Педагогическая антропология Иммануила Канта – современные проекции (стр. 2 )

7.  Педагогические нормы методологически должны опираться на принцип параллельного и взаимоопределяющего развития способностей, интеллектуальных качеств обучающихся и нравственной сферы их сознания. Задача интеллектуального самовоспитания тесным образом взаимоувязана с самовоспитанием морально-нравственным: способность к логическому мышлению формируется параллельно с развитием творческих способностей обучаемых, а также нравственно-оценочной сферы сознания (формирование личностных ценностей, установок и идеалов).

8.  Моральная философия Канта позволяет поместить в основу коммуникативной культуры личности этическую составляющую, в частности, осознание морально-нравственных обязанностей индивидуума перед другими. «В системе природы человек… — незначительное существо, человечество в его лице есть объект уважения, которого он может требовать от каждого» (И. Кант). Рассуждения философа о человеческой доброй воле как о всеобщем законе природы позволяют говорить об этике в глобальном измерении, а также об усилении значимости морально-нравственного начала как на общественном, так и на образовательном уровнях. Средствами совершенствования нравственной культуры обучающихся может послужить контакт с идеями этико-философского наследия Канта.

9.  На сегодняшний момент образовательным пространством недостаточно осмыслены концепты этико-философской теории Канта, идеи его педагогической антропологии как условия гуманизации образования и воспитания личности. В целях обеспечения прироста качества образования и воспитания могут быть задействованы: теория обоснования морали И. Канта, эвристический потенциал его философем, модель этической рефлексии субъекта, принципы функционирования рационального начала в педагогике, сформированная концепция морально-нравственного воспитания обучающихся.

10.  Основными условиями функционирования этико-педагогических и этико-философских принципов И. Канта в образовательном процессе являются: аксиологизация содержания образования; организация образовательного пространства как «поля самоактуализации», сферы саморазвития, самопознания обучаемых; корректировка и сопряжение всех элементов образовательного процесса с основополагающим принципом служения идее всеобщего блага; активное овладение содержанием этико-педагогических и этико-философских воззрений И. Канта субъектами образовательного процесса. Реализация данных условий актуальна для современной системы образования и требует разработки специальных технологий обучения и воспитания.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на 7-й и 8-й Международных научно-методических конференциях «Проектирование инновационных процессов в социокультурной и образовательной сферах» (Сочи, 2004, 2005); VI Международной научной конференции «Наука и образование» (Белово, 2006); 7-й Всероссийской межвузовской научно-практической конференции «Методика вузовского преподавания» (Челябинск, 2006); «Гуманитарные науки: исследование и методика преподавания в высшей школе»: Матер. IV Всеросс. науч.-метод. конф. (Сочи, 2006, 2010, 2011), межрегион. науч-практ-конф. «Теория и практика обеспечения качественного образовательного процесса в современных условиях» (г. Москва-г. Сочи, 2010); . VII Междунар. науч.-практ. конф. «Современные проблемы гуманитарных и естественных наук» (М., 2011); Х Междунар. науч.-практ. конф. «Проблемы и перспективы развития образования в России» (Новосибирск, 2011); ХХI Междунар. науч.-практ. конф. «Психология и педагогика: методика и проблемы практического применения» (Новосибирск, 2011); Междунар. науч. конф. «Наука – XXI век» (Киев, 2011); II Междунар. науч.-практ. конф. «Социально-гуманитарные и юридические науки: современные тренды в изменяющемся мире» (Краснодар, 2011). Основные положения и результаты исследования обсуждались на заседании лаборатории гуманизации образования Учреждения РАО «Институт образовательных технологий».

Обоснованность и достоверность полученных результатов исследования обеспечивалась всесторонним анализом изучаемой проблемы при определении исходного теоретико-методологического базиса, выбором и применением соответствующего цели, объекту, предмету, задачам исследования методического инструментария, логической выверенностью и содержательностью выводов теоретического анализа.

Личный вклад автора в проведенное исследование заключается в том, что им выявлена и сформулирована проблема исследования, проведена теоретическая разработка основных идей и положений по исследуемой проблеме, осуществлен их системный анализ в концептуальном поле гуманизации образования, с привлечением этико-педагогических, этико-философских воззрений И. Канта с учетом выделенных целей и поставленных задач; осуществлен историко-педагогический анализ проблематики, разработана концепция морально-нравственного воспитания обучаемых, сформулированы основные выводы исследования.

Публикации. По теме исследования опубликовано 34 работы, общий объем которых составляет 960 п. л., включая 4 монографии, 2 учебных пособия для студентов педвузов, дидактический и методический материал к курсу (2) и 10 статей в научных журналах, утвержденных ВАК в Перечне ведущих рецензируемых журналах Рф.

Объем и структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, приложения. Список использованной литературы состоит из 225 наименований первоисточников. Общий объем диссертации составляет 363 страницы машинописного текста.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность проблемы; дан анализ степени ее разработанности; определены объект, предмет, цель и задачи исследования, раскрыты новизна, теоретическая и практическая значимость; сформулированы положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Этико-педагогическая система ценностей Иммануила Канта в историко-культурном аспекте» рассмотрены культурно-исторические предпосылки формирования этико-педагогических воззрений И. Канта, показано, в чем заключается гуманистический смысл этико-педагогической доктрины немецкого философа как части его философского наследия, а также освещены проблемы гуманизации современного отечественного образования.

В параграфе 1.1 «Культурно-образовательное пространство становления этико-педагогической позиции И. Канта» указывается, что формирование философской системы Канта и его этико-педагогических воззрений осуществлялось в рамках немецкого Просвещения, эпохи, когда постепенно самые разнообразные духовные тенденции, научные, философские и религиозные идеи становятся предметом рефлексии, углубленного научно-философского анализа ведущими мыслителями и учеными того времени. Раскрыты основные особенности социально-культурной, духовно-религиозной, общественно-политической жизни немецкого и общеевропейского общества периода 17 – 18 вв., определены факторы, оказавшие существенное влияние на формирование системы этико-педагогических и этико-философских воззрений И. Канта.

Указано, что в своих работах великий немецкий философ Иммануил Кант органично соединил учение о познании этико-философскую, этико-религиозную концепции с социально-культурной, и в том числе с педагогической, проблематикой, поставив в центр внимания человеческую личность. Одним из первичных факторов, предопределивших направленность философских устремлений И. Канта, стало влияние семьи, приверженной религиозным традициям пиетизма. Проникновенная любовь матери философа к детям, стремление воспитать в них личностное достоинство, привить основы религиозности, проявляющиеся в строгой, но гармоничной и одухотворенной семейной атмосфере, благотворным образом повлияли на формирующуюся личность философа. Именно здесь берут свой исток такие краеугольные понятия кантовской этики, как добродетель, нравственный долг, моральная ответственность, высшее благо и проч. Из учения пиетистов Кантом было почерпнуто также представление о необходимости внутренней веры как глубоко личного переживания.

Общая социально-политическая атмосфера в Европе, характеризующаяся разладом и брожением в разных сферах жизни общества, страхом буржуазных слоев перед возможностью революционных событий в связи с революцией во Франции 1789-94 гг., военные действия Пруссии – все эти факторы будили мысль философа и во многом определяли характер его философии. По свидетельству , в Германии того периода именно прусское бюргерство, представителем интересов которого в области теории был И. Кант, было прогрессивной политической силой немецкого общества. Стремление иметь сильную монархическую власть находило отражение в философии, где прогрессивные идеи тесно сплетались с идеями господствующей феодальной идеологии.

Безусловное влияние на дух кантовской этико-философской концепции и характер его этико-педагогических воззрений оказали такие известные немецкие мыслители, как Х. Вольф и М. Кнутцен. Большой отклик и дальнейшее осмысление нашла у Канта апелляция Вольфа к разуму, познавательной способности человека, вера в возможности человеческого разума. Философия Кнутцена и его педагогическая деятельность содействовали формированию идей критического рационализма Канта.

Отмечается, что большое влияние на этико-педагогическую концепцию Канта оказали произведения Ж.-Ж. Руссо. Воспринятые им в атмосфере пробуждения общенационального интереса к педагогике, педагогические идеи Руссо нашли . Приводится сравнительный анализ педагогических концепций данных мыслителей. Указывается, что формирование этико-педагогических воззрений Канта происходит на волне деятельности новой плеяды немецких педагогов-гуманистов, таких, как В.-А. Вольф, А. Бек, и др., идеи и деятельность которых вдохновляли И. Канта на дальнейшую разработку и конкретизацию своей собственной теории.

Осмысляется факт тесной связи педагогической концепции Канта с его этикой: педагогика Канта – продолжение этического учения философа. Дается краткая характеристика сущностных этико-философских разработок крупнейших мыслителей того периода - Р. Декарта, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Б. Спинозы, А. Смита, А. Э.К. Шефтсбери, Ф. Хатчесона, осуществляется сравнительный анализ данных теорий с концепциями и идеями Канта. Делается вывод, что этика Канта – результат осмысления им всех этических интенций Нового времени и Просвещения.

Построения Канта в области дидактики неразрывно связаны с его критической философией, истоком которой стал интерес к деятельному сознанию субъекта (приводится краткий обзор его критической философии). Подчеркивается, что новаторская для своего времени, гуманистическая по природе, его этико-педагогическая концепция - не просто отклик на деятельность известных педагогов и философов Просвещения, но, прежде всего, - новое слово в педагогике.

Связав нравственность с автономией морали, возвысив личностное начало в человеке как средоточие надындивидуальных нравственных принципов, И. Кант делает следующий важный шаг на пути развития мировой гуманистической традиции. Углубляет ее концептуальные основы основополагающий тезис философа об абсолютной ценности человеческой личности в связи со своей разумностью и причастностью к человеческому роду. Педагогика, согласно его представлениям, должна служить обеспечению духовно-нравственного прогресса человечества, поскольку одна из важнейших педагогических целей - воспитание личности, способствующей достижению общественного, или высшего, блага. В центре внимания Канта-педагога оказывается процесс саморазвития, самореализации личности обучающегося, развития ее интеллекта, совершенствования духовно-нравственной сферы ее сознания.

В идее этической общины, провозглашенной философом в работе «Религия в пределах только разума», проблемы человека исследованы в контексте темы человечества, гуманизм Канта обретает социальный характер. Он приходит к выводу, что без свободного объединения благомыслящих людей общество не в состоянии обуздать, ограничить «естественную дикость» людей. Церковь понимается мыслителем как духовная общность людей.

Свое освещение находят этико-педагогические теории Просвещения в проблемном поле моральной философии эпохи. Векторы западноевропейской философии 18 в., обращенные к сущности человека, его духовно-нравственной природе, рассматриваются под углом зрения педагогической проблематики. Исследование вопросов духовно-нравственного воспитания, разработок моральной философии Просвещения, представляет актуальность для современной педагогии.

Дана характеристика аспектов моральной философии того периода в их направленности на воспитательно-образовательную парадигму. Рассматриваются способы и цели воспитания и образования, какими они виделись крупнейшим мыслителям эпохи. В параграфе использованы цитаты из произведений крупнейших мыслителей века Просвещения, затрагивающие морально-этический, педагогический круг проблем. Отмечается, что образование, и в первую очередь, самообразование, следуя логике И. Канта, есть рациональный, т. е., единственный способ создания человека мыслящего, морального. В русле абсолютизации когнитивной способности индивидуума рационалисты эпохи Просвещения отстаивают тезис, согласно которому только идеальные представления о благе, добре и красоте помогут человеку жить боле совершенной и богатой жизнью. Целью образования становится, таким образом, создание автономной, самостоятельно думающей и готовой к моральной деятельности личности. Вместе с тем, указаны и недостатки рационалистической модели образования. Это – перевес высокоинтеллектуальных форм обучения, ориентация на идеалы и наследие прошлого без учета необходимости соответствовать социальным изменениям современности, чрезмерная сакрализация образа учителя, возведение его в ранг божества и нравственного идеала.

Осуществлена попытка выявления детерминант этико-философского дискурса в контексте педагогических теорий и образовательных стратегий эпохи. Подчеркивается в этой связи, что фундаментальной идеей Просвещения становится осознание необходимости устремления индивида и общества к обретению некоего нравственного идеала или естественного закона, заложенного в мироздании (в мировом порядке) природой, Творцом.

Естественный закон природы постигается уже не в схоластических словопрениях выпускников университетов и не на тернистых тропах проникновения в таинства Священных Догматов – он постигается индивидом и обществом в процессе образования и самообразования, нравственного совершенствования. Приводится обзор круга проблем моральной философии эпохи – указываются ключевые этико-философские идеи таких мыслителей, как Дж. Локк, А. Шефтсбери, Ф. Хатчесон и др. Подчеркивается, что несомненной заслугой просветителей стало распространение взглядов на человека как на существо деятельно-созидательное, творчески-коммуникативное, что отражает тенденция эпохи на создание всевозможных клубов, салонов, обществ по интересам и прочих форм публичного общения индивидуумов. Однако нельзя говорить в этой связи о полной секуляризации морали европейскими философами эпохи Просвещения. Так, Дж. Локк, И. Кант настаивали на необходимости воспитания в человеке истинной религиозности. Освещена традиция противопоставления разума и морали в западноевропейской философии.

Приведен также краткий обзор общих тенденций русского Просвещения, отраженных в воспитательном этосе эпохи. Отмечается, что формирование морального сознания, высвобождение его от религиозного обоснования, переориентация этической философии на решение проблем человека и общества, актуализация и развитие этических аспектов философии образования – такова векторность просветительской активности российского общества того периода. Показательна в этой связи деятельность . , -Антонского, , и других выдающихся мыслителей, педагогов, писателей, педагогов, общественных деятелей русского Просвещения.

Делается вывод, что этика 18 в., реализовав социальный запрос на актуализацию сферы морально-нравственных установлений, смещает акценты с исследования трансцендентальных этико-религиозных категорий на человека как универсума, носителя мира моральных понятий и «морального чувства». Моральная проблематика становится смысловым центром философской и педагогической мысли эпохи

В параграфе 1.2 «Гуманистический характер философии И. Канта и его этико-педагогических воззрений» указывается, что И. Кант выступает как новатор в системе гуманистических взглядов, связав в некое неразрывное ноуменальное единство категории свободы и долга – свобода понимается им прежде всего как следование личностью моральному долгу. В педагогических разработках, акцентируя свои гуманистические позиции, философ призывает воспитывать именно личность, то есть свободное существо, обладающее чувством собственного достоинства, способную принять активное и ответственное участие в жизни общества. В исследовании показано, что понятие гуманизация образования связано с восстановлением в условиях развития современного мира идеала развития целостного человека: информированного, свободного в принятии решений и ответственного за свои поступки и их последствия (, , ). Научное творчество И. Канта отражает человека как целостность, целое в себе, свободное, моральное, мыслящее существо. По И. Канту, цель, целостность заключены не в природе, не в чувственности, но в трансцендентном.

Чтобы обеспечить восхождение человека к общечеловеческим ценностям и идеалам культуры, содержание образования и процесс его реализации должны быть гуманизированными, а все его компоненты – обращены к человеку как к творцу и субъекту всего ценностно-смыслового и материального поля современной цивилизации. По мнению современных исследователей (, ), это обеспечивает личностно-ориентированное образование. Приводятся основные характеристики этого процесса. В рамках данной парадигмы проектируются педагогические условия, содействующие рефлексивному освоению человеком мира культуры, при этом само это освоение выглядит как реализация человеком его собственного жизненного проекта. Важно отметить, что в педагогическом проектировании личностно-ориентированного образования находят отражение этическая и эстетическая позиция педагогов. Личностный мир педагога становится частью содержания образования.

Приводится ряд признаков, отличающих гуманистические ценности от ценностей иного порядка. Включенные в содержание образования гуманистические ценности как опыт эмоционально-ценностного отношения к миру, присутствуют там имплицитно и нуждаются в выявлении. Этико-педагогические воззрения И. Канта призваны способствовать выявлению, приятию, структурированию и дидактической переработке системы гуманистических ценностей современными педагогами в качестве личной системы ценностей. Они могут также способствовать утверждению гуманистической парадигмы ценностей в качестве основы ценностной ориентации обучаемых.

Как отмечают исследователи, в системе современного российского образования объективировался ряд противоречий: между нормативностью стандарта и свободой педагогического творчества, между гуманистической направленностью образования и его стандартизацией, противоречие между уникальностью личности и стандартами потребления, в том числе, «образовательных услуг», противоречие между общественной потребностью в духовно развитом выпускнике вуза, акценте и традиционным подходом к профессиональной подготовке специалиста и др. Данные противоречия вызывают к жизни целый ряд проблем, требующих своего осмысления и преодоления.

В работе осуществляется анализ проблемы субъектности личности. Делается вывод, что оптимальный путь решения проблемы развития субъектности обучающегося - это гуманизация условий учебной деятельности. Внедрение в образовательный процесс системы этико-педагогических воззрений И. Канта способствует процессу гуманизации условий учебной деятельности обучающихся.

Личностно-ориентированное образование – это в первую очередь процесс обретения философ обучающегося. Опыт показывает, что самые привлекательные гуманистические ценности не могут быть адекватно усвоены, если они не обретут для него личностный смысл. Этика и педагогические воззрения И. Канта, в силу их гениальности, актуальности и эвристичности, способны активизировать личностную мотивацию на обретение личностных смыслов участников образовательного процесса. Существенной среди проблем гуманизация образования представляется также проблема гуманизации отношений «учитель-ученик». Собственно через диалог учителя и ученика идентифицируется неисчерпаемость свойств, отношений и ценностный характер отдельного свойства (отношения) гуманистичности. Гуманизация профессиональной деятельности педагога становится фактором духовно-нравственного воспитания учащихся. Гуманизация образования в значительной степени связана с реализацией принципа профессионально-этической ответственности педагога. Этика и педагогические воззрения И. Канта представляют собой большую ценность с точки зрения совершенствования этико-профессиональной культуры современных педагогов, т. к. личность педагога всегда является у философа субъектом духовной, этической, профессиональной рефлексии, творческого преобразования духовно-культурного пространства образовательного учреждения.

Показывается также, что данные воззрения великого философа способствуют также более глубокому осмыслению таких актуальных для отечественного образования проблем, как гуманизация естественнонаучного образования, национального образования и воспитания, поиска путей синтеза между образованием и религией. Гуманизация образования выводит на первый план задачи духовно-нравственного развития человека. В качестве важной задачи современного образования видится становление человека, способного создать новую культурную парадигму антропоцентрического типа.

Вопросы философии морали, нравственного долга, добродетели рассматриваются Кантом в таких произведениях, как «Критика практического разума», «Основы метафизики нравственности», «Религия в пределах только разума», «Лекции по этике», «О педагогике». И. Кант создал педагогический проект, который ориентирован на высшую цель воспитания, нравственное воспитание, что означает в итоге, согласно его убеждениям, на самовоспитание. Нравственное воспитание становится у него главной педагогической задачей, которой должны быть подчинены все другие, а в качестве результата этой деятельности философу представляется мыслящая, творческая, высоконравственная, свободная и ответственная личность. В работе приводится системный анализ этого понятия, а также принципов нравственного воспитания И. Канта и педагогической традиции современности. Обоснование необходимости педагогики И. Кант видит в самой морали: «Воспитание практическое, или моральное, должно образовывать человека, чтобы он мог жить как свободно действующее существо». Развитие задатков человека может происходить двояким образом, рассуждал философ: как развитие и совершенствование индивида и как развитие и совершенствование общества и человечества. «В человечестве заключено много задатков, - пишет он, - и наша задача – пропорционально развивать природные способности и раскрывать свойства человека из самих зародышей, делая так, чтобы человек достигал своего назначения. <...> Не отдельные люди, но род людской должен достичь этого». И именно в педагогике, как в науке и искусстве о воспитании, «кроется великая тайна усовершенствования человеческой природы».

Философ призывает нас к активному взаимодействию с разумом воспитуемого, говорит о необходимости прививать ему моральные понятия, расширять его этический кругозор, начиная уже с самого раннего возраста. Согласно современным исследованиям, формирование нравственной сферы сознания студентов требует развивать у них способность к оцениванию, к выражению ценностного отношения к деятельности и ее субъекту, к человеку и к моральному выбору. Кант вводит в научный оборот целый ряд понятий: понятия «долг», «достоинство», «уважение», «моральность» содержат новые смыслы для этической доктрины его эпохи. Нравственное умонастроение состоит, с его точки зрения, в том, чтобы исполнить свой моральный долг безотносительно к каким-либо расчетам на компенсацию, на выгоду, на ублажение себялюбия, на награду на этом или на том свете: «чистое представление о долге и вообще о нравственном законе, без всякой чуждой примеси имеет на человеческое сердце… более сильное влияние, чем все другие мотивы».

В параграфе 1.3 «Проблематика гуманизации образования как сферы преломления этико-педагогических воззрений И. Канта» указывается, что вокруг соотношения индивидуального – универсального в человеке у Канта складывается целый узел проблем, касающихся перспектив дальнейшего развития человечества и природы. В трактате «О педагогике» он обозначает следующие цели воспитания: общая, частная и моральная культура душевных способностей. «Сначала это принципы школы, затем – принципы человечества», - пишет он. Нравственный аспект включает развитие осознания долга, правдивости, общительности, религиозное воспитание.

Отмечается также, что философ одновременно выступает против двух подходов: во-первых, против эмпирической педагогики, представители которой полагают, будто возможно искусственно «сделать» характер ученика, во-вторых, против теологического положения о сугубо божественном происхождении и предопределенности всех позитивных личностных перемен. В своих философских произведениях Кант различает две причины всех явлений: природу и свободу. Исходя из этого, теорию воспитания он делит на две части: физическую и практическую или моральную, между которыми существует преемственность: реализация первой рассматривается им как необходимая подготовка к нравственности.

Педагогическая доктрина философа – сфера приложения его этических разработок. Подобно разуму, добро выступает у Канта в «безусловной чистоте». Приводится характеристика феномена свободы в ее интерпретации И. Кантом. «Свобода произвола», проистекающая из эгоизма индивида, а также его «природной необходимости» и «дикости» - это низший уровень свободы, где она легко перерождается в свою противоположность. Высший же ее уровень – свободная воля человека, руководствующегося нравственным законом, велением долга. Свобода человека, полагал И. Кант, имеет божественные корни. Человек абсолютно свободен в своем волении, в нравственном выборе, причем даже от определения божьей волей, полагал Кант в противовес спинозизму и христианским концепциям о предопределении. Но «доброе употребление свободы есть верховное правило» – таков основополагающий принцип этики свободы. Воспитать в человеке истинное понимание свободы (следствием которой является у Канта религиозно понимаемое блаженство), помочь формирующемуся «я» осознать преимущества этого выбора – с нашей точки зрения, один из педагогических ориентиров процесса духовно-нравственного воспитания.

Современный этап общественного развития, эпоха прагматизма и конкуренции, все нарастающего темпа жизни и тотальной технизации, провоцирует неоднозначные изменения в образовательной сфере. Однако в современном мире на выходе из института любого профиля должен оказаться не просто специалист, но носитель гуманитарной культуры, способный занять гуманитарную позицию в рамках своей профессии, гражданин, ответственно и компетентно участвующий в общественных процессах. Нравственные законы невозможно привить, насадить человеку извне – они должны произрасти «изнутри» самой личности, был глубоко убежден И. Кант.

Приведен анализ истинной родительской доброты в понимании ее немецким философом, отмечено сходство его педагогических интенций с традициями русской народной педагогики. Раскрывается содержание его взглядов на семейное и общественное воспитание, на педагогическое экспериментаторство под углом зрения становления моральной культуры обучаемых, проводятся смысловые параллели с педагогическими разработками сегодняшнего дня. Дается анализ трактовки И. Кантом понятия «добродетель», показывается также, что понимание им благого действия основано на принципе уважения других людей. Большую педагогическую ценность представляют размышления ученого о трудовом воспитании, об отношении к природе, к мистическим сферам жизни, имеющие актуальное звучание.

Педагогическая деятельность – это, прежде всего, нравственная деятельность, где каждый педагог – воплощение и носитель духовной и нравственной культуры. Приводится анализ отечественного опыта педагогической деятельности авторитарной и гуманистической традиций. В главе представлены также религиозные воззрения Канта, его идеи о религиозном воспитании, осуществлен их анализ в смысловом контексте новой философии воспитания.

Необходимо учитывать: то, какой будет личность, в первую очередь зависит от способов подачи содержания учебных предметов, способов педагогического воздействия на обучаемого. В связи с этим обосновывается побуждение обучаемых к этической, конструктивно-личностной рефлексии, а также активизации этико-воспитательной рефлексии педагогов. Приводится анализ аспектов современных педагогических технологий в целях уяснения возможностей применения важнейших разработок мыслителя в сфере методики и теории воспитания и обучения.

Во второй главе «Философская антропология И. Канта – человек как воспитатель и воспитуемый» исследованы эвристический потенциал философем И. Канта как смыслообразующий вектор гуманизации образования, проблема рациональности в педагогике (по опытам критического рационализма И. Канта), приведены антропологические обоснования педагогических норм с позиций рациональной этики И. Канта.

Параграф 2.1 «Эвристический потенциал философем И. Канта как вектор педагогической антропологии» представляет вариант этико-философского осмысления идеи сущности человека с привлечением концепции И. Канта о высшем благе. Сам коперниканский переворот в философии, который осуществил И. Кант, состоит в том, что все ценности, смыслы и типы деятельности он расположил вокруг одного центра – личности. Человек в отображении И. Канта – это, в первую очередь, моральное существо, наделенное разумом. Принципом его оценки, следовательно, не может выступить принцип полезности, поскольку человек не может быть использован в качестве средства со стороны любой воли, в том числе, и воли общества. Человек во всех своих поступках должен рассматриваться как самоцель. Человеческая личность имеет абсолютную ценность в связи наличием у нее самосознания (трансцендентальное единство апперцепции), выделяющего его из мира вещей и неразумных животных, а также вследствие своей принадлежности, причастности к человеческому роду, к всеобщности, к «идее человечности». Именно эта причастность к человечеству и выводит личность на принципы категорического императива.

Задачами педагогической науки становится у Канта разработка таких способов формирования личности, которые позволили бы каждому новому поколению превзойти своим совершенством предшествующее, то есть, педагогика должна служить обеспечению духовно-нравственного прогресса человечества. Целью человеческой природы является, согласно Канту, моральное совершенство человечества. Моральное, или практическое воспитание, согласно Канту, призвано развивать в человеке задатки личности, то есть, моральные задатки на основе уважения к моральному закону («Доброе воспитание есть как раз то, из чего возникает все добро на свете»). Моральное чувство определяет онтологическую структуру личности, и оно есть, прежде всего, уважение /Achtung/, в котором раскрывает себя подлинная сущность человека. Задачами педагогики становятся помощь личности в ее объективации морального чувства в себе, способствование ее самораскрытию и самопознанию, привитие уважения к долгу, раскрытие позитивных личностных задатков.

Философ подчеркивает, что человек с момента рождения еще не является определенным нравственным существом; он должен развивать свои задатки, делать себя лучше, культивировать свой разум, свою добрую волю. По Канту цель, целостность заключены не в природе, не в чувственности, но в трансцендентном. Благодаря ему цель в человеческом существе изначальна. Высшее благо у Канта – это трансцендентальный синтез счастья, понимаемого как полнота духовной самореализации личности и добродетели. Достигается этот уровень посредством раскрытия философемы сущности человека. «Высшее благо есть необходимая высшая цель морально определенной воли, истинный объект практического разума;…» (И. Кант).

«…Нравственность составляет верховное благо (как первое условие высшего блага)», - разъяснял два столетия назад великий философ. И поскольку нравственность, а, следовательно, и обладание ею, есть благо, личности еще необходимо прийти к уровню этого обладания. Помочь в этом, без сомнения, могут грамотные образовательные стратегии, использующие в своем арсенале теории из сокровищницы мировой философии, этики, педагогики. Недостаточное внимание к нравственному воспитанию приводит общество к катастрофическим последствиям. И. Кант убежден: необходимо претворять в жизнь «морально законосообразное» поведение. Только в этом случае человек объективирует свою сущность, встанет на истинный путь обретения высшего блага, посредством чего осуществит также свою миссию на личностном, природном, общественном уровнях.

Эвристический потенциал философем И. Канта позволяет сегодня интерпретировать духовную сущность человека как преломление, реализацию идеи высшего блага в качестве синтеза духовной самореализации и стремления к моральному абсолюту. Сущность человека в отображении Канта номинирована двумя онтологическими категориями – разумом и моралью, которые связывают отдельных индувидуумов со всем человеческим родом, с универсумом, с «идеей человечности». Проблема сущности человека тесно взаимосвязана с проблемой смысла его жизни. Смысл предстает как духовная направленность бытия человека. Посредством образования человек объективирует свою бытийственную сущность, реализует свои способности. Из сопряжения философемы сущности человека с понятием сущности образования вытекают емкие смысловые проекции. Понятие «сущность человека» тесным образом связано также с понятием «миссия человека», которая претворяется путем реализации своего морального предназначения, выполнения морального долга перед собой, своей жизнью и окружающими. Философ полагает, что воспитывать детей следует, имея ввиду идею всеобщего блага и того совершенства, «к которому предназначено человечество и к которому оно имеет все данные». Человекоцентрированные установки должны сегодня преобладать на всем образовательном пространстве не только на словах, но и в содержании образования и в учебных планах образовательных учреждений, повсеместно должна осуществляться многообразная деятельность по воссозданию подлинной духовной сущности человека, такого образа его внутреннего «Я», которое смогло бы адекватно, по-новому, с гуманистической наполненностью отразить всю сложность и проблемность социального бытия современности и сформировать свою уникальную, зрелую, востребованную обществом активную личностную позицию.

В параграфе 2.2 «Проблема рациональности в педагогике (по опытам исследования критического рационализма И. Канта)» рассматривается теория и методика интеллектуального развития И. Канта, черты его критического рационализма, способствующие переосмыслению проблемы рациональности в педагогике, поиску новых методологических оснований теории интеллектуального развития обучаемых. По вопросу, что такое рациональность, среди исследователей нет четкой позиции. Мы понимаем под данным термином способность мышления человека к умопостижению объективного общего (эта традиция восходит еще к Декарту). Кант отображает человеческий разум как целостное единство, он представляет собой открытую систему, способную «внутренне расти». Разнонаправленые усилия разума вырастают из одного корня, морального основания субъекта. Во главу угла им ставится оптимизация разумных способностей, понимаемых как человеческие интеллектуальные способности.