «Католическая энциклопедия» называет Рождество[15].
По «Православной энциклопедии» хронология возникновения других Господских праздников такова[3]:
- Святитель Епифаний Кипрский (†403) в «Слове на Вознесение»[16][17] называет главными четыре Господских праздника: Рождество, Богоявление, Воскресение и Вознесение. Святитель Иоанн Златоуст (347—407) упоминает шесть праздников: Рождество, Богоявление, день Страстей Христовых, Воскресение, Вознесение, Сошествие Св. Духа на апостолов. Патриарх Прокл (434—446/7) выделяет пять праздников: Рождество, Богоявление, Воскресение, Вознесение, Сошествие Св. Духа на апостолов. Эвбейский пресвитер (впоследствии епископ) Иоанн в 744 г. среди 11 названных им важнейших христианских торжеств выделил следующие Господские праздники: Рождество, Богоявление, Сретение, Вознесение, Воскресение, Преображение, Сошествие Св. Духа на апостолов.
Баптистские историки А. В. Карев (1894—1971) и К. В. Сомов (1920—1968) также констатируют, что в VI веке к числу великих христианских праздников, в которое они включают Рождество, Пасху, Вознесение, Крещение и Сошествие Св. Духа, добавились ещё Сретение и Благовещение[18].
- В XI веке составленное при императоре Алексее I Комнине (1048—1118) описание церковных древностей Константинополя упоминает 12 праздников, не называя их. В XII веке Феодор Продром упоминает Рождество, Обрезание Господне, Сретение, Богоявление, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, Воздвижение Креста (древо Креста), Воскресение, Вознесение, Сошествие Св. Духа на апостолов. В XIV веке Никифор Каллист называет те же праздники, кроме Обрезания[19].
Несмотря на значительные различия в событийном составе годового круга и литургических особенностях празднования, которые сложились между православием и католицизмом на протяжении тысячи лет после раскола христианской церкви в 1054 году, обе этих крупнейших ветви христианства сохранили немало общих черт в подходах к классификации главных праздников.
В Римско-католической церкви, различая первичные и вторичные праздники, постановление Конгрегации обрядов от 01.01.01 года[20] уточняло, что внутри каждого из этих классов праздники Христовы стоят на первом месте, и за ними следуют праздники Девы Марии, Святых Ангелов, Иоанна Крестителя и т. п.[15] Литургическая реформа, проведённая Конгрегацией обрядов, реорганизованной на основе решений Второго Ватиканского собора в начале 1960-х годов[21], значительно изменила календарь в части дней празднования святых. Однако при этом Господские и «Марианские» (посвящённые Деве Марии, см. англ. Marian feast days; соответствуют Богородичным) праздники[22] сохранили свой высший литургический статус.
В Православной церкви Господские праздники — один из типов праздников, наряду с Богородичными праздниками и праздниками святых (соборов святых). Восемь из Господских праздников относятся к числу двунадесятых великих праздников[3].
В протестантском богослужении термина «Господские праздники» нет по причине отсутствия двух других важнейших категорий, которые сопоставляются с ним в эортологии, а именно: праздников святых (почитаются только евангелисты, а также апостолы Пётр и Павел) и праздников Богородичных. При том, что набор событий, отмечаемых на протяжении года разными протестантскими церквями, может варьироваться, из числа праздников, посвящённых Иисусу Христу, общими для большинства церквей являются Пасха (и примыкающие к ней Вход Господень в Иерусалим, Вознесение и День Святой Троицы), а также Рождество, Крещение, Сретение и Преображение[12].
2. Краткая история основных Господских праздников
2.1. Пасха
«Воскресение Христа»
(Рафаэль, 1499—1502)
Пасха, день воскресения Иисуса Христа — исторически первый христианский праздник, традиции отмечания которого восходят к апостольским временам. Его главенство над другими праздниками великий святитель, папа римский Лев I (390—461) выразил формулой: «Рождество мы празднуем потому, что оно готовит нас к Пасхе»[23].
В первые века христианства в праздновании этого события большое значение имело воспоминание о Страстях Христовых, предшествующих воскресению. И хотя до сих пор, в дань древней традиции, богослужение в Великую пятницу отличается большой торжественностью, акцент переместился на прославление самого события, воскресения.
«Уверование ап. Фомы»
(Византия, конец XI века)
Традиция восьмидневного празднования Воскресения Христова, заканчивающегося торжественным богослужением в неделю Антипасхи, складывается к IV веку. Но если в древнем иерусалимском богослужении служба Антипасхи повторяла пасхальную, то в византийском обряде усилилась тема уверования Фомы в истинность воскресения, и Антипасха стала самостоятельным праздником, заключающим прославление этого события[3].
На западе сложилось несколько вариантов именования дня Антипасхи. Название Октава Пасхи указывает, что это восьмой день после Пасхи (считая сам день Воскресения). Однако тот же термин, «октава Пасхи», используется и для обозначения всего промежутка, охватывающего оба воскресенья, и поэтому не менее широко распространено другое название — Фомино воскресенье (англ. St.Thomas Sunday). Ещё одно название, Второе воскресенье Пасхи (англ. Second Sunday of Easter), было дополнительно усвоено Фомину воскресенью в 1970 году. 30 апреля 2000 года Иоанн Павел II назначил на этот день ещё один праздник — «Божественного милосердия», причислив в этот день к лику святых Фаустину Ковальскую, которая и предложила этот накладывающийся праздник[23][24].
2.2. Вознесение Господне. Пятидесятница
Воскрешение Лазаря
(византийская икона)
Празднование дней Вознесения Господня и Пятидесятницы (Сошествия Св. Духа на апостолов) сложилось к IV веку. Паломница Эгерия записала в дневник[25][26], что в вечер Пятидесятницы христиане Иерусалима собрались на Елеонской (Масличной) горе[27], «в том месте, с которого Господь вознёсся на небо», называемом Имвомон, где прошла служба с чтением отрывков из Евангелия и Деяний, повествующих о Вознесении[28]. Эта запись фиксирует иерусалимскую традицию конца IV века, когда эти два праздника отмечались в один день, на 50-й день после Пасхи, и воспринимались как единое целое. Однако вскоре эти события церковь стала праздновать раздельно[3].
Во Франции ещё в начале XX века накануне Вознесения совершались трёхдневные церковные моленья. В первый день молились о сенокосе, во второй — о жатве, в третий — об уборке винограда. По завершении же молитв вместе со священником обходили поля, освящали колодцы и источники. Пятидесятница же в большинстве католических стран в настоящее время отмечается только церковным обрядом[29].
2.3. Воскрешение Лазаря. Вход Господен в Иерусалим
В IV веке в проповедях святителей Амфилохия († после 394), Иоанна Златоуста († 407) и ряда других упоминается празднование Лазаревой субботы — воскрешения Лазаря — и следующего за ней Входа Господня в Иерусалим[3].
В различных христианских традициях за праздником Входа Господня в Иерусалим укрепились разные по форме, но схожие по сути именования, связанные с расцветающей природой. В западной традиции это — Пальмовое Воскресенье[30], в Армянской апостольской церкви — Цахказард («Украшенный цветами»)[31], в Русской православной церкви — Вербное воскресенье[32].
Вход Христа в Иерусалим. Джотто, фреска в капелле Скровеньи, около 1305 года.
Этот праздник упоминают Амвросий Медиоланский и Епифаний Кипрский[33]; его изображения находят на саркофагах IV века. Окончательное же утверждение праздника относят к VII веку[32]. Ряд источников полагает, что и сам праздник впервые был учреждён в Иерусалиме[30][31].
«Католическая энциклопедия» приводит разные мнения историков о времени, когда освящение пальмовых ветвей вошло в практику. Так, Мартен датирует это VIII—IX веками и не ранее. Поддерживая эту точку зрения, Пеличчиа добавляет, что первым, упоминавшим о пальмовых ветвях, был Амуларий. Вместе с тем Бинтерим, ссылаясь в том числе на антиохийского патриарха Северуса, утверждает, что епископ Эдесский Пётр уже около 397 года повелел освящать пальмовые ветви во всех храмах Месопотамии[30].
Эгерия также пишет, что когда служба на Масличной горе закончилась чтением из Евангелия о том, как дети с пальмовыми ветками встречали Христа, возглашая «Благословен Грядущий во имя Господне», народ стал спускаться с горы в город. Повторяя эти же слова, люди шли впереди епископа, которого сопровождали по образу Христа, а дети несли в руках ветки олив и пальм[26][30].
Крестный ход на Богоявление в Болгарии
2.4. Богоявление. Рождество Христово. Крещение Господне
Первые упоминания о праздновании Богоявления[34] появляются не позднее III века. Серединой III века датирует Епифанию (греч. ???????? — Явление, как тогда назывался этот праздник) и крупный специалист по исторической литургике В. А. Алымов, добавляя, что в неподвижном круге праздников у кафолических христиан, в противовес гностическим, Епифания была главным[35]. Особую торжественность богослужения в день Епифании вспоминает и паломница Эгерия (IV век)[36].
Вплоть до IV века праздник Эпифании соединял у христиан воспоминания и о Рождестве, и о Крещении. Затем Римская церковь перенесла празднование Рождества на 25 декабря. Постепенно этот порядок распространился и по остальному христианскому миру, но утвердился не везде. Прежнюю традицию сохраняют Древневосточные церкви; так, Армянская апостольская церковь празднует Теофанию (греч. ???????? — Богоявление) 6 января, вспоминая Рождество, поклонение волхвов и Крещение[37]. Коптская православная церковь отмечает единый праздник Богоявления 7 января[3].
В прошлом на Богоявление объявляли дату Пасхи на текущий год, показывая этим связь рождения Иисуса Христа с тайной Его смерти и воскресения. В Риме это объявление делали нараспев, на мелодию пасхального гимна «Exsultet»[38].
2.5. Обрезание Господне. Сретение Господне
Сретение. Дуччо ди Буонинсенья, деталь алтаря Сиенского собора (1308—1311)
События, вспоминаемые в дни Обрезания Господня (1 января)[39][40] и Сретения Господня (2 февраля), напрямую связанные с рождением Иисуса, начинают отмечать как праздники вскоре после разделения Рождества и Крещения. Празднование Сретения ввёл в Константинополе своим эдиктом 542 года император Юстиниан I, о чём упоминает в IX веке и византийский летописец Георгий Амартол[41]. В Рим же этот праздник принёс папа Сергий I (687—701), наряду с тремя другими, посвящёнными Богородице. С тех пор Сретение обрело черты одновременно и Господского, и Богородичного праздника: они дошли до наших дней у православных — в его литургических особенностях, а у католиков — в одном из его названий: «Очищение Марии» (англ. Feast of the Purification of the Virgin, нем. Maria Lichtmess)[41]. Со своей стороны, в названиях нем. Lichtmess, англ. Candlemas и фр. La Fete de la Chandeleur фигурируют свет, светильник, воспринимаемые как аллегория духовного просвещения. Ещё до того как Сергий I стал праздновать Сретение в Риме, Софроний Иерусалимский (560—638) писал:
|
В современной Римско-католической церкви перед мессой в день Сретения проводится благословение свечей и процессия со свечами. Присутствующие на богослужении зажигают свечи под пение антифона. Прочтя интроит, священник обходит храм, окропляя освящённой водой паству, держащую свечи. После этого он также берёт свечу и начинает шествие словами: «Пойдём с миром, чтобы встретить Господа». Идущие за ним поют «Nunc dimittis» («Ныне отпущаеши») — слова, которые произнёс Симеон Богоприимец, увидя Христа, — подчёркивая этим главную тему праздника — Сретение. По окончании процессии прихожане тушат свечи и возвращаются на свои места в храме для продолжения мессы.
2.6. Воздвижение Креста. Обновление храма
Воздвижение. Фреска Пьеро делла Франческа в церкви г. Ареццо. XV век
Эти праздники возникают в IV веке в Иерусалиме. Вначале в 325—326 гг. в связи с обретением Креста Господня там устанавливается праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Через несколько лет, по завершении строительства ряда храмов (освящены в 335 году) устанавливается праздник Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Поначалу, в IV—VI веках Иерусалимская церковь отмечала эти праздники с наибольшей торжественностью. При этом память Обновления праздновали на протяжении восьми дней, лишь на второй вспоминая Воздвижение как относительно второстепенное событие[3].
При дальнейшем, начиная с VI века, распространении этих праздников далее на восток вновь воспринимающие их церкви придают вселенское значение воспоминаниям о Воздвижении Креста, с относительным снижением значимости Обновления, которое связано только с главным храмом Иерусалима. В некоторых списках Типикона Великой церкви IX—X веков и в Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 года праздник Обновления даже отсутствует. Впоследствии и в Иерусалимском Типиконе Воздвижение выдвигается в число важнейших праздников года, а Обновление получает статус малого праздника[3].
2.7. Знамение Креста на небе в Иерусалиме
Явление, послужившее причиной установления праздника Знамения Креста, наблюдалось в Иерусалиме на Пятидесятницу в 351 году. Около 3 часов дня в небе возник «сотканный из света» крест, простиравшийся от Голгофы до Масличной горы. Это свечение продолжалось несколько часов, и его видели все жители города. Один из свидетелей, Кирилл Иерусалимский (315—386), незадолго до этого занявший, после Максима, патриаршую кафедру в Иерусалиме, описал событие в письме к римскому императору[43][44]. Об этом явлении писал и Григорий Нисский (335—394)[45], и уже в V веке Иерусалимская Церковь указывала этот праздник в своём Лекционарии[46].
Хотя позднейшие расчёты и показали, что в 351 году Пятидесятница пришлась на 19 мая, греческая православная церковь отмечает этот праздник 7 мая. Армянская апостольская церковь (ААЦ) приурочивает праздник Видения Креста (Yerevman Khatch, англ. Apparition of the Cross) к пятому пасхальному воскресенью (28 дней после Пасхи); таким образом, этот праздник оказывается подвижным (в 35-дневном интервале с 19 апреля до 23 мая). В ААЦ в этот день в храмах зачитывают письмо свт. Кирилла, описывающее событие[43].
2.8. Начало индикта
Гора Фавор — место Преображения
Начало индикта (византийское новолетие, первый день церковного года) празднуется 1 сентября. Это — церковное отражение соответствующего светского праздника. Индиктный счёт времени был установлен при Константине Великом (272—337) в 313 году[47] («Православная энциклопедия» называет 312 год). Начало индикта было праздником в Константинопольской Церкви, и как праздник этот день отмечен только в памятниках, относящихся к византийскому обряду[3].
2.9. Преображение Господне
Базилика Преображения на Фаворе, Израиль. Архитектор Антонио Барлуцци, 1924 год.
Праздник Преображения существовал уже в IV веке[48][49][50]. В писаниях святых отцов он упоминается, по крайней мере с V века[3]. М. Тархнишвили в 1930-е годы нашёл последование этого праздника в грузинском переводе иерусалимского Лекционария VII—VIII вв.[48][51]. Н. Н. Глубоковский пишет, что праздник местно отмечался в Палестине со времени, когда императрица Елена построила на горе Фавор храм в честь Преображения. Вклад в гимнографию Преображения сделали Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский[50].
2.10. Преполовение Пятидесятницы
Преполовение Пятидесятницы, или Преполовение Господне празднуется через 25 дней после Пасхи, то есть как раз на полпути между Пасхой и Пятидесятницей[52]. Это тоже один из старейших праздников — он упоминается уже в грузинском переводе иерусалимского Лекционария V—VIII веков[53]. Песнопения на Преполовение составили в VIII веке св. Иоанн Дамаскин и Козьма Маюмский (Иерусалимский)[3].
В настоящее время отмечается Православными[54][55], а также Восточнокатолическими церквями византийского обряда. Русская Православная церковь совершает в этот день малое водосвятие водных источников. В дореволюционной России жители деревень шли на поля, засеянные хлебом, где священник окроплял нивы освящённой водой, а крестьяне молились о ниспослании обильного урожая[54].
2.11. Происхождение (Изнесение) честных древ
Слово «происхождение», сохраняемое в имени праздника для обеспечения преемственности, — прежний неточный перевод греч. ???????, означающего «изнесение», «исхождение»[48][56]. В Константинополе, откуда ведёт свою историю этот праздник, существовал обычай 31 июля переносить крест (точнее, сохранившуюся часть креста Христова) из царского дворца в Великую церковь (собор Святой Софии), после чего с 1 по 14 августа носить его по городу. Не позднее IX века эта традиция обрела статус церковного праздника, отмечаемого с тех пор 1 (14) августа[56][57].
Ряд позднейших источников считает, что ношение реликвии по Константинополю, сопровождаясь положенным в эти дни водоосвящением, предупреждало опасность возникновения эпидемий. В праздничные дни на местах, где проносили крест, одновременно служили литии для освящения мест и для отвращения болезней[56]. С распространением Иерусалимского устава на восток день 1 августа — до того только местный праздник Константинополя — стали праздновать повсеместно[3][58].
2.12. Перенесение Нерукотворного образа
Нерукотворный образ Спасителя был перенесён из Эдессы в Константинополь в 944 году, при императоре Константине Багрянородном. Установленный в честь этого праздник — в каноническом написании: «Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа»[59] — отмечается в памятниках Студийского и Иерусалимского уставов[3]. Совершаемый 16 августа, в попразднство Успения Пресвятой Богородицы, этот праздник, вместе со Всемилостивым Спасом 1 (14) августа и Преображением Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 6 (19) августа как бы связует весь Успенский пост[59].
3. Господские праздники в православии и католицизме
3.1. Православная церковь
Храм Рождества Христова
(Христа Спасителя), Москва
Восемь Господских праздников относятся Православной церковью к числу великих (двунадесятых) праздников. По хронологии церковного года, который начинается 1 (14) сентября, это:
- Воздвижение Креста Господня — 14 (27) сентября; Рождество Христово — 25 декабря (7 января); Крещение (Богоявление) — 6 (19) января; Сретение Господне — 2 (15) февраля; Вход Господень в Иерусалим (переходящий, воскресенье перед Пасхой); Вознесение Господне (переходящий, 40-й день после Пасхи, всегда в четверг); Троица (Пятидесятница) (переходящий, 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье); Преображение Господне — 6 (19) августа.
3.1.1. Основные Господские праздники
Таблица, приводящая даты празднования и статус православных Господских праздников, составлена в порядке календаря церковного, то есть начиная с 1 сентября. Рядом со словесным описанием статуса каждого праздника проставлены соответствующие значки, издревле используемые в богослужебных книгах. Об этих значках см. статью «Знаки Типикона».
Название праздника | Изображение | Дата | Статус праздника | Песнопение |
Воздвижение Креста Господня | 14 (27) сентября |
| Тропарь, глас 1 Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство. Перевод Спаси, Господи, людей Твоих и благослови наследие Твоё, победы верным над неприятелями даруя и Крестом Твоим сохраняя Твой народ.[60]. | |
Рождество Христово | 25 декабря |
| Тропарь, глас 4 Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Тебе. Перевод Рождество Твоё, Христе Боже наш, озарило мир светом знания, ибо чрез него звездам служащие звездою были научаемы Тебе поклоняться, Солнцу правды, и знать Тебя, с высоты Восходящее Светило. Господи, слава Тебе![61]. | |
Обрезание Господне | 1 (14) января |
| Тропарь, глас 1. На Престоле огнезрачнем в Вышних седяй со Отцем Безначальным и Божественным Твоим Духом. благоволил еси родитися на земли, от Отроковицы Неискусомужныя, Твоея Матере, Иисусе, сего ради и обрезан был еси, яко Человек осмодневный[62]. Перевод Иисусе, сидящий с Безначальным Отцом и Божественным Твоим Духом на небесном престоле, сияющем огнем! Ты благоволил родиться на земле от Твоей Матери — не познавшей мужа Отроковицы. Поэтому Ты и принял обрезание, как полагалось всякому человеку в восьмидневном возрасте. | |
Крещение (Богоявление) | 6 (19) января |
| Тропарь, глас 1 Во Иoрдане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже и мир просвещей, слава Тебе. Перевод При крещении Твоем во Иордане, Господи, открылось поклонение Троице: ибо голос Родителя свидетельствовал о Тебе, возлюбленным Тебя Сыном именуя, и Дух в виде голубицы подтверждал Его слова непреложность. Явившийся Христе Боже и мир просветивший, слава Тебе![63]. | |
Сретение Господне | 2 (15) февраля |
| Тропарь, глас 1 Радуйся, благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тме: веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение. Перевод Радуйся, благодатная Богородице Дева, потому что из Тебя воссияло солнце правды — Христос Бог наш, Просвещающий находящихся во тьме (заблуждений и нечестия); веселись и ты, праведный старец, взявший на руки Того, Кто освободил наши души (от смерти) и даровал нам воскресение.[64]. | |
Вход Господень в Иерусалим | переходящий, |
| Тропарь, глас 1 Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Тем же и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне! Перевод Удостоверяя, что будет всеобщее воскресение мертвых, Ты, Христос Бог, перед Своими страданиями воскресил Лазаря из мертвых. Поэтому и мы, подобно детям (еврейским), нося знаки победы (жизни над смертью), восклицаем Тебе, Победителю смерти: осанна в вышних, благословен идущий во имя Господне![65]. | |
Воскресение Христово | переходящий, рассчитывается по Пасхалии |
| Стихира, глас 5[66] Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити. Перевод Воскресение Твое, Христос Спаситель, Ангелы воспевают на небесах: и нас на земле удостой чистым сердцем Тебя славить[67]. Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, | |
Преполовение Пятидесятницы | переходящий, |
| Тропарь, глас 8 Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе. Перевод В день Преполовения праздника напои мою жаждущую душу водами благочестия. Ибо Ты, Спасе, призвал всех: Жаждущий, иди ко Мне и пей. Слава Тебе, Христе Боже, Источник нашей жизни! | |
Вознесение Господне | переходящий, |
| Тропарь, глас 4 Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, Перевод Вознесся Ты во славе, Христе Боже наш, радости исполнив учеников обещанием Святого Духа, по утверждении их благословением в том, что Ты – Сын Божий, Искупитель мира[68]. | |
Троица (Пятидесятница) | переходящий, |
| Стихира 4, глас 1 Пятидесятницу празднуим, и Духа пришествие, и предложение обещания, и надежди исполнение, и таинство елико, яко велико же и честно. Темже вопием Ти: Содетелю всех Господи, слава Тебе. Перевод Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие, и срок осуществления обещания, и надежды исполнение. И какое таинство! Сколь великое и досточтимое! Потому мы взываем Тебе: «Создатель всего, Господи, слава Тебе»![69] | |
Происхождение честных древ Животворящего Креста | 1 (14) августа |
| Стихиры Креста, глас 4 Днесь радуется верных множество Божественное: является бо Небесный Крест концем, осиявает твердь Светом неприступным, воздух озаряет и земли лице украшает. Поет Божественными песньми Церковь Христова, служит, почитающи свыше ю соблюдающий Крест Божественный и пречудный. Егоже силою укрепляеми, Владыце приступим, зовуще: умири мир и просвети души наша. Перевод В сей день радуется верных множество Божественное: ибо является Небесный Крест концам земли, освещает твердь светом неприступным, воздух озаряет, и лицо земли украшает. Поёт божественные песни Церковь Христова, служение совершает, почитая свыше её охраняющий Крест, Божественный и пречудный. Его силою укрепляемые, к Владыке приступим, взывая: «Умиротвори мир и просвети души наши!»[70]. | |
Преображение Господне | 6 (19) августа |
| Тропарь, глас 7 Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху, да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе. Перевод Преобразился Ты на горе, Христе Боже, показав ученикам Твоим славу Твою, насколько это было для них возможно. Да воссияет и нам, грешным, свет Твой вечный, по молитвам Богородицы; Податель света, слава Тебе![71]. |
По ныне принятому в Русской православной церкви Типикону, в дни двунадесятых Господских праздников поются только песнопения праздника. В целом устав службы такой же, как и в другие дни, когда совершается всенощное бдение. Чтения на вечерне, утрене и литургии обычно свои для каждого праздника. На литургии поются праздничные антифоны, «Достойно есть» заменяется задостойником (ирмосом 9-й песни праздничного канона с праздничным припевом).
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 |
