Педагогическая антропология Иммануила Канта – современные проекции (стр. 3 )

И. Кант в своем трактате «О педагогике» отмечает, что, в отличие от животных, человек нуждается в собственном разуме. Т. к. «у него нет инстинкта, и он должен вырабатывать план своего поведения». Само искусство воспитания должно быть разумным, т. е., реализовываться на основании плана, в истоке которого стоит образ человека, основывающийся на его назначении. Принцип целесообразности, соотнесенности с высшим этико-педагогическим идеалом является определяющим смыслообразующим и структурирующим началом всей воспитательной системы Канта. Наряду с развитием высших человеческих способностей (разум, рассудок, способность суждения, моральность), параллельно следует развивать также способности более низкого порядка, например, остроумие по отношению к разуму, память по отношению к рассудку. Кант предупреждает об опасности дисгармоничного развития этих двух начал. В этом принципе мы склонны усматривать подходы к построению рационального стиля учебной деятельности, разработке которого сам философ уделял немало внимания. И. Кант учил студентов не мыслям, но мыслить: сначала помогал укрепиться рассудку, ведя его от опыта к суждениям, через них – к понятиям, затем – к исследованию причин и следствий при помощи разума. Именно таким образом, согласно Канту, следует развивать рациональное начало обучаемого. Целью обучения у И. Канта становится развитие разума обучаемого и его этических качеств.

Далее проанализированы опасности, которые таят в себе попытки изменений концептуального аппарата педагогики, предпринятые сегодня последователями постмодернизма и вульгарно понимаемого экзистенциализма в педагогической науке. В настоящее время представляется возможным расширить смысловые рамки педагогического процесса, но не до степени деконструкции и не в направлении дегуманизации – ведь включение педагогического знания в многообразие «языковых игр», являющихся самоцелью в постмодернистской системе ценностей, понимание личности лишь как многообразие форм деятельности субъекта, неизбежно приводит к утрате человеком своей формы самоидентификации, своего внутреннего тождества. Бессмысленное пространство хаоса, в которое вовлекается формирующееся сознание, легко может воспринять любой отрицательный заряд, вовлечься в путы антигуманной, античеловеческой идеологии.

Анализ критического рационализма И. Канта, а также ознакомление с его теорией познания вызывает к жизни новый гуманистический взгляд на проблему рациональности (в том числе, научной). Расширение значений понятия «рациональность» до его смысловой корреляции с категориями «разум, разумное» способно обогатить систему современных педагогических целей. Нравственные, онтологические составляющие переосмысленного понятия «рациональность» способны сегодня направить педагогические усилия в русло воспитания истинно разумной личности, способной поступать в соответствии с нравственными, эстетическими, религиозными установлениями и принципами.

Методика обучения И. Канта, базирующаяся на принципе параллельного, пропорционального и взаимоопределяющего развития всей системы и иерархии способностей, представляется оптимальным решением проблемы формирования репрезентативных (от фр. когнитивных структур сознания обучаемых. Разработанное и практикуемое философом следование хода умственного развития ученика закону все усложняющейся системной дифференциации – еще один весомый вклад в теорию умственного развития, поиск оптимального варианта которой – актуальная задача современной науки.

Исследование проблемы рациональности в трактовке И. Канта позволяет говорить о преломлении рационального начала в педагогике в виде блока проблем. Критический разум («думать самому»), практический разум («мыслить себя на месте другого») и универсальный разум (мыслить в согласии с самим собой»), представляющие собой смысловую триаду, оказываются взаимоувязанными, в том числе, и в их экстраполяции на проблематику рационального стиля учебной деятельности. Здесь также может быть выделено три узла соответствующих им позиций. Так, первичный уровень развития рационального начала в человеке, т. е., критический разум И. Канта, предполагает приобретение и развитие навыков рассудочной деятельности, развитие способности формировать понятия, суждения, умозаключения, производить анализ причин и следствий. Практический разум И. Канта предполагает, в первую очередь, деятельность по развитию культуры памяти, рассудочной способности, развитие совершенствование нравственной культуры человека. В этой позиции нам видится также воображения в рамках пользы для рассудка, (как об этом писал Кант), развитие творческих способностей, базирующееся на принципе самостоятельности в обучении и познании истины.

И, наконец, категория универсального разума лучшим образом может быть репрезентирована посредством следующих установок: активная рецепция, осмысление дисциплин гуманитарного цикла; приобретение критерия для измерения значимости и качества знаний; формирование личностных ценностей, установок, идеалов, интеллектуальное самовоспитание. Таким образом, способности и навыки обучающегося должны развиваться параллельно, определять совершенствование друг друга в своей взаимосвязи, восходить в основе к одному из звеньев триады человеческого разума, иметь конечным результатом критично мыслящую, интеллектуально и нравственно развитую личность, являющуюся органичной частью мирового универсума.

Параграф 2.3 «Антропологическое обоснование педагогических норм с позиций рациональной этики И. Канта» исследует этико-педагогические проекции теории обоснования морали И. Канта, в частности, философского освещения категории нравственного долга. Раскрытие вопроса «Что такое человек?» - метауровень философии Канта, и именно внутреннее, духовное обоснование человеком этических постулатов – лейтмотив всей его этики. Гуманизм неизбежно приобретает статус этического понятия, связанного с нравственностью, гуманизм И. Канта углубляет понимание достоинства личности и прав человека. В понятие «этика» Кант, созвучно представлениям эпохи, вкладывает значение «учение о долге». Поскольку человек есть существо моральное в своей основе, своим разумом устанавливающее моральные законы, иного долга, чем долг по отношению к своей воле, у него не может быть. В этой связи Кант называет этику также «системой целей чистого практического разума». Именно причастность ноуменальному, сверхчувственному миру духовных истоков разума и морали снабжает человеку достоинство, возвышающее его над всеми прочими существами. Идеи о безусловной самоценности человеческой личности и морального долга, положенные в основу этической системы Канта, - краеугольный камень его гуманизма. «Следует стремиться, чтобы питомец поступал хорошо, исходя из собственных принципов, а принципы должны рождаться в самом человеке», - утверждал он.

Педагогические нормы, продиктованные сегодня этико-философским, этико-педагогическим наследием И. Канта, обуславливаются в своем исходном принципе тем, что философ рассматривает тему человека в контексте темы человечества, в тесной связи с тревогами, задачами и перспективами всего человеческого рода. Отсюда - определение его педагогических позиций такими идеями, как «всеобщее благо», «добрая воля», «конечная цель природы и всего человеческого рода». Следствием этого является также акцент Канта на этическую составляющую образовательного и воспитательного процесса. Свободное участие в общественной и в своей собственной жизни гуманистическое мышление тесно связывает с ответственностью. У Канта началом, объединяющим воедино две эти категории, становится понятие долга. Итак, долг выступает здесь, во-первых, как уважение к закону, и, во-вторых, как потребность личности действовать, руководствуясь внутренними моральными принципами, исходя «из чувства долга». И поскольку только свободная личность в философии Канта может способствовать реализации нравственного идеала, свобода становится одной из центральных категорий его этики. В связи с этим философ развивает идею о причастности человека к двум мирам: трансцендентальной сфере причинности и запредельному царству свободы.

Человеческое стремление к свободе делает человека диким, резюмирует Кант, то есть способным в своем разгуле вольных, природных начал где-то переступить, попрать нравственные законы. И именно воспитание и образование призваны обуздать, «смягчить» природную дикость человека. Человек – это то, что делает из него воспитание, убежден философ. Главное в деле воспитания – это то, чтобы дети научились думать, настаивает он, так как мыслительная активность приводит к принципам, которые обусловливают все действия. Далее приведен системный обзор рекомендаций И. Канта, касающихся методов и средств воспитания.

В идее этической общины, провозглашенной им в работе «Религия в пределах только разума», гуманизм философа обретает социальный характер. Он приходит к выводу, что без свободного объединения благомыслящих людей под эгидой церкви общество в целом не в состоянии положить конец «войне всех против всех» (Т. Гоббс), в должной мере обуздать, ограничить «естественную дикость» людей. Церковь здесь понимается Кантом как духовная общность людей, по мысли Т. Адорно, понятие категорического императива означает у Канта лишь бесконечную цепь рефлексии, осуществить которую одному человеку совершенно не под силу и для завершения которой требуются знания огромного числа людей.

И. Кант создал педагогический проект, который ориентирован на высшую цель воспитания, моральное воспитание, что означает в итоге, на самовоспитание. Нравственное воспитание становится у него главной педагогической задачей, которой должны быть подчинены все другие, и именно в педагогике «кроется великая тайна усовершенствования человеческой природы» (И. Кант). Антропологический потенциал этико-философских и этико-педагогических воззрений И. Канта позволяет внести актуальные коррекции не только в систему педагогических целей, но и педагогических норм, которые:

- должны иметь глубоко гуманистичную подоплеку, ориентироваться на универсальные этические категории (добро, высшее благо, добрая воля, назначение человека и проч.);

- центрироваться вокруг морально-нравственного стержня обучаемого, способствуя нравственной самоактуализации личности;

- методологически должны опираться на принцип параллельного и взаимоопределяющего развития способностей, интеллектуальных качеств обучаемого и нравственной сферы его сознания;

- ориентироваться на привнесение в процесс воспитания и обучения личности элемент непрерывности совершенствования ее нравственных задатков обучаемого, развития ее нравственно-оценочной сферы;

- руководствоваться принципом помощи обучаемому в обретении чувства ответственности перед собой, окружающими, перед всем человечеством, в обретении господства над своей чувственной, инстинктивной природой.

В третьей главе «Концепция морально-нравственного воспитания личности в антропологическом и этико-философском измерениях» осуществлен научный обзор фрагментов моральной философии великого немецкого мыслителя, указаны способы применения данных философем в методологии педагогического целеполагания, исследованы теория обоснования морали философа, его метафизическая аксиология, а также модель этической рефлексии субъекта под углом зрения проблематики гуманизации современного образования, выявлена область педагогического применения наблюдений философа за развитием чувства прекрасного и возвышенного, осмыслены постулаты этики Канта с позиции возможности и необходимости совершенствования духовно-нравственной культуры обучающихся.

В параграфе 3.1 «Этическая саморефлексия обучающихся как стержневой компонент самовоспитания» представлен анализ этапов этической рефлексии субъекта, рассмотренной И. Кантом в его работе «Основы метафизики нравственности». Согласно убеждениям Канта, моральное воспитание – это, в первую очередь, самовоспитание, в этой связи задачей педагогики становится помощь личности в ее объективации морального чувства в себе, способствование ее самораскрытию и самопознанию. Личность (высшая форма организации индивидуума вслед за биологической и социальной) - это уважение к моральному закону, следование принципам добра. Моральное воспитание развивает в человеке моральные задатки. Именно моральная культура, утверждает он, воспитывает способ мышления. В соответствии с этим, «следует стремиться к тому, чтобы ребенок привыкал действовать по принципам, а не по каким-нибудь влечениям». Три шага этической рефлексии соответствуют трем уровням статуирования разума в логике И. Канта – этап доброй воли как принципа оценки (объективная нравственность) - критический разум; второй уровень – «желать конечной волей чистого и безусловного закона нравов, как принципа мотивации» (проблема субъект-объектной нравственности) – практический разум; принцип чистого добра в воле и сообществе воль, как нравственный принципа осуществления (абсолютная нравственность) – универсальный разум. Личностная (этическая, трансцендентальная) рефлексия субъекта развивается, таким образом, параллельно с его интеллектуальными и иными способностями, одновременно с совершенствованием нравственной сферы сознания, личных моральных качеств.

Интеллектуальное самовоспитание, самоосвобождение посредством знания представлялось Канту насущной философской и педагогической задачей, ибо лишь посредством знания мы можем духовно освобождаться от порабощения ложными идеями и предрассудками. «Нужно следить за тем, пишет он, - чтобы разумные знания не преподносились детям извне, но зарождались в них самих». В процессе интеллектуального самовоспитания необходимо следовать трем максимам: 1) думать самому; 2) мыслить себя на месте любого другого; 3) всегда мыслить в согласии с самим собой. Как видим, данные тезисы – своеобразный вариант диалектичной триады, разворачивающейся по схеме: критический разум – практический разум – универсальный разум. Кульминацией процесса этической саморефлексии является этап абсолютной нравственности, когда добро, как морально-нравственная категория, статуируется в сознании личности, в его духовной структуре как «нравственный принцип осуществления». Критическая саморефлексия субъекта является, по Канту, мотивом, побуждающим к нравственному самосовершенствованию. Это базируется на воззрениях философа, согласно которым моральная философия берет свое начало в чистом практическом разуме, и он, в конечном счете, представляет собой не только нормотворческую, но и оценочно-регулятивную субстанцию. Очевидно, что усвоение этических смыслов невозможно без рефлексии и саморефлексии субъектов, включенных в образовательный процесс. Ведь, согласно этике Канта, мы, как разумные существа, принадлежим «царству целей», поскольку сами по себе представляем собой цель, а не средство с точки зрения природы и по отношению к чьей-либо сторонней воле, а значит, мы должны стремиться к тому, чтобы наша индивидуальная воля приобрела характер всеобщего законодательства. Далее описаны проявления автономной воли личности, которые возвышают нравственные принципы личности до уровня всеобщего закона природы. Человеческая воля, утверждающая абсолютно доброе, относится, таким образом, ко всеобщим законам природы. Поэтому «категорический императив может быть выражен и так: поступай согласно максимам, которые в то же время могут иметь предметом самих себя в качестве всеобщих законов природы» (И. Кант).

Отмечается положительный опыт некоторых педагогических технологий, ориентированных на прирост духовной культуры и морально - нравственных качеств обучаемых. Вслед за и воспитание понимается как деятельность по развитию духовного мира личности, направленная на оказание ей педагогической поддержки в самоформировании своего нравственного образа. Личностная рефлексия становится у Канта средством морального самопознания и самосовершенствования человека. Какой педагогический подход, какие способы (технологии) принесут наибольшую пользу для развития самостоятельной, имеющей действенный посыл к саморазвитию, самоактуализации, к конструктивной рефлексии, свободной и нравственной личности; как наилучшим образом помочь ребенку основательно овладеть знаниями – эти вопросы вмещают в себя этико-педагогические и этико-философские воззрения И. Канта.

В связи с проблематикой нравственного самопознания и самосовершенствования субъекта возникает вопрос об этических обязанностях личности, о ее морально-нравственном долге. Этический долг человека перед самим собой закономерным образом переходит в его долг перед другими, первейшим из которых становится у Канта запрет на ложь или долг правдивости. Отказываясь от лжи по легкомыслию из мотивов добродушия, стараясь обнаружить в сложной ситуации этически более веское основание, и поступать в соответствии с ним, человек, тем самым, обретает нравственную культуру или культуру совести. Смыслообразующим началом морально-нравственного воспитания становится «культивация» совести, в целях чего личности следует «все больше прислушиваться к голосу внутреннего судьи и использовать для этого все средства» (Кант).

В параграфе 3.2 «Моральная культура и моральный долг – педагогические проекции» произведен научный обзор фрагментов моральной философии философа И. Канта, приведен детальный анализ отдельных этических категорий, таких, как долг, добрая воля, нравственный императив. Рассмотрены некоторые этико-педагогические идеи мыслителя. Морально-нравственные постулаты философа освещены автором в контексте основных ценностно-смысловых парадигм гуманизации современного образования.

Ключевым понятием моральной культуры личности является понятие «добродетель», которую можно определить вслед за философом как твердость принципа при соблюдении морального долга. Базовая этическая категория концепции морально-нравственного воспитания – категория долга, понимаемого как «необходимость [совершения] поступка из уважения к закону» (моральному закону или категорическому императиву). Понятие «культивация совести», трактуемое вслед за Кантом как «культивация задатков доброй воли», является одним из определяющих в концепции морально-нравственного воспитания личности.

Большую этико-философскую, этико-педагогическую ценность имеют идеи философа о любви и благорасположении как о нравственном долге (нравственная заповедь «благотворения из чувства долга»). Рассуждения философа о человеческой доброй воле как о всеобщем законе природы позволяют говорить об этике в глобальном измерении, а также об усилении значимости морально-нравственного начала как на общественном, так и на образовательном уровнях. («Только нравственность и человечество, поскольку оно к ней способно, обладают достоинством» (И. Кант)).

Категоричность нравственных принципов определяется свободной волей субъектов или личностной автономией, в соответствии с чем свободомыслящую личность необходимо воспитывать в принципах: 1) индивидуальная воля должна стать законодателем всеобщего; 2) другая личность должна являться для нас целью, а не средством. Содействие счастью другого - часть моральной культуры личности («Я должен пожертвовать частью своего блага в пользу другого, не надеясь на вознаграждение, так как это долг» (И. Кант)).

Рассуждения философа о человеческой доброй воле как о всеобщем законе природы позволяют говорить об этике в глобальном измерении, а также об усилении значимости морально-нравственного начала как на общественном, так и на образовательном уровнях. («Только нравственность и человечество, поскольку оно к ней способно, обладают достоинством» (И. Кант)).

Согласно этико-философским воззрениям И. Канта, идеям его педагогической антропологии, моральная культура личности предполагает развитие как минимум четырех аспектов – осознание морального долга, развитие правдивости, совершенствование коммуникативной культуры, а также - религиозное воспитание обучающихся.

Параграф 3.3 «Воспитание эстетическое и религиозное как часть моральной культуры личности» обосновывает тезис, согласно которому нравственное совершенствование личности становится возможным лишь при условии «окультуривания» человека, т. е., действенной, активной рецепции им культурных и религиозных ценностей. В частности, в нем представлено исследование философского наблюдения И. Канта над проявлением в мире чувств человека, а также в его поведении и деятельности сферы прекрасного и возвышенного. Выявляются актуальные проекции философско-религиозной составляющей педагогического проекта И. Канта.

Тематически параграф опирается на ряд работ Канта, в частности на «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного». Произведен анализ сентенций Канта о воспитании эстетического вкуса, о способности типов темперамента к проявлению эстетических и возвышенных чувств, о степени проявления данного спектра мотивации в поступках индивидуума, о красоте и благородстве чувств и эмоций личности, о превышении чувства меры в вышеназванной сфере и проч. Исследование проводится с опорой на общую идейно-содержательную направленность критической философии Канта, с указанием на представленные здесь ключевые для кантовой философии понятия и идеи.

И. Кант далек от назидательности, философ против примитивных форм наставничества, т. к., по его убеждению, каждый человек способен и должен пользоваться своим нравственным разумом, являясь частью морально-нравственного универсума. Но он настойчиво проводит также идею о необходимости нравственного совершенствования личности, что обуславливается, как это явствует из его произведений (и, в частности, из трактата «О педагогике»), двумя факторами. Во-первых, способность личности к нравственному росту зависит от ее воспитания с раннего возраста в рамках той социальной и образовательной среды, в которой она оказывается. Тем самым подчеркивается значимость педагогической деятельности воспитателей и адекватности методов воспитания в родительской семье. И, во-вторых, нравственное совершенствование личности является прямым следствием ее персональной активности в этом направлении, ее самосовершенствования, этической саморефлексии, что становится возможным лишь при условии «окультуривания» человека, т. е., действенной, активной рецепции им культурных ценностей, а также развитии нравственной культуры.

Из рассуждений Канта следует, что развитое чувство возвышенного и прекрасного побуждает личность по назначению применить свои интеллектуальные качества, и, развивая одно, мы способствуем развитию другого качества, а именно, умственных способностей. Аналитический экскурс мыслителя в сферу эстетики преследует, кроме научно-философского, также практическую цель – побудить реципиента к исследованию с этических позиций и эстетических предпочтений своей собственной личности, а также своего внешнего облика, сделать его более наблюдательным и мыслящим по отношению к внешнему миру. И. Кант провозглашает, что весь духовный, а также морально-нравственный «инструментарий» содержится в сфере разума и чувства индивидуума, и, при условии духовного развития, личность становится этически и эстетически более компетентной, автономной и независимой, а значит, более свободной и ценимой обществом.

Эстетическая и этическая сферы молодежи, школьников и студентов понесли сегодня известный урон – налицо упрощение эстетического вкуса, оскудение лексикона, насыщение его сленговыми элементами и жаргонизмами, ослабление интереса к русской культуре, к текстам русской литературной классики и к русской словесности в целом. Просвещение, инновационные формы и методы воспитательной деятельности, снабженные таким богатым теоретическим арсеналом, как этика и философия И. Канта, ее актуальное прочтение и уместное применение в педагогической теории и практике – это действенной способ обогатить духовный мир и усовершенствовать внутреннюю культуру молодого поколения.

Рассмотрена малоисследованная проблематика разысканий философа в области психологии. Кант синтезирует здесь психологический аспект с морально-нравственным, вычленяет степень прекрасного и возвышенного в моральном чувстве и нравственных принципах представителей различных темпераментов, и наоборот, исследует этическую составляющую в чувственных склонностях темпераментов, в результате чего возникает новый элемент научного знания и стиля исследований.

В освещаемых фрагментах моральной философии Канта мы усматриваем основания для многих просветительско-воспитательных инициатив в адрес современной молодежной аудитории, в том числе, для воспитания должного чувства моральной ответственности за акты творческой самореализации, преодоления негативных стереотипов в осмыслении таких феноменов духовно-нравственной культуры человека, как любовь, уважение к другой личности и проч. Исследование Кантом видоизменения чувства возвышенного и прекрасного в соответствии с типом темперамента, идеи философа об адаптированных добродетелях, философские наблюдения за культурой эстетического вкуса, за степенью проявления этической составляющей в спектре человеческих чувств, свойств и поступков имеют педагогическое значение, поскольку могут быть применимы в теории и практики воспитания, этического просвещения обучающихся в рамках семинарских занятий, лекций и спецкурсов, иных форм педагогической деятельности в качестве теоретического и иллюстративного материала.

Далее выявлены сущностные черты философии религии И. Канта, а также этико-религиозные позиции его педагогического проекта. Приведены рассуждения по философии религии И. Канта, исследовано видение им Библии как исторического источника и источника морального просвещения. Научный интерес представляет рационалистическая интерпретация Кантом философско-исторических оснований текста Писания, поскольку в этой позиции философа прочитывается возможность ее восприятия современным образовательным пространством как модель и метод изучения непознанного с опорой на моральное чувство. Данный принцип может послужить основанием поисково-познавательной ситуации в учебном процессе, а также педагогической рефлексии.

Снятие мнимых противоречий и обострение подлинных проблем гносеологического, нравственного, философского характера, возникающее у мыслящего читателя при соприкосновении со сферой непознанного, в частности – с текстами Писания, попытка осознать истоки явлений физического или духовного мира – эти качества аналитики И. Канта являются ориентиром для современного реципиента, находящегося в ситуации духовно-нравственного поиска, рефлексии, обучения.

Параграф 3.4 «Средства и методы воспитания» содержит исследование аспектов моральной философии И. Канта под углом зрения этико-педагогической проблематики, а также взглядов философа на процесс воспитания. Ключевым в данном случае является понятие «нравственное воспитание», теоретическая схема которого выстроена в соответствии с этическими разработками философа, и, в частности, в соответствии с его концепцией нравственного долга. Эта позиция позволяет найти грани взаимодействия между понятиями «нравственная культура» и «культура совести», усмотреть актуальные сегодня новые аспекты нравственного долга ограничивающего характера, высказать предположение о возможности этически противостоять формированию личностного индивидуализма и эгоцентризма молодого поколения посредством осмысления и активного присвоения обучающимися понятия «долг к самопознанию и самосовершенствованию», на которое указывал И. Кант. Произведен многосторонний научный анализ этической теории Канта, ее базовых понятий – добродетель, нравственный долг и др., освещена предложенная философом методика преподавания учения о добродетели, заострено внимание на проблемах формирования духовно-нравственной культуры современной молодежи и студенчества, повышения уровня их этической компетентности.

Основой теоретических разработок по воспитанию нравственной культуры человека является учение Канта о добродетели, обширные педагогические проекции предполагают философемы Канта, содержащие исследование этических обязанностей человека. В способах воспитания, описанных И. Кантом, раскрывается философский посыл о необходимости служения дела воспитания идее всеобщего блага. Уясняется сущность определения процесса «воспитания», данного И. Кантом и особенности ее восприятия современным российским реципиентом. Приводятся темпоральные характеристики процесса, какими они видятся философу. Дается анализ его идей о нормальных и экспериментальных школах, о способах физического, трудового воспитания, об игре, а также исследование данных методов в контексте теорий настоящего времени. Свое осмысление получает кантовский принцип полезности в воспитании и обучении. Отмечается, что философ предлагает качественно новую методику – выделение личностного начала, наделенного опытом саморефлексии и понимания, чувством вкуса, способностью критического осмысления и аргументации

Невысокий уровень развития нравственной культуры современной молодежи, зараженность менталитета значительной ее части общественными пороками, приводит к крайне обедненному в философском плане пониманию феномена жизни, к сведению ее смысла к обладанию материальным достатком и удовольствиями, что чревато на более поздних этапах развития личности духовным опустошением и стремлением к саморазрушению. Факт необходимости совершенствования духовно-нравственной культуры обучающихся становится в данной ситуации самоочевидным.

Актуальность приобретают сегодня следующие идеи философа, касающиеся проблематики, сущности, методов и средств воспитания:

- воспитание – это искусство, в процессе воспитания педагоги должны руководствоваться его конечной целью – «…развивать человеческую природу так, чтобы она достигала совершенства» (И. Кант); дети должны воспитываться для «идеи человечества»;

- воспитание должно основываться на принципах и осуществляться по определенному плану, но в тоже время – содержать известный элемент спонтанности;

- педагогическую значимость представляет следующая идея философа: «Прежде, чем учреждать нормальные школы, следует учредить экспериментальные школы» (И. Кант);

- при воспитании характера следует обращать внимание на то, чтобы ребенок всегда чувствовал свою свободу, «но только так, чтобы не мешать свободе других», поэтому он должен встречать противодействие со стороны взрослых;

- необходимо требовать от содержания детских игр развития разума ребенка, а также его общих способностей, физической и эмоциональной сфер, коммуникативных навыков: «…Лучшими можно считать те игры, при которых упражнения в ловкости связаны с упражнениями чувств» (И. Кант);

- «дикость» детской воли, естественная тяга ребенка к свободе, его «независимость от законов» должны быть дисциплинированы, т. к. ребенок должен признать и узнать существование законов в своем организме, в мире вещей, и человеческом мире;

- в процессе школьного образования следует уделять особое внимание развитию индивидуальных природных способностей обучающихся как этап подготовки к их будущей профессиональной деятельности («Возделывание (cultura) своих естественных сил (духовных, душевных и телесных) как «средство» для всяческих возможных целей есть долг человека перед самим собой» (И. Кант));

- приобщение ребенка к труду в период школьного обучения является мощным импульсом для саморазвития, прививать ему «склонность к работе» следует именно в школе. Трудовая подготовка в школе - веха на пути к обретению подлинной нравственности;

- нравственное воспитание ребенка в школе тесным образом связано с соблюдением школьной дисциплины и требований школы, что предполагает постоянный контроль со стороны педагогов и воспитателей («Ни одно нарушение школьного закона не должно оставаться безнаказанным, хотя наказание всегда должно быть соразмерно проступку» (И. Кант));

- успешность в деле воспитания характера ребенка напрямую зависит от режима и плана его деятельности, распорядка сна и бодрствования, от методичного следования ребенком правилам и законам, по которым и согласно с которыми данная деятельность осуществляется;

- по мере совершенствования разума ребенка его вынужденное послушание должно перерастать в послушание добровольное;

- физические наказания порождают упрямство и превращают ребенка в раба, лучший вид наказания – это отказ в уважении и любви (нравственное наказание) или отказ «в том, что он хочет» (согласно Канту, разновидность физического наказания);

- принципы свободы и необходимости могут быть совмещены в теории и практике воспитания следующим образом: 1) с самых ранних лет во всем предоставлять ребенку свободу (исключая случаи опасности действий ребенка для него самого либо если его действия становятся помехой для других); 2) «показывать ему», что достижение им своих целей основывается на той возможности достижения своих целей другими людьми, которую он им предоставляет; 3) доказывать ребенку, «что его заставляют слушаться, чтобы дать ему возможность пользоваться его собственной свободой, что в нем развивают это с тем, чтобы он впоследствии мог быть свободным»;

- актуальное звучание имеют мысли философа о разграничении в процессе обучения и воспитания времени ребенка на «рабочее», время школьных занятий и «игровое», т. е. времени для игр («Очень важно, чтобы дети научились работать» (И. Кант));

- цель морального воспитания – добродетельная личность («Чем более человек добродетелен, тем более он свободен» (И. Кант)). Культивирование добродетели – это «культивирование принципов», для чего необходим характер;

- при воспитании характера первейшей задачей становится помощь воспитуемому в достижении духовного господства над аффектами и страстями («Если хотят воспитать хороший характер, то сначала нужно освободить его от страстей» (И. Кант));

- с самого раннего возраста ребенка следует воспитывать в духе уважения к другим людям, что, в свою очередь, способствует развитию чувства собственного достоинства;

- для воспитания морального образа мыслей и добродетельного поведения недостаточно одной теории – в целях самопознания и укрепления силы духа воспитаннику необходимо пройти практическую школу этики;

- в деле морально-нравственного воспитания важен образ и пример учителя, который Кант называл «экспериментальным (техническим) средством воспитания добродетели», т. к. в подражании вырабатывается «механизм образа чувствования» обучающегося;

- «дело цивилизования» или «окультуривания» человека в историческом измерении должен завершить ни один человек, а весь человеческий род, только всемирная цепь рефлексий выведет его на высокие морально-этические рубежи.

Таким образом, в соответствии с выделенными этико-педагогическими принципами и этико-философскими воззрениями И. Канта, может быть откорректирован процесс гуманизации образования в его целе-функциональных, логико-содержательных, инструментально-педагогических характеристиках.

Выводы

1.  Теоретический потенциал этико-педагогического учения И. Канта может быть охарактеризован следующим образом: целью морального воспитания является добродетельная личность, способная к этической рефлексии на базе освоенной системы моральных понятий.

2.  Основополагающими принципами этико-педагогической доктрины И. Канта являются: служения индивидуума идее всеобщего блага; параллельного, пропорционального и взаимоопределяющего развития педагогического процесса и иерархии человеческих способностей; рациональности в воспитании и обучении; диалога с разумом обучаемого; первенства для личности моральной веры по отношению к религиозной; этический постулат философа «чем более человек добродетелен, тем более он свободен».

3.  Актуальными с позиции задач гуманизации образования являются выделенные и интерпретированные в исследовании педагогические установки философа: на саморазвитие и самореализацию индивидуума; пробуждение, активизацию и совершенствование конструктивной личностной и педагогической рефлексии; осмысление морально-нравственного воспитания и самовоспитания как процесса «культивации совести» и др.

4.  Исследование проблемы рациональности в трактовке И. Канта позволяет говорить о преломлении рационального начала в педагогике в виде блока проблем. Логическая триада «Критический разум – практический разум – универсальный разум» взаимоувязана с тремя три узлами позиций рационального стиля учебной деятельности (приобретение и развитие навыков логического мышления - совершенствование нравственной культуры - формирование личностных ценностей, установок, идеалов, интеллектуальное самовоспитание). Способности и навыки обучающегося должны развиваются параллельно, определять совершенствование друг друга в своей взаимосвязи, восходить в своей основе к одному из звеньев триады человеческого разума, иметь конечным результатом критично мыслящую, интеллектуально и нравственно развитую личность, являющуюся органичной частью мирового универсума.

5.  Эвристический потенциал этико-педагогических, этико-философских воззрений И. Канта позволяет обозначить и более глубоко осмыслить сегодня два круга проблем педагогической антропологии: 1. способы познания человека как воспитателя и воспитуемого; 2. воспитание человека человеком и обществом. Образование сегодня призвано помочь человеку раскрыть его гуманистическую сущность, понимаемую как актуализация творческого потенциала и следование мотивации доброй воли индивидуума. Этике и философии образования следует дополнить смысловую наполненность некоторых базовых этических, этико-философских понятий новыми значимыми аспектами значений, что позволяет осуществить исследование рациональной этики И. Канта в проблемном поле гуманизации образования. Таковы понятия «сущность человека», «достоинство человека», «нравственная культура», «высшее благо» и др.

6.  Ряд актуальных для современного российского образования проблем может быть более глубоко осмыслен с помощью этико-педагогических воззрений И. Канта. Критический рационализм и теория познания И. Канта вызывает к жизни новый взгляд на проблему рациональности (в том числе, научной). Расширение значений понятия «рациональность» до его смысловой корреляции с категориями «разум, разумное» способно обогатить систему современных педагогических целей.

7.  Этико-философский потенциал наследия И. Канта позволяет разработать концепцию морально-нравственного воспитания личности, основные принципы которой заключаются в следующем:

·  ключевым понятием нравственной культуры является понятие «добродетель», которую можно определить вслед за И. Кантом как твердость принципа при соблюдении морального долга;

·  моральное воспитание – это самовоспитание, которое базируется на навыках этической саморефлексии, предполагает воспитание в самой личности ответственности перед собой, семьей, человечеством, уважения к другим;

·  формирование моральной культуры личности имеет целью выработку характера, способного действовать в соответствии с нравственными принципами и нормами морали;

·  моральная культура предполагает развитие 4-х аспектов – осознание морального долга, развитие правдивости, коммуникабельности, религиозное воспитание;

·  смысл морального воспитания заключается в «культивации совести».

8.  В процессе нравственного воспитания необходимо задействовать следующие методы и средства:

·  принцип постоянности и планомерности;

·  возрастная корреляция – каждому возрасту соответствует свой стиль воспитания;

·  необходимость задействования «практической школы этики», в том числе – образа и примера педагога;

·  языковое и трудовое воспитание;

·  использование игры как средства построения коллективных отношений и коллективного воспитания;

·  приобщение обучающегося к национальной культуре и национальным традициям как важное воспитательное средство.

9.  Областью педагогического применения этико-философских воззрений И. Канта являются педагогическое целеполагание, формирование нового педагогического мышления и развитие способности к педагогической рефлексии как важнейших компонентов педагогической культуры и факторов гуманизации современных образовательных систем; этика профессиональной деятельности педагога; осмысление с новых гуманистических позиций понятия «рациональность»; теория умственного развития, нравственное воспитание и интеллектуальное развитие обучаемых.

10.  При условии обогащения содержания образования этико-педагогическими и этико-философскими установками И. Канта, активного овладения ими всеми субъектами образовательного процесса, организации образовательного пространства как «поля самоактуализации», сферы саморазвития, самопознания обучаемых, функционирование данных принципов в образовательном пространстве станет наиболее эффективным для решения педагогических задач и достижения педагогических целей в рамках процесса гуманизации образования.

Основные публикации по теме диссертации

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1.  Суслова -педагогические воззрения И. Канта в свете современных проблем гуманизации образования /// Гуманизация образования. Сочи. 2006. № 1. 3,75 п. л.

2.  Суслова И. Канта и проблематика воспитания нравственной культуры учащихся /// Преподаватель XXI век. М. 2010. №3.

5 п. л.

3.  Суслова векторы педагогической антропологии как условие гуманизации образования /// Человек и образование. СПб. 2010. №4. 3,75 п. л.

4.  Суслова концепты этики Канта в системе современных педагогических целей / // Гуманизация образования. Сочи. 2010. № 5. 4,4 п. л.

5.  Суслова потенциал философем И. Канта в методологии педагогического целеполагания образования /// Педагогика. М. 2011. № 1. 3,75 п. л.

6.  Суслова рациональности в философии и педагогике И. Канта /// Педагогика. М. 2011. №3. 3,75 п. л.

7.  Суслова И. Канта и проблематика нравственного воспитания обучающихся /// Вестник УРАО. М. 2010. №4. 5,6 п. л.

8.  о культуре чувств – педагогические проекции /// Вестник УРАО. М. 2010. №5. 3,1 п. л.

9.  Суслова -религиозная составляющая педагогического проекта И. Канта – актуальные проекции /И. Б Суслова// Преподаватель XXI век. М. 2011. №4. 5,6 п. л.

10.  Суслова антропология И. Канта – человек как воспитатель и воспитуемый /// Вестник СГУТиКД. Сочи. 2011. 7,5 п. л.

Монографии:

11.  Суслова -педагогические воззрения И. Канта в свете современных проблем гуманизации образования: моногр. Сочи: Изд-во Науч.-образоват. центра Рос. акад. образования. 2006. 97,5 п. л.

12.  Суслова -философские воззрения И. Канта в концептуальном поле гуманизации образования: моногр. Сочи: «Дория». 20,3 п. л.

13.  Суслова антропология И. Канта – современные проекции: моногр. Сочи: «Дория». 20,3 п. л.

14.  Суслова и философия И. Канта в антрополого-педагогическом измерении: моногр. Сочи: «Дория». 20,4 п. л.

Учебные пособия:

15. .Суслова -педагогические воззрения И. Канта. Учебное пособие для студентов педвузов. Сочи: «Дория». 20п. л.

16. .Суслова -философские воззрения И. Канта в концептуальном поле гуманизации образования. Учебное пособие для студентов педвузов. Сочи: «Дория». 2007. 97,5 п. л.

Методический материал:

17. Суслова и дидактический материал к учебному курсу «Этико-философские воззрения И. Канта в концептуальном поле гуманизации образования». Сочи: «Дория». 2008. 43,8 п. л.

18. Суслова и методограмма учебного курса «Этико-философские воззрения И. Канта в концептуальном поле гуманизации образования». Сочи: «Дория». 2009. 21,3 п. л.

Научные статьи:

19.Суслова -педагогическая доктрина И. Канта в свете современной педагогической проблематики /// Проектирование инновационных процессов в социокультурной и образовательной сферах: Матер. 7-й Междунар. науч.-метод. конф./ Отв. ред. ,

. Сочи: РИО СГУТиКД. 2004. 2,5 п. л.

20.  Суслова дидактика И. Канта в контексте современной педагогической проблематики /// Вопросы гуманитарных наук. 2005. № 5(20). 6,3 п. л.

21.  Суслова -педагогические идеи И. Канта: моральное обоснование педагогики /// Проектирование инновационных процессов в социокультурной и образовательной сферах: Матер. 8-й Междунар. науч.-метод. конф./ Отв. ред. , . Сочи: РИО СГУТиКД. 2005. 1,9 п. л.

22.  Суслова вариации свободы в системе современных педагогических целей /// Теория и практика педагогического проектирования: сб. науч. ст. Сочи: РИО СГУТиКД. 2005. 1,9 п. л.

23.  Суслова -религиозные составляющие педагогического проекта И. Канта – контуры проблемы /// Методика вузовского преподавания: Матер. VII Межвузовской науч. – практ. конф. / Челябинский Гос. пед. университет. Челябинск. 28 февр.-1 марта 2006. 1,9 п. л.

24.  Суслова И. Канта: образование и религия – поиск путей синтеза / // Наука и образование: Матер. VI Междунар. науч. конф. / Беловский филиал КемГУ. Белово. 2-3 марта 2006. 2,5 п. л.

25.  Суслова образования и принципы воспитания по И. Канту

/ // Гуманитарные науки: исследование и методика преподавания в высшей школе: Матер. IV Всеросс. науч.-метод. конф. Сочи, РИО СГУТиКД. 2006. 2,5 п. л.

26.  Суслова -педагогические идеи И. Канта в системе современных педагогических целей /// Научная мысль Кавказа. Ростов-на-Дону. 2006. № 7. 4,4 п. л.

27.  Суслова -культурологические основания педагогических инноваций западноевропейского Просвещения /// Гуманитарные науки: исследование и методика преподавания в высшей школе: Матер. IV Всеросс. науч.-метод. конф. Сочи, РИО СГУТиКД. 2010. 3,1 п. л.

28.  Суслова этико-педагогической экспликации философской мысли Западной Европы 18 в. /// Теория и практика обеспечения качественного образовательного процесса в современных условиях: Материалы межрегион. науч-практ-конф., г. Москва - г. Сочи. 29 октября. 2010 г. /Под общ. ред. /. Сочи, РИО СГУТиКД, 2010, Вып.2. 3,75 п. л.

29.  Суслова моральной философии Иммануила Канта в проблемном поле гуманизации образования /// Современные проблемы гуманитарных и естественных наук : Матер. VII Междунар. науч.-практ. конф. / М. 2011. 4,4 п. л.

30.  Суслова обоснования морали И. Канта в контексте ценностной направленности образования /И. Б Суслова// Проблемы и перспективы развития образования в России: Матер. Х Междунар. науч.-практ. конф. / Новосибирский Центр развития научного сотрудничества. Новосибирск, 28 июня 2011. 3,75 п. л.

31.  Суслова внерационального сквозь призму моральной философии Канта – педагогические проекции /// Психология и педагогика: методика и проблемы практического применения: ХХI Междунар. науч.-практ. конф. / Новосибирский Центр развития научного сотрудничества. Новосибирск. 2011. 5 п. л.

32.  Суслова обоснование педагогики – этико-педагогический проект И. Канта /// Наука – XXI век. Выпуск 1: Междунар. науч. конф. Киев. 2011. 4,4 п. л.

33.  Суслова гуманизации образования как сферы преломления этико-педагогических воззрений И. Канта /// Социально-гуманитарные и юридические науки: современные тренды в изменяющемся мире: II Междунар. науч.-практ. конф. / Социально-гуманитарный вестник Юга России. Краснодар. 2011. 3,1 п. л.

34.  Суслова обоснование педагогических норм с позиций рациональной этики И. Канта. /// Теория и практика обеспечения качественного образовательного процесса в современных условиях: Материалы 3-й межрегион. науч-практ-конф., г. Сочи, 22-23 декабря 2011 г./ Под общ. ред. / Сочи. СГУ. 2011. 3,75 п. л.

Научное издание

Автореферат диссертации

Формат 60*90/16

Бумага офсетная

Гарнитура шрифта Таймс

Усл. печ. л. 1,6

Тираж 100 экз., заказ №

Типография «ОПТИМА»

0