Будем молиться (стр. 2 )

Один брат как-то заметил, что воля Бога подобна поезду, в то время, как наши молитвы подобны рельсам для поезда. Поезд может ехать в любое место, но он может перемешаться только по рельсам. У него есть громадная сила ехать на юг, север, запад, и восток, но он может двигаться только в те пункты, куда проложены рельсы. Не по причине, что у Бога нет силы (Он, подобно поезду, имеет величайшую силу), но потому что Он избрал быть зависимым от человеческих молитв, - все ценные молитвы ( наподобие рельс для поезда) вымащивают путь для Бога. Следовательно, если мы не возьмем на себя ответственности молиться, мы задержим исполнение воли Бога.

Третье:

Когда Бог сотворил человека, Он дал ему свободную волю. Следовательно, во Вселенной существует три различные воли, а именно, воля Бога, воля сатаны (врага), и воля человека. Люди могут удивляться, почему Бог не уничтожил сатану во мгновение ока. Господь может, но Он не сделал этого. И почему? Потому что Он хочет, чтобы человек сотрудничал с Ним в этом деле. Бог имеет Свою волю, сатана - свою, и человек имеет свою волю тоже. Бог ищет, чтобы человеческая воля соединялась с Его волей. Он не уничтожит сатану Сам. Мы не знаем вполне почему Бог избрал такой путь, но мы знаем, что Он получает удовлетворение именно от этого пути, Его воля не действует независимо, Он ищет сотрудничества человека. И это является ответственностью церкви на земле.

Когда Господь желает сделать что-то на земле, вначале Он влагает Свою мысль в нас через Духа Святого. И только после того, как мы превратили эту мысль в молитву, Он исполняет это. Такова процедура божественной работы; Бог не выполнит работы другим путем. Ему нужно сотрудничество нас, людей. Ему нужна воля, которая есть одно целое с Его волей и благорасположена к Нему. Если бы Бог делал все, не вовлекая в это нас, людей, тогда не было бы никакой необходимости для нас быть здесь на земле и не было бы никакой нужды для нас знать Его волю. Однако, всякая воля Бога должна быть исполнена нами, поскольку Он призывает нашу волю быть единой с Его волей.

Таким образом, первым шагом для нас в исполнении воли Бога является выражение, и произношение ее в наших молитвах. Воля Бога произносится в наших молитвах. Здесь мы видим, что на самом деле молитва является работой. Не существует работы более важной, чем молитва, ибо мы видим, что молитва совершает и выражает волю Бога. Поэтому те молитвы, которые порождены исключительно нашей волей, являются бесполезными. Молитвы, которые в согласии с Божьей волей это те, которые зарождены Богом, открыты нам Духом Святым и возвращены через молитвы Богу. Молитвы по воле Божией должны начаться с воли Бога; человек просто реагирует на эту волю и передает ее. Все молитвы, начатые нами самими, не имеют духовной ценности.

Просматривая историю Церкви, мы видим, что все великие пробуждения начинались с молитв. Это показывает нам, что молитва делает возможным для Господа делать то, что Он желает делать. Мы не можем просить Его сделать то, что Он не хочет делать; однако, мы можем, несомненно, задержать исполнение Его желания. Бог является неограниченным и самовластным; следовательно, мы не можем изменить Его, не можем заставить Его делать то, что Он не желает делать или склонить Его не делать того, что Он намерен сделать. И все таки, будучи призваны быть каналом Его воли, мы, несомненно, можем блокировать Его работу, если не будем сотрудничать с Ним.

По этой причине, мы в молитвах никогда не должны просить Господа сделать что-то, чего Он не желает делать, или пытаться изменить Его волю. Выражение в молитве Его воли дает возможность Ему делать то, что Он желает делать. В случае, когда мы сильно умоляем, намереваясь вынудить Его сделать то, что Он не хочет делать, мы напрасно расходуем наши усилия, ибо наши молитвы бесполезны. Если Бог не желает действовать, кто может заставить Его? Единственно, что мы можем сделать - это выразить в молитве то, чего Он желал. Тогда Он совершит Свою работу, потому что мы сотрудничаем с Ним.

Возьмите, для примера, сошествие Святого Духа в день пятидесятницы. Несколько столетий назад, во дни Иоиля, Бог уже упомянул об этом сошествии. Однако, Дух Святой сошел только после того, как множество учеников собрались вместе и молились. Хотя приход Духа Святого был предопределен Богом много лет назад, это не совершилось, пока ученики не молились. Господь способен делать многие дела; однако, Ему нравиться делать их после молитвы людей. Он ожидает нашего согласия. Сам Он уже имеет желание, но Он хочет, чтобы и мы имели желание. Как много есть дел, которые Он намерен сделать, однако, Он ждет по той причине, что мы не выразили Ему на то наше согласие. Да увидим же мы, что, хотя мы не можем заставить Бога делать то, что Он не хочет делать, тем не менее, мы можем просить Его сделать то, что Он хочет делать. Часто мы упускаем духовное благословение из-за того, что мы не выражаем Божью волю в своей молитве.

Если кто--либо поднимется и посвятит себя исключительно делу молитвы, как это будет замечательно. Бог ожидает таковых для совместного труда, чтобы Он имел возможность закончить Свою работу. Христиане могут задаваться вопросом, почему Бог не спасает больше грешников, почему Он не делает каждого верующего победителем. Я искренне верю, что Он несомненно сделал бы это, если бы только люди молились. Он не не желает работать, но вначале Он хочет приобрести людей, которые желают сотрудничать с Ним. Там, где люди начитают трудиться с Ним, Он немедленно свершает Свой труд. В любой духовной работе Господь всегда ожидает выражения согласия Своих детей. Сделана работа или нет, зависит от молитв Его детей. Нам следует провозгласить наше сотрудничество с Ним. Бог ожидает, чтобы благословить нас. Теперь стоит вопрос: будем ли мы молиться?

Те, кто не знают Бога могут возразить: Если Бог хочет что-либо сделать, то почему Он не делает это, почему Он должен желать молитв людей? Не знает ли Он все? Не надоест ли Ему множество молитв? Однако, следует иметь в виду, что мы - человеческие существа со свободной волей. Господь не может отказаться от Своей воли, но Он не может насиловать и нашу волю. Он будет ожидать пока Его воля не будет выражена нами в молитвах. Разве не хочет Он, чтобы Его воля исполнялась на земле так же, как она исполняется на небесах? Почему же Он тогда не преступит и не совершит ее? Почему Господь просит Своих учеников молиться: « Отче наш сущий на небесах,.. да будет воля Твоя и на земле так же, как и на небе»? И если Он желает, чтобы Его царство пришло, то почему оно не приходит автоматически? Почему ученики должны молиться «да приидет Царствие Твое»? Почему, если, без сомнения, Господь хочет того, чтобы Его имя святилось всеми людьми, Он не совершит этого Сам. Однако, вместо этого Он нуждается в молитвах учеников: « Да святится Имя Твое». Нет иной причины как только той, что Бог Сам не желает делать что-либо независимо, потому что Он желает иметь человека как соработника. У Него сила, но Ему нужно, чтобы наши молитвы проложили рельсы для движение поезда Его воли. Чем больше мы проложим рельс, тем более обширный будет Его труд. Следовательно, наши молитвы служат целью прокладывания громадной духовной сети железных дорог. И чем больше, тем лучше.

Четвертое:

Как же нам прокладывать путь для воли Бога? Ответ - «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6:18). Наши молитвы должны касаться многих направлений. Нам следует молиться постоянно. Молись конкретными молитвами, а также общими. У многих наших молитв очень тонкая сеть; они имеют очень много отверстий, через которые сатана имеет возможности вкрадываться. Будь наши молитвы обширными и достаточными, то он не имел бы возможности производить хаос.

Когда, для примера, брат отправляется проповедовать, вам следует проложить путь для него, чтобы Божья воля могла бы исполнена в нем. Если вы молитесь только несколькими словами общей молитвы, прося Господа благословить его, защитить его, и снабдить его в его нуждах, то такая молитвенная сеть очень тонко соткана. Если вы хотите молиться за конкретного человека, то вам следует окружить его очень плотной сетью, чтобы сатана не смог найти ни единой дырочки, через которую он мог бы вползти. Как же тогда вам следует молиться? Когда брат приготовляется отправиться, вам следует молиться о его здоровье, его багаже, поезде на котором он поедет, даже о времени нахождения в поезде, о его отдыхе и пище в поезде, о людях, которых он встретит в нём. Вам также следует молиться обо всем, во что он будет вовлечен после прибытия на место - молиться о месте, в котором он остановиться, молиться о соседях, молиться даже о том, что он будет читать; также молиться о его труде: о времени, сопряженным с трудом и также о всем, что связано с этим трудом. И если вы будете молиться за него так пространно, то для сатаны будет очень трудно найти лазейку, через которую он сможет атаковать его. Следовательно, труд молитвы,- действительный труд. Все, кто ленивы, глупы и беспечны, не смогут совершать эту работу. И все-таки, благодарение Богу, что когда есть те, кто добросовестно и обширно молится о каком либо деле, то это дело совершается.

Есть еще один урок который нам следует выучить. Сатана наполнен кознями, и нам действительно трудно предугадать его козни. Мы не в состоянии молиться о каждой мельчайшей делали, и поэтому мы можем молиться так: « Господи, пусть Твоя Кровь будет ответом на все, что исходит от сатаны. « Осознаем, что драгоценная кровь Христа является ответом на все действия врага. Такая молитва является наилучшей молитвой против него, и он не сможет проникнуть через такую сеть для того, чтобы атаковать Божьих людей.

Всякий раз, когда мы молимся, нам нужно видеть три аспекта: 1. Мы должны видеть, Кому мы молимся. 2. Мы должны видеть, за кого мы молимся. 3. Мы должны понимать, против кого мы молимся. Часто мы помним только два аспекта молитвы - тот, который относится к Богу (Кому мы молимся) и тот, который относиться к людям (за кого мы молимся). Однако мы упускаем тот аспект, который относится к врагу. Нам необходимо знать не только Того, Кому мы молимся, но также и против кого мы молимся. Следует знать за кого мы молимся и знать, что есть враг, который затаился в засаде для того, чтобы повредить нам. Наши молитвы направлены к Богу за людей и против сатаны. Если мы позаботимся об этих трех аспектах, то Бог непременно будет действовать за нас.

Каждый, кто действительно трудится для Господа, должен расстелить сеть молитв, что Бог мог действовать через этого человека. Бог желает действовать, но Он ждет молитв людей. О, как Он ждет молитвенной жизни людей! Его воля ожидает молитв людей. Часто, даже не назначая заранее время для молитвы, вы чувствуете бремя, побуждение к молитве. Это указывает, что в Божьей воле есть что-то такое, что требует вашей молитвы. Молитесь, когда вы чувствуете бремя молитвы, - это является молитвой согласно воли Бога. Когда Дух Святой побуждает вас молиться, повинуйтесь Ему. Если вы не помолитесь, то внутри у вас будет чувство, как-будто вы задыхаетесь и что то осталось не выполненным. И если вы и после этого не молитесь, то вы чувствуете еще большее угнетение и обременение. Наконец, если вы вовсе не помолитесь, то дух молитвы и бремя молитвы настолько притупятся, что после этого будет очень трудно восстановить такие чувства и молиться согласно воле Бога.

Каждый раз, когда Бог влагает молитвенную мысль в нас, Дух Святой полагает на нас бремя молитвы об этом конкретном деле. Как только мы получили такие чувства, нам немедленно следует предать себя молитве. Когда Дух Святой касается нас, наш дух сразу же чувствует бремя, как будто что-то легло на наше сердце. И когда мы молимся об этом, мы чувствуем освобождение, как бы тяжелый камень снимается с нас. Но в случае, если мы не изливаем это в молитве, то у нас возникают чувства, что что-то не сделано. Если мы не высказываем это дело в молитве, мы находимся в дисгармонии с Божьим сердцем. Будь мы верны в молитве (если бы мы молились сразу же, как только бремя легло на нас), тогда бы молитва не была тяжестью, но, наоборот, была бы легкой и приятной.

Как жаль, что многие угашают Духа Святого. Они угашают чувство, которое дает им Дух Святой, побуждая их к молитве. После этого это чувство ослабевает и не приходит. Они становятся бесполезными сосудами для Господа. Господь не может ничего делать через них, поскольку они более не пригодны выражать в молитве волю Бога. И если когда-нибудь мы впадем в такое состояние, когда у нас долгое время не будет никакого молитвенного бремени, мы попадем в очень рискованное состояние. Ибо это значит, что мы потеряли связь с Богом, и Он не может более использовать нас в Своем деле. По этой причине мы должны быть очень осторожными с чувствами, которые дает нас Дух Святой. Всякий раз, когда у нас есть молитвенное бремя, мы должны немедленно вопросить Господа, говоря: «О Боже, о чем мне следует молиться? Что это за дело, которое Ты хочешь совершить и которое нуждается в моей молитве?» И если мы выразим наше бремя в молитве, тогда Господь поручит нам другую молитву. Однако, если мы не освобождены от нашего первого бремени, тогда мы не способны принять последующие.

Будем просить Господа, чтобы Он сделал нас верными соработниками в молитве. Как только появляется бремя, оно должно быть снято молитвой. Если же бремя увеличивается и не может быть снято молитвою, тогда мы должны поститься. Бремя, не снимаемое молитвою, требует поста. Через пост бремя молитвы может быть снято очень быстро, поскольку пост помогает нам снимать наитяжелейшие бремена.

Всякий, выполняющий работу молитвы, станет каналом для воли Бога. Как только Господу понадобится что-то сделать, Он будет искать такого человека. Позвольте мне сказать, что воля Бога всегда ищет выражения. Господь всегда поджидает кого - то, кто бы мог быть выражением Его воли. И если много людей поднимется для выполнения этой работы, тогда Он совершит много по их молитвам.

4. Принцип тройной молитвы

"И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово" (Мтф. 26:44). "Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его о меня" (2Кор. 12:8).

Есть один особый секрет о молитве, который нам необходимо знать - молиться Господу трижды. Это «трижды» не ограниченно только тремя разами, но это может быть много раз. Господь Иисус молится в саду Гефсиманском три раза, до тех пор, пока Его молитва не была услышана. И тогда Он остановился. Павел также молился три раза и прекратил молиться после того, как Бог дал Ему слово. Следовательно, все молящиеся должны обратить внимание на принцип тройной молитвы. «Трижды» - это не значит, что нам нужно остановиться после того, как мы помолились три раза. Однако, это знаменует тот факт, что нам необходимо молиться тщательно до тех пор, пока наш Господь не услышит нас.

Принцип тройной молитвы весьма важен. Не только в наших личных молитвах нам следует обращать внимание на этот принцип, но и в наших молитвенных собраниях мы должны быть внимательны к нему. Если мы ожидаем, что наши молитвы в нашем молитвенном общении исполнят служение Церкви в достижении того, что Господь ожидает от нас, то нам следует очень хорошо помнить этот важный принцип.

Молиться трижды - значит молиться до конца, молиться до тех пор, пока мы не обретем ясность о воле Бога, т. е. получим ответ. В молитвенном собрании никогда не помышляй о том, что если какое-либо дело уже было выражено кем - то в молитве, то оно более не нуждается в твоей молитве. Например, наша сестра больна и мы молимся за нее. И если какой то брат помолился за эту сестру, то это совсем не значит, что нет нужды в моей молитве. Нет, брат помолился раз, я могу помолиться второй раз, и кто то еще помолится в третий раз. Это не значит, что каждая нужда должна быть выражена в молитве тремя людьми. Для молитвы должно быть бремя. Иногда может понадобиться помолиться пять или десять раз. Что действительно важно, это - необходимость молиться до тех пор, пока не будет освобождения от бремени. Это - принцип тройной молитвы. Это - секрет к успеху в молитвенных собраниях.

Не будем позволять нашим молитвам прыгать подобно кузнечику. Перепрыгивая к другому делу тогда, как первое еще не завершено, и затем, не помолившись достаточно о втором деле, мы обнаруживаем, что мы опять перепрыгнули назад. Подобные скачущие молитвы не снимают бремен и затрудняют получение ответа от Господа. В таких молитвах мало ценности и они не выполняют своего назначения.

Чтобы служение молитвы могло выполнить свое назначение, мы должны иметь бремя молитвы перед Богом. Мы не намереваемся установить закон; мы только желаем здесь предложить принцип. Давайте признаем одну вещь: бремя это секрет молитвы. Если кто-либо не чувствует внутри себя бремя молитвы о каком-либо деле, то он не будет успешен в молитве. В молитвенном собрании не - которые братья и сестры могут предложить очень много предметов для молитвы, однако, если вы не затронуты изнутри, то вы не сможете молиться. Следовательно, каждому брату и сестре, приходящему на молитвенное собрание, нужно иметь бремя, чтобы можно было молиться.

В то же самое время, не будь абсолютно поглощен только своим бременем. Тебе также следует быть чувствительным к бременам других, находящихся в молитвенном собрании. Например, одна сестра имеет проблемы со своим мужем, другой брат болен. Если в молитвенном собрании один человек просит Бога спасти мужа сестры, а затем следует молитва другого человека, кто просит Бога излечить брата, и далее кто-то упоминает перед Богом что-нибудь еще, значит каждый молится только о каком-то своем деле. Такая молитва не согласуется с принципом молиться трижды. В этом примере прежде, чем было достаточно вознесено молитв за первую нужду, стали молиться о другой нужде. Следовательно, в молитвенном собрании братья, собранные для молитвы, должны замечать получено ли освобождение от первого бремени. Если все молились о сестре и бремя было снято, тогда все верующие могут молиться о больном брате. До того, как бремя молитвы о первом деле не будет снято, молящиеся вместе не должны переключаться ко второму или третьему. Предположим, все собравшиеся молятся об одном каком-либо деле, тогда никому из присутствующих не следует вносить другую молитву, которая в согласии только с его собственными чувствами.

Братьям следует учиться прикасаться к духу общего собрания. Они должны научиться входить в чувства общины. Нам нужно видеть, что некоторые молитвы могут быть произнесены только однажды, и бремя об этом деле законченно. Но другие дела, возможно, потребуют двойной молитвы. А некоторые дела нуждаются в трех или пяти молитвах, до тех пор, пока различные бремена о них сняты. Независимо от числа молитв, бремя должно быть снято прежде, чем мы прекратим молиться о каком-либо конкретном деле. Принцип тройной молитвы - ни что иное, как молитва до тех пор, пока бремя не снято.

Во всем этом верующие, конечно, должны понимать различие между личной и общей молитвой. Когда кто-либо молится один, мы думаем только о его личном бремени; но в объединенной молитве каждый должен замечать бремя собрания, а не только свое личное. Следовательно, в молитвенных собраниях нам нужно учиться распознавать чувство собранных. О некоторых предметах достаточно помолиться однажды. Нет нужды молиться опять, поскольку у собранных нет более бремени об этом. Однако, о некоторых предметах недостаточно помолиться однажды. Они нуждаются в молитвах, произнесенных трижды или даже пять раз. Никто не должен начинать молиться о другом предмете до тех пор, пока не будет освобождения от первого бремени. Все должны ждать, и после того, как бремя о первом предмете будет снято, тогда Господь даст другое бремя для молитвы и кто - то изменит предмет молитвы.

Итак, в молитвенном собрании будем позволять молиться о каком-либо деле одному, двум, трем или даже пяти человекам если это необходимо. Не то, чтобы каждый молился о своей собственной нужде, но в согласии со всеми собранными. Молиться согласованно это что-то такое, чему мы должны учиться. Кто-то способен молиться когда он один; пять человек, когда они соберутся вместе, смогут молиться, но когда мы все соберемся на молитвенное собрание, нам нужно учиться новому способу молитвы - единодушной молитве. Общая молитва не появляется автоматически, этому нужно учиться.

«Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного « Мтф. 18:19. Это - немаловажное дело. Нам следует учиться входить в чувства других, учиться тому, что называется молитвою Церкви, учиться понимать когда происходит освобождение от бремени. И таким образом мы будем знать, как выполнять служение молитвы в нашем собрании.

5. Молитва, которая противостоит сатане

« Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила : защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:1-8).

Три аспекта молитвы

Наши молитвы имеют три аспекта: (1) Мы сами, (2) Бог, которому мы молится, (3) наш враг, сатана. Всякая истинная молитва включает в себя эти три аспекта. Когда мы молимся, мы естественно молимся о своем благополучии. У нас есть нужды, желания, ожидания; поэтому мы молимся. Мы молимся об исполнении наших просьб. Однако, в истинной молитве нам не следует просто молиться о предметах, которые относятся только к нашему благополучию, но нам также следует молиться о славе Бога и об управлении земли небом. Когда ответ на молитву получен, непосредственную выгоду получаем мы, те которые молились. Однако, действительность в духовной сфере показывает, что в таком случае Господь получает славу и Его воля выполнена. Ответ на молитву приносит славу Господу, ибо Он раскрывает превосходное величие Своей любви и силы в исполнении просьб Своих детей. Это также выявляет, что Его воля исполнена, ибо Он не ответит на молитву, которая не согласована с Его волей.

Мы - просители, Господь - Податель. В успешной молитве и проситель и Податель получают выгоду. Проситель обретает желание своего сердца, а воля Подателя исполняется. Нам не нужно говорить об этом много, потому что все верные дети Господа, кто имеет опыт молитвы, знают связь между этими двумя аспектами в молитве. Однако, здесь мы хотели бы напомнить верующим, что если в нашей молитве мы достигаем только этих двух аспектов, касающихся Бога и человека, то наша молитва еще не является полноценной. Несмотря на эффективность такой молитвы, мы не достигаем полного успеха, ибо мы все еще должны научиться истинной молитве. Без сомнения, все духовные верующие сознают абсолютную связь между молитвой, Божьей славой и Его волей. Молитвы не только для нашей выгоды. И все-таки, такое знание еще не полное. Мы должны обратить внимание на третий аспект: то, о чем мы просим Господа и то, что Господь обещает, бесспорно нанесет вред Его врагу.

Мы знаем, что Бог является правителем Вселенной. Однако, сатана назван «князем этого мира» (Иоанн. 14:30), поскольку «весь мир лежит во зле»(Иоанн. 5:19). Итак мы видим, что есть две диаметрально противоположные силы в этом мире, ищущие своего влияния. Поистине окончательная победа принадлежит Богу; однако, и в нашем веке, накануне тысячелетнего царства, сатана продолжает незаконно захватывать власть в этом мире, противостоя Божьему делу, Его воле и интересам. Мы, дети Божии, принадлежим Богу. И если мы приобретаем что-то из Его руки, это естественно обозначает, что сатана терпит урон. Количество приобретенного нами равно количеству исполнения Божьей воли. И количество исполнения Божьей воли, в свою очередь, является количеством урона, нанесенного сатане.

Поскольку мы принадлежим Богу, сатана пытается расстроить, поразить, сдержать нас и не оставить нам никакой точки опоры. Это его цель, хотя она может остаться не достигнутой потому, что мы можем приближаться к трону благодати, посредством драгоценной крови Господа Иисуса, прося Божьей защиты и попечения. Услышанные Богом молитвы разрушают планы сатаны. Отвечая на наши молитвы, Бог расстраивает злые планы сатаны, и, следовательно, последний не в состоянии причинить нам ущерб, согласно своего замысла. Наша прибыль в молитве является потерей для сатаны. Следовательно, наша прибыль и слава Господа находится в обратной пропорции к потерям сатаны. Один приобретает, другой теряет. И наоборот, потеря для одного - приобретение для другого. Зная это, мы в своих молитвах должны учитывать не только нашу собственную выгоду, славу и волю Бога, но также и иметь в виду третий аспект, который относится к врагу, сатане. Молитва, которая не учитывает все эти три аспекта, является поверхностной, небольшой ценности и не достигает многого.

Нет необходимости говорить о тех молитвах, которые поверхностные, абсурдные и бездушные, ибо они ничего не достигают ни в одном из упомянутых трех аспектов. В случае же с плотским христианином, его чувственная молитва делает ударение единственно на аспект выгоды для себя. Он молится для собственной прибыли и у него на уме только его собственные нужды и хотения. Если Господь отвечает на его молитву и дает ему то, что желает его сердце, тогда он удовлетворен. Он не распознает, что есть такой аспект, как воля Бога и он не осознает что такое слава Бога. Конечно он не имеет и малейшего представления о таком аспекте, как нанесение ущерба сатане.

Но не все верующие плотские. Мы благодарим и славим Господа за многих Его детей, которые духовны. Когда они молятся, они не настолько эгоистичны чтобы удовлетвориться ответом только о восполнении их собственных нужд. Нет, они обращают особое внимание на славу и волю Бога. Они не ожидают ответ на молитву единственно ради получения чего-либо для себя, но также ради того, что Он будет прославлен через ответ на их молитву. Молясь, они не настаивают, ибо заботятся только о воле Бога. В отношении воли Бога, для них не имеет значения будет ли Господу угодно даровать просимое, но им важно, не будет ли ответ на их молитву противоречить намерениям Бога, Его делу, правлению и плану. Обращается внимание не только на предмет молитвы, но также и на связь этой молитвы с планами Бога. Их молитвы охватывают два аспекта - Бога и человека.

Все же, очень немногие христиане принимают во внимание третий аспект - сатану - в своих молитвах. Цель истинной молитвы затрагивает не только личную выгоду (иногда этот аспект совсем отсутствует), но славу Бога и ущерб сатаны. Они не считают собственную выгоду первостепенной важностью. Однако, если их молитва привела сатану к потере и Бога к славе, тогда они считают, что их молитва была крайне успешна. Они ищут ущерба сатане в своих молитвах. Их взгляд не ограничен непосредственным окружением. Перспективы дела Бога и Его воля во всем мире - вот то, что их заботит. И все-таки позвольте мне прибавить здесь, что они не берут во внимание единственно аспект Бога и сатаны, забывая о личном аспекте молитвы. В самом деле, когда воля Бога исполняется и сатана терпит урон, тогда, без всякого сомнения, и христиане сами получают прибыль. Духовный прогресс христиан, следовательно, определяется ударениями, которые они делают в своих молитвах.

Притча в Евангелии от Луки 18 гл.

В притче, записанной в Евангелии от Луки 18:1-8, наш Господь Иисус касается всех трех сторон молитвы, о которых мы с вами говорили. В связи с этим, пожалуйста, обратите внимание, что мы находим три личности упомянутые в притче: (1) судья, (2) вдова, и (3) противник. Судья представляет Бога ( с отрицательной стороны), вдова - представитель церкви или отдельного верного христианина, противник - это наш враг, дьявол. Изъясняя эту притчу, мы часто обращаем наше внимание только на взаимоотношения между судьей и вдовой. Мы видим, как этот судья, которой не боится Бога и не стыдится людей, в конце концов вступается за вдову по причине ее неотступности. И мы заключаем, что поскольку наш Бог не неправедный, как этот судья, то, конечно же, Он вступится за нас быстро, если мы будем молиться. На этом наше толкование этой притчи останавливается.

Многие бессознательно пренебрегают еще одну очень важную персону в этой притче. Скажите, если бы не было противника, была бы ли необходимость для вдовы идти к судье? Нет, она была побуждаема искать защиты у судьи по причине притеснения со стороны врага. Если мы обратим внимание на слова, сказанные вдовой судье, мы поймем то место, которое враг занимает в этой притче. Хотя Писание говорит об этом в нескольких словах: " защити меня от соперника моего", но как много содержится в этом коротком предложении! Не говорит ли это нам о мучительном положении? Просьба о защите говорит нам о том, что есть несправедливость. Откуда исходят эти несправедливости и обиды? Неоткуда, кроме как от притеснений ответчика - соперника. И это раскрывает глубокую вражду, которая существует между ним и вдовой. Также это открывает нам о большом унижении, которое вдова переживает от своего соперника. Ее жалоба, без сомнения, говорит о ее прошлом опыте и настоящем положении. И ее просьба о том, чтобы судья защитил ее от несправедливых нападок, подвергнув соперника правосудию.

В каком-то смысле, этот противник является центральной фигурой притчи. Без него не было бы нарушений законодательства, и, конечно же, не было бы затруднений для вдовы, - она могла бы жить легко и спокойно. Без сомнения, не было бы соперника, не было бы ни истории, ни притчи; ибо он возбудитель всех неприятностей: он подстрекатель всех беспорядков и несчастий. И он, следовательно, будет в центре нашего внимание, когда мы будем рассматривать один за другим эти три персонажа притчи.

Судья

Судья является единственным авторитетом в этом городе. Он полностью управляет им. В каком-то смысле это является картиной силы и власти Бога. Несмотря на то, что в настоящее время сатана временно правит этим миром, он никто иной как захватчик, оккупировавший его силой. Когда Господь Иисус умер на кресте, Он свергнул князя этого мира. Своей смертью Он "Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол. 2:15). Хотя этот мир все еще лежит под властью злого, это абсолютно противозаконно. И Бог назначил день, в который царство будет Ему возвращено и Его Сын будет Царем над этим миром тысячу лет и далее, в вечности. Бог позволяет сатане оставаться активным до наступления этого времени; Он же Сам и контролирует управление этим миром. Сатана может править тем, что принадлежит ему и он также может преследовать то, что принадлежит Богу. Однако это только временно. И даже в этот короткий промежуток он полностью ограничен Богом. Он может беспокоить святых, но в определенных границах. За этими пределами, позволенными Богом, сатана не имеет никакой власти. Это понятно из истории Иова. Точно так, как этот судья правит всем городом, также Бог правит всем миром. И точно так, как не нормально для людей, которые находятся под управлением судьи, изводить других и, следовательно, становиться соперниками, так же чрезвычайно, даже чудовищно для сатаны, который находится под властью Бога, преследовать святых.

О характере судьи сказано нам из его собственных слов: " ни Бога не боюсь, ни людей не стыжусь". Какой же аморальной личностью он должен быть, не боящийся Бога и не стыдящийся людей. И все таки, по причине не прекращающихся просьб со стороны вдовы о защите, он, обеспокоенный и изведенный ее мольбами, в конце концов вступается за нее. Господь Иисус говорит об этом судье негативно, чтобы подчеркнуть благость Бога. Ибо Бог не таков, как неправедный судья в этой притче, напротив, Он наш милостивый Отец, Кто защищает нас и дает нам все наилучшее. И наши взаимоотношения (родственная связь) с Ним не такие, как у судьи с вдовой. Следовательно, если такой судья, как в этой притче, вступился за вдову по причине ее неотступных просьб, насколько же больше, Бог, Который благ и милосерд и Который в близких взаимоотношениях с нами, захочет вступиться за Своих детей, которые молятся непрестанно Ему. Если неправедный судья защитил женщину по причине ее неотступности, не вступиться ли Бог за Своих Собственных детей? Вдова добилась согласия судьи на защиту, докучая ему. У нее не было ни капли надежды на него самого, она знала его неправедность и отсутствие добродетели. Мы же должны признать, что ответ на наши молитвы к Богу приходит не только по причине нашей неотступности - что само по себе является достаточным для получения ответа, - но также по причине благости Божией. Поэтому Господь Иисус заканчивает притчу вопросом:" Неужели Бог не защитит избранных Своих?" Эти два слова "неужели Бог" подразумевают сравнение. Итак, если вдова полагалась исключительно на свою неотступность в своей просьбе о защите, не получим ли мы просимое, по причине наших постоянных молитв и по причине Божией благости?

Вдова

У вдовы не было никого, на кого она могла бы положиться. Само слово "вдова" вполне выдает факт ее одиночества. Муж, на которого она всегда полагалась в своих нуждах, мертв. Теперь она вдова. Она действительно является хорошим прототипом христиан в этом мире. Наш Господь Иисус вознесся на небеса. Говоря с физической точки зрения, христиане без поддержки, как и вдова. Учение Матфея 5 раскрывает тяжкие обстоятельства, в которых находимся мы, христиане. Мы, будучи кроткими, не оказываем никакого сопротивления, и, следовательно, испытываем преследования и унижения на всяком месте. Господь Иисус и Его апостолы никогда не учили верующих искать защиты и положения в этом мире. Напротив, они учили нас быть кроткими и тихими, принимая злобу и оскорбления этого мира, отказываясь претендовать на что-то согласно прав или закона. Таковой является позиция христианина и путь, который Господь проложил для нас. В виду того, что Сам Сын Бога должен был умереть на кресте без сопротивления и недовольства, можем ли мы, Его последователи, ожидать лучшего обращения мира с нами? На самом деле, вдова является хорошей иллюстрацией нас, христиан этого века.

Соперник

Так же как и вдова, мы, христиане, имеем своего соперника. Наш соперник - сатана. Само слово "сатана" значит "противник", что указывает на нашего врага: "ваш противник дьявол"(1 Петр. 5:8). Нам следует очень ясно понимать, кто наш враг. Тогда мы будем знать как обращаться к судье, Который является нашим Богом, чтобы обвинить его. Если мы пожелаем исследовать причины существующей вражды между нами и дьяволом, то найдем, что это давняя история. Эта вражда началась в саду Эдемском. После грехопадения Бог сказал: " И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15).И так как дьявол жалит нас, людей; Бог вложил вражду к нему в наши сердца, также как и в его сердце.

Мы знаем, что семя жены, упомянутое в Бытие относится к Господу Иисусу Христу: Он и дьявол имеют вечную вражду. Эта вражда определена Самим Богом. Мы, верующие в Господа Иисуса, на стороне Господа и, следовательно, считаем врага Господа нашим врагом. Также и сатана, враг нашего Господа, не пройдет мимо нас с тем, чтобы не навредить нам. Так как он считает Господа Иисуса своим врагом, то он вынужден смотреть так же и на Его учеников. Те же, кто не верит в Господа Иисуса, являются детьми дьявола (смотри Иоанна 8:44), и это естественно для дьявола любить своих. Мы же - верующие и одно целое с Господом. Следовательно, мы навлекаем на себя его ненависть по причине его ненависти к Господу.