Свобода в самоорганизации универсума и человека (стр. 1 )

На правах рукописи

УРМАНЦЕВ НАИЛЬ МУСТАФЕЕВИЧ

СВОБОДА В САМООРГАНИЗАЦИИ УНИВЕРСУМА И

ЧЕЛОВЕКА

Специальность 09.00.01 – онтология и гносеология познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Уфа 2008

Работа выполнена на кафедре философии, социологии и политологии ГОУ

ВПО «Башкирский государственный педагогический университет»

им. М. Акмуллы

Научный консультант: доктор философских наук,

профессор

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор

доктор философских наук,

профессор Ф.

доктор философских наук,

профессор

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный

университет»

Защита состоится 23 января 2009 г. в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 2в Башкирском государственном университете 2, ауд. 02

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета

Автореферат разослан ________

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор философских наук,

профессор

Общая характеристика работы

Актуальность диссертационного исследования обусловливается следующими аргументами. История общества в ХХ веке показала, что динамика его развития может обернуться мировыми войнами, кризисами, групповыми и индивидуальными бедствиями. Вечная проблема свободы человека, соотношения свободы и необходимости, свободы и случайности приобретают в современных условиях новое звучание. Свобода человека показала всю свою противоречивость и требует все нового и нового анализа в контексте нового знания о мире, человеке в нем в их философской интерпретации.

В связи с этим логичен вопрос: можно ли найти в самой реальности имманентные основания свободы, подкрепляющие человеческие амбиции на предназначение и исполнение особой, только ему присущей роли в универсуме? Допустима ли точка зрения, что свобода – это всего лишь теоретические выводы мыслителей, сумевших обнаружить ее лишь в глубинах собственного духа? Проблема свободы человека не имеет удовлетворительного окончательного решения, как показывает история философии, ни с материалистических, ни с идеалистических, религиозно – мистических и экзистенциальных позиций, между тем как вопросы о достижимости подлинной свободы и свободомыслия, определения содержания свободы как онтологической категории в наши дни находится в центре духовной культуры, позитивное решение которых выступает одним из важных критериев цивилизованности и демократичности современного общества, уровня его социального и духовного развития.

Парадигма самоорганизации даёт возможность по-новому взглянуть на процессы развития окружающего нас мира и человека в их разнообразных и усложняющихся взаимосвязях, но в едином эволюционном русле. В связи с этим качественно меняется и общая картина мира, формируется соответствующий новой парадигме уровень философского мировоззрения, фундаментальной основой которого выступают идеи самоорганизации и универсальной эволюции.

С нашей точки зрения, исходя из парадигмы самоорганизации, можно адекватнее понять, объяснить и предвидеть тенденции, закономерности протекания процессов в природе, в обществе, а также в экзистенции отдельного человека. Самоорганизация рассматривается нами как механизм реализации внутренних потенций универсума и человека, без ее принципов невозможно создание современной научной картины мира.

Свобода человека становится мощным специфическим формообразующим фактором, способным диверсифицировать вектор развития. Человек изначально органично включен в общий эволюционный процесс, и только оставаясь внутри него, может реализовать себя, как существо, наделенное творческой активностью и свободой, вырастающей из универсальных механизмов самоорганизации мироздания. К этому все более склоняется научная и философская мысль, и актуальным является поиск фундаментальных параметров эволюции, устраняющих пропасть между человеком и природой, субъектом и объектом, материей и духом, так характерную для предшествующих этапов духовной культуры.

С нашей точки зрения, внесение в научное сознание понятия «нелинейности эволюции» вносит существенные коррективы в понимание прогресса уже не как необходимого и однонаправленного процесса. Само развитие приобретает статус лишь возможного вектора движения общества и самого человека. Важным следствием такого подхода является трактовка свободы не как познанной необходимости линейного порядка, а как умения определить границы возможного в сложном, непредсказуемом и, отсюда, многовариантном движении к идеальному конструкту социального будущего. Поэтому неустойчивость и нестабильность принимаются как фундаментальные характеристики мироздания, позволяющие не только по-иному взглянуть на прежние теоретические концепции детерминистского типа, но и в определенной степени по-новому оценить позиционирование человека в природном и социальном мире. Ограниченность классического рационализма и острая потребность в универсальной эволюционной картине мира, преодолевающей дуальную разорванность миропредставления, делают весьма актуальными необходимость переосмысления традиционных парадигм в познании, поиск новых методологических подходов к выработке целостного взгляда на мир.

Степень разработанности научной проблемы. Тема свободы укоренена в философии с древности и получала противоположные интерпретации: от утверждения господства в жизни человека необходимости до его освобождения от слепой предопределенности. Одним философам было свойственно наделять человека свободой (Эпикур), другим – сведение свободы, в конечном счете, к необходимости (Демокрит), вплоть до детерминированности внутренней мотивации человеческих поступков (стоики). Часть из них склонны рассматривать свободу и необходимость как стороны единого субстанционального основания (Аристотель, Шеллинг).

Проблема объективности случайности и её связи со свободой была поставлена концептуальными высказываниями Эпикура и привлекала внимание многих философов. Часть из них отрицала объективность случайности (Демокрит, стоики, Спиноза, Гольбах), часть отстаивала ее реальность и существенное влияние на судьбы людей (Эпикур, Лукреций Кар). Уже Эпикур делает вывод о принадлежности свободы всякому бытию, которая не противоречит необходимости.

Попытка преодолеть крайности детерминизма и индетерминизма присуща рассуждениям К. Поппера, который считал, что возможно нечто среднее и свобода определяется не просто случаем, а взаимопереплетением механизмов отбора, регулирующих цели и стандарты человеческой деятельности.

Поиск путей, избегающих крайностей господства слепых законов и произвольности событий характерно разработчикам теории самоорганизации, представляемой школой И. Пригожина. Здесь осуществляется последовательная критика классического детерминизма, представленного еще мыслителями Античности и завершенного Лапласом. Но при этом надо отметить, что идеи, созвучные синергетическим, можно встретить в трудах многих выдающихся мыслителей прошлого: у Платона мы находим представления об эйдосах, как прообразах земных вещей, что подчеркивает связь различных форм и уровней организации универсума; у Аристотеля - идею энтелехии, как потенциальности бытия; у Эпикура и Лукреция – взгляды на произвольные, спонтанные отклонения, приводящие к появлению нового; у Ф. Шеллинга и И. Канта прослеживается идея самоорганизации бытия; у П. Тейяра де Шардена и русских философов космистов о коэволюционном развитии человека и универсума и др.

В ХХ веке отечественные философы , М. Е Омельяновский, , показали, что признание объективности случайности начинает уверенно утверждаться в науке и философии и все больше понимается как характеристика хаотических состояний элементов систем и их совокупностей, а сами вероятностно-статистические закономерности не могут быть выведены только на основании законов, выражающих однозначную детерминированность. Более глубокое понимание случайности как конструктивного фактора возможно только при ее включенности в эволюционные процессы.

Исследованию природы случайности, так важной для понимания свободы, ее уровней, видов, посвятили работы ряд отечественных философов: , , .

Методологическое значение синергетики в исследовании человеческой действительности в ее социальном, практическом и духовно-познавательном измерениях даны в работах как зарубежных, так и отечественных исследователей. Этими проблемами занимались , , К. Майнцер, А. П.Назаретян, И. Пригожин, И. Стенгерс, , .

К проблеме неопределенности, непредсказуемости свободы человека вслед за Пико делла Мирандолой обращались И. Фихте, В. Виндельбанд, К. Поппер, , . О связи свободы человека с внерациональностью писали Л. Шестов, , .

Лучше понять неопределенность свободы и привносимую ею неустойчивость в жизненные ориентации человека позволяет понятие границы, стояние на которой и инициирует выбор. Этой темы касались в разное время и в разных аспектах Платон и Аристотель, Гегель, Ф. Шеллинг, В. Виндельбанд и Ф. Ницше, ,.

Традиционно свобода понимается как возможность выбора. Главный аспект свободы адекватнее раскрывается не просто как возможность выбора, а как выбор возможностей. К этому подводит синергетика, подталкивая к мысли, что истинная свобода есть там, где есть не просто выбор, а выбор из нескольких возможностей, реализация которых все равно имеет паллиативный характер. Сводить свободу только к альтернативе (, ), - значит обеднять ее содержание.

Будущее обладает большой степенью неопределенности в силу того, что в нем порождается новое, не повторяющее предыдущего, как уникальное в первые моменты своего рождения и существования. Человек обладает возможностью генерации нового и уникального, и через это утверждает свободу. И человек, как средоточие творческих сил универсума утверждает ее с беспрецедентной мощью и как родовое существо и как индивид. Экзистенциалисты (Ж.-П. Сартр, А. Камю, Ж. Эллюль, Н. Аббаньяно) вводят неповторимость, уникальность в само определение человеческого бытия, его самоорганизации, которому нельзя дать исчерпывающего рационального описания. Идеи синергетики подводят некоторые основания для понимания свободы как момента порождения уникального, выхода за рамки общепринятого, стандартного.

Различные аспекты онтологии и теории познания, связанных с проблемами бытия человека, его свободы, взаимосвязи рациональности и внерациональности рассматривали в своих работах , , .

С нашей точки зрения, магистральный путь освобождения человека лежит через образование как универсальный и наиболее эффективный путь онтологически истинного становления человека. Наращивая объём научного знания и расширяя мировоззренческие горизонты, человек обретает большую способность к адекватной оценке своего положения в системе мироздания, к выработке целей и средств, отвечающих его истинной природе и общей тенденции самоорганизации универсума. При этом повышается адекватность самооценки, успешнее становится поиск гармонии между рациональностью и чувственностью человека.

Философы подчеркивали доступность свободы только образованным и мудрым, познание и знание возводилось в ранг высших достоинств человека (Демокрит, Сократ, Платон, Николай Кузанский, Г. Галилей, Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза и многие другие. О значимости образования в движении человека к свободе говорили все выдающиеся мыслители в истории человечества, особенно с того момента, как Ф. Бэконом был провозглашен лозунг «Знание – сила».

Общим проблемам образования, совершенствованию образовательной системы на основе принципов синергетики посвятили свои работы , , . В свете реформ, проводимых в нашей стране, требуется дальнейший анализ системы образования, с целью выявления дополнительных ресурсов и возможностей для повышения её эффективности и адекватности запросам сегодняшнего дня.

Мы считаем, что феномен свободы в силу своей неопределенности и относительной неопределяемости не может получить окончательного и полного объяснения. Выявление ее онтологических оснований, укладывающихся в общую концептуальную картину универсума, знания о котором постоянно расширяются, является всегда актуальным. Поэтому правомерна любая попытка рассмотреть этот феномен под тем или иным углом, опираясь на современные методологию и познавательные принципы, дающих надежду на приращение хотя бы небольшой толики позитивного знания.

Объектом диссертационного исследования выступает свобода, как фундаментальная характеристика бытия универсума и человека.

Предмет исследования: свобода как фактор самоорганизации универсума и человека.

Целью диссертации выступает исследование взаимосвязи свободы и самоорганизации в универсуме и жизнедеятельности человека.

Достижение поставленной цели потребовало решение следующих задач:

- исследовать методологические основания синергетики и соотнести их с областью определения феномена свободы;

- рассмотреть методологические основания традиционных учений о свободе и обнаружить в них идеи, созвучные синергетической парадигме;

- показать, что понятия необходимости и случайности получают в контексте синергетического подхода дополнительное содержание и вскрывают новые ракурсы достижения свободы;

- исследовать синергетический образ человека, привносящий в мир неравновесность и самотрансценденцию;

- выявить роль нелинейной рациональности и внерациональности в саморганизации субъекта;

- исследовать свободу как состояние неопределенности субъекта, находящегося в точке бифуркации, выбора им целей, образа действия, основополагающих мотивов;

- представить синергетический момент свободы субъекта не только как возможность выбора, но и как его альтернативность и многовариантность этого выбора;

- показать, что изменение окружающего мира не есть самоцель свободной преобразующей деятельности человека, а является предметным основанием главного вектора его самоорганизации - самотрансценденции;

- выявить, что процесс самотрансценденции осуществляется посредством преодоления унифицирующих границ определенности человека в процессе становления его уникальных свойств, порождаемых свободой;

- показать, что самотрансценденция как высшее проявление свободы в самоорганизации субъекта основывается на синергетически ориентированной системе образования и воспитания.

Методологическая основа исследования. В философии превалирует традиционное линейное понимание феномена свободы как неуклонного нарастания внутренних и внешних способностей человека, позволяющих ему достичь возрастающей независимости от довлеющих над ним природных и социальных сил. При этом субъект в определенно степени оказывается способным самодетерминировать структуру внутреннего мира, наметить цели, установки, собственные ожидания, но опять-таки в соответствии с линейными представлениями об окружающем мире и своем месте в этом мире.

Синергетическая методология несет в себе здоровую толику скепсиса к односторонним, линейным трактовкам феномена свободы как материалистического, так и идеалистического толка. Бытие человека при всей его противоречивости понимается целостным и неделимым, неразрывно связанным с развитием универсума общими тенденциями становления и реализации потенциальных возможностей и дальнейшей диверсификации, усложнения его форм и содержания. Авторская исходная теоретическая предпосылка следующая: свобода рассматривается как условие и момент самоорганизации универсума и его неотъемлемой части – человека. При этом становится возможным выделить онтологические основания свободы человека, коренящиеся в общих механизмах самоорганизации. Свобода позволяет человеку избежать участи «винтика» природы в силу его неопределенности и отсутствия жесткой специализации в структуре мироздания.

Поэтому, в контексте синергетического подхода, для человека следует ввести принцип самотрансценденции, как способности продуктивно сопротивляться удерживающим силам судьбы, довлеющей над субъектом слабоконтролируемой им совокупностью внешних и внутренних факторов. Связь с синергетической методологией здесь прослеживается также через принципы свободы и становления, являющиеся для теории самоорганизации основополагающими, так же как и для философского мировоззрения.

В данной работе автор также опирается на принципы объективности и историзма, диалектики, применены методы восхождения от абстрактного к конкретному, анализа и синтеза, системного анализа, формализации знания и др.

В работе над диссертацией использованы результаты наблюдения, материалы практической педагогической и образовательной деятельности.

Научная новизна диссертации заключается в следующем:

·  разработана концепция единства онтологических оснований самоорганизации универсума и свободы человека. Источники свободы человека обнаруживаются в общих механизмах самоорганизации универсума и указывают на фундаментальное значение в их реализации стохастичности, неустойчивости, нелинейности;

·  установлено, что свобода есть проявление глубинной сущности универсума, необходимое условие перехода потенции небытия в потенцию бытия. Сведение онтологической свободы вообще к свободе человека методологически не оправдана; она есть тотальная всепроникающая характеристика становления бытия, фундаментальный фактор единства и самообновления мира и человека, и выступает условием, источником их самоорганизации;

·  выявлено функциональное поле «освобождающей» случайности в реализации свободы в универсуме и бытии человека. При этом, объективная случайность, пересекаясь с субъективностью человека, обусловливает появление высокой степени сложности и непредсказуемости бытия, неопределенности будущего, что инициирует нарастающий риск неадекватного выбора и повышенной ответственности за него;

·  аргументировано определение свободы как общего проявления эволюционной необходимости, как неустранимой силы самодвижения и саморазвития универсума в обновлении и порождении новых форм. Свобода обусловливает качественно новую детерминацию и неопределенность, в отличие от детерминации и неопределенности природы «до и независимо от человека», что означает появление, не сводимого к природе, бытийного комплекса, который не может быть детерминирован только природными процессами и условиями;

·  выявлена особая творческая роль нелинейного мышления в реализации потенций субъекта, отражающего сложность и неопределенность его бытия, как источника порождения нового и уникального. Нелинейное мышление значимо не только как инструмент постижения неравновесного, неустойчивого мира, но и своей обращенностью к человеку, к его смыслообразующим ценностям;

·  обосновано, что внерациональные способы восприятия и освоения человеком мира также обладают свойством выступать исходным основанием для продуктивного развития свободы человека, вплоть до его самотрансценденции;

·  установлено, что только в неразрывной связи свободы человека с нарастающей неопределенностью его жизненного мира и неоднозначностью его самоидентизации, открывается возможность перманентного поиска дополнительных бытийственных и метафизических горизонтов. При этом, ситуация неопределенности, рефлексия и выбор человека выступают как имманентные условия его свободы;

·  установлено, что бифуркационная модель самоорганизации с ее акцентом на значение случайности, позволяет понять, что свобода человека есть, не только канал реализации возможностей универсума, но и творение человеком новых возможностей, создание в конфигурациях бытия созвучных человеческой природе и духу отдельных форм его самоорганизации

·  выявлено, что свобода человека не только атрибутивно связана с расширением возможностей его осознанного выбора, но и их созиданием. Переход от свободы выбора к выбору свободы осуществляется субъектом, достигшего осознания собственных границ бытия, понимаемого им, как возможность конструирования более истинных форм множественного «Я»;

·  показано, что свобода в самоопределении человека нелинейно нарастает по мере освоения им духовного и культурного богатства в процессе образования, включающего наряду с традиционными и синергетические идеи и методики, способные создавать полноценные условия для формирования нелинейного мышления и интеграции различных способов освоения действительности, побуждающих к целостному творческому восприятию мира;

Теоретическая и практическая значимость диссертации состоит в том, что полученные результаты в ходе проведенного исследования показывают нерасторжимое единство самоорганизации и свободы в универсуме и бытии человека. Свобода не отрывает человека от природной основы существования, если он синхронизирует ее с общими тенденциями самоорганизации универсума.

Проведенный в ходе исследования анализ может быть использован в методологии естествознания, философии науки, в моделировании социальных процессов, в содержании отдельных научных и учебных дисциплин по антропологии и гносеологии. Полученные результаты найдут применение в ходе дальнейшей разработки проблематики самоорганизации в философских науках, что может, в свою очередь, послужить методологической основой для исследования общества и перспектив его развития.

Результаты диссертации могут быть реализованы в курсах преподавания социальной онтологии и теории познания. Результаты диссертации найдут применение в процессе дальнейшей разработки онтологии и теории познания, в частности таких разделов, как «Самоорганизация природных систем», «Свобода и самоорганизация современного человека». Представляется возможным использование результатов в качестве методологического основания при разработке дисциплин гуманитарного и естественнонаучного цикла в системе основного и дополнительного образования, а также выработке организационных практик при переподготовке управленческих кадров, социальных работников, преподавателей.

Апробация диссертации получила реализацию на II Российском философском конгрессе (Екатеринбург, 1999 г); на III Российском философском конгрессе (Ростов-на-Дону, 2002 г); на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005 г); на II Международном конгрессе этнографов и антропологов (Уфа, 1997 г.), на Международном конгрессе тюркологов (Уфа, 1998 г).; на Международном конгрессе (Саки, Крым, 1998 г.); на Всероссийской научной конференции «Культурное наследие России: универсум религиозной философии (к 110-летию со дня рождения )» (Уфа, 2003 г.); на Международной научно-практической конференции «Наука и культура России» (Самара, 2004 г.); на Всероссийской научно-практической конференции «Духовность и красота как явления культуры в образовательном процессе (Уфа, 2004 г.); на Международной научно-практической конференции «Наука и культура России» (Самара, май 2005 г.); на Всероссийской научно-практической конференции «Приоритетные направления социально-экономического развития Республики Башкортостан» (Уфа, 2005 г.); на Всероссийской научно-методической конференции «Учебник философии» (Казань, 2006 г.); на Международной научно-практической конференции «Наука и культура России» (Самара, 2006 г.); на Всероссийской научно-практической конференции «Человек в культуре России» (Ульяновск, 2006 г.); на Всероссийской научно-практической конференции «Социально-экономические проблемы образования» (Уфа, 2006 г.); на Международной научной конференции «Цивилизации народов Поволжья и Приуралья» (Чебоксары, 2007 г.); на Всероссийской научно-практической конференции «Интеграция аграрной науки и производства» (Уфа-2007 г.); на Международной научно-практической конференции «Через инновации в науке и образовании к экономическому росту в АПК» (Ростов-на-Дону, 2008 г.).

Основные идеи диссертации, её концептуальный замысел изложены в монографии «Самоорганизация и свобода», в коллективной монографии «Истины человеческого бытия», а также в статьях: «Свобода как фактор единства человека и универсума», «Самоорганизация и неопределенность выбора человека».

Диссертации обсуждалась на методологических семинарах и на заседании кафедры философии, социологии и политологии Башкирского государственного педагогического университета, а также на заседании кафедры философии и методологии науки Башкирского государственного университета и была рекомендована к защите.

Структура диссертации состоит из введения, трех глав, объединяющих 11 параграфов, заключения и списка литературы, включающего в себя 307 наименования. Общий объем диссертации 302 страницы.

Основное содержание работы

Во Введении дано обоснование темы исследования, раскрыты ее актуальность, степень научной разработанности, определены объект и предмет исследования, сформулированы цель и задачи, определяется методологическая основа работы, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту, приводятся данные об апробации.

В первой главе «Синергетические основания онтологии свободы» представлен анализ методологических и мировоззренческих аспектов онтологии свободы, рассмотрены проблемы синергетического синтеза необходимости и свободы, генезис понятия случайности и показана его роль в осмыслении свободы.

Первый параграф «Методологические и мировоззренческие аспекты синергетики в осмыслении проблемы свободы» посвящен обоснованию правомерности использования синергетической методологии в анализе свободы.

В настоящее время объектами современных междисциплинарных исследований становятся уникальные системы, характеризующиеся открытостью и саморазвитием, способные к самоорганизации. К их числу относятся и «человекомерные» природные комплексы, социальные системы, неотъемлемым компонентом которых выступает человек. Парадигма самоорганизации оказывается эффективной для изучения социально-гуманитарных систем, так как она опирается на фундаментальные свойства необратимости и неравновесности, которые присущи всем развивающимся системам. Синергетика понимается нами и как междисциплинарное направление научных исследований. Подчеркнем, что именно направление, которое интенсивно развивается, но не какая-то сложившаяся наука. Поэтому неудивительно, что синергетику развивают представители самых разных дисциплинарных областей. Разнообразие научных школ, направлений, идей свидетельствует о том, что синергетика представляет собой скорее парадигму, чем теорию. Это означает, что она олицетворяет определенные, достаточно общие концептуальные рамки, немногочисленные фундаментальные идеи, общепринятые в научном сообществе, и методы (образцы) научного исследования. Основными идеями синергетики являются открытость, нелинейность, неравновесность, случайность, выбор и др.

Одно из перспективных направлений развития концепции самоорганизации, по нашему мнению, связано с развитием ее методологического и мировоззренческого значения. Притязания синергетики на обобщение и толкование огромного эмпирического материала, всей суммы фактов о мире человеческого бытия и творчества были бы, безусловно, неправомерны и безосновательны. Речь здесь может идти лишь о том, что это сопоставление представляет несомненный интерес, так как открывает новый, нетрадиционный взгляд на ряд сложных феноменов человеческого бытия, в том числе и на свободу, утверждающую особый статус человека в мире, в контексте одной из самых фундаментальных идей еще с древних времен – идеи единства человека и мира, вновь ставшей весьма актуальной в наше время.

В целом жизненная ситуация человека рассматривается нами как самоорганизующаяся система со своими нишами, уровнями, аспектами, законами возникновения, сохранения и усложнения, деградации и совершенствования. Ей присущи те же черты, что и остальным системам, но они обладают в то же время и «человеческой» избыточностью, определяемой разумом, волей, чувствами человека, позволяющими ему придать собственной самоорганизации во многом целенаправленный и осмысленный характер. Конструктивная роль хаоса в реализации свободы и творчества человека во многом определяется спонтанностью его духа, подпираемого внерациональными факторами. Основанием для такого тезиса выступает, по нашему мнению, неустранимость хаоса в общей картине самоорганизации универсума. Фундаментальная роль случайности, малых воздействий, порождает неопределенность, спонтанность, дезорганизующих причинно-следственные связи и создающих возможности для появления нового.

Автор считает, что на философском уровне синергетического знания идеи самоорганизации дают возможность войти в смысловую плоскость предельных оснований человеческого бытия со стороны его онтологических предпосылок, выявить его особенности и перспективы. В литературе уже существует мнение о формировании философии самоорганизации. Мы считаем, что есть все основания полагать, что понятийный аппарат синергетики станет источником рождения новых образов и представлений и в самой науке и в философских интерпретациях ее достижений, нацеленной на осмысление бытия человека в структуре самоорганизации универсума.

Главными принципами синергетики являются принципы становления и свободы, в свою очередь являющиеся стержневыми категориями философии. Синергетическое знание достигает высшего уровня обобщения только в форме философии. Принцип свободы и идея присутствия субъекта в картине становления составляют в этих работах одно из расширений синергетической парадигмы и дают возможность использования ее методологических и мировоззренческих посылок для анализа проблемы свободы человека в контексте универсальных механизмов самоорганизации и в контексте выявления особенностей сознательной самоорганизации бытия человека, раскрывающих феномен свободы в ее высших проявлениях с обнаружением ее пределов, обусловленных не только возможностями познания и практики, но и текучими границами природы самого человека. Для человека может быть введен принцип трансценденции, что означает способность переступать им границу между природным, опытным и внеприродным, выходить за рамки любого возможного опыта. Так, для нас, самотрансцендентность означает способность субъекта постоянно превосходить себя, свои наличные жизненные обстоятельства, свои горизонты знания, границы своей определенности.

По нашему мнению, изменение мира человеком не является самоцелью и высшим воплощением его преобразовательных сил, а выступает необходимым основанием его исторического взросления, тем материально-духовным комплексом, в контексте которого происходит его самотрансформация, возвышение над изначальной природой, преодоление животных и низменных человеческих качеств. Синергетика позволяет обнаружить системное качество свободы человека, проявляющееся только во взаимосвязи с окружающей средой. Свобода человека – это внутренняя установка на сковывающее воздействие среды, противостояние зависимости, старым связям, тормозящим творческое развитие.

Сделаем вывод: синергетика ставит проблему органичного встраивания человека в самоорганизующееся и самоупорядочивающееся мироздание. В таком ключе парадигма самоорганизации выходит на уровень философской рефлексии, выявляя глубинные источники гармонии, целесообразности мироздания, заключенной в ней творческой потенции, реализуемой в свободе человека. Человек органично включен в общий эволюционный процесс, и только оставаясь внутри него, может реализовать себя, как существо, наделенное творческой активностью и свободой, корнями уходящими в универсальные механизмы самоорганизации мироздания. Таким образом, синергетика позволяет подойти к проблеме свободы с иных позиций, преодолевая, в определенной мере, как ограниченность западного рационализма, ориентированного на познание и преобразование внешнего мира, так и восточного мистицизма, абсолютизирующего внутреннюю, духовную активность человека. Синергетический подход выявляет целостность свободы человека как меру его новаторской деятельности по преобразованию внешнего и внутреннего универсума. С позиций синергетики свобода получает новое обоснование в том, что в нестабильном, неустойчивом мире невозможно предвидеть все направления и факторы развития. Принуждение, в обход закономерностей самоорганизации, лишь усугубляет актуальные проблемы, стоящие перед человеком, нежели обеспечивает их эффективное решение.

По нашему мнению, синергетика, утверждая единство мира, встроенность человека в универсум, подводит онтологические основания для преодоления пропасти между материальным и идеальным, позволяет представить в единстве различные грани натуры человека. Она позволяет выявить объективные основания свободы, поскольку сводить ее только к духовному состоянию, к высшему модусу духа было бы явным обеднением содержания свободы, ее реального существования.

Во втором параграфе «Проблема синергетического синтеза необходимости и свободы» автор отмечает, что ретроспективный обзор проблемы свободы в ее соотношении с необходимостью показывает, что в выдающихся философских учениях прошлого можно найти идеи, вполне созвучных современным синергетическим посылкам. Великая догадка Эпикура о спонтанном отклонении атомов напрямую указывает на онтологические источники свободы, на фундаментальную роль случайности в самоорганизации универсума, в котором постепенно вызревают предпосылки человеческой свободы.

Идея о решающей роли разума в возможности обретения человеком свободы в учениях Платона, Аристотеля, а затем и стоиков логично приводит к пониманию свободы как власти над собой, выхода «за себя» в процессе самосозидания, самотрансценденции. И хотя власть необходимости неустранима, первый шаг к свободе заключается в осознании этой необходимости. С этого начинается внутренняя свобода, чтобы сделать следующий шаг в акте самоопределения к собственным границам, чтобы или смириться с ними, или же попытаться их расширить.

Наиболее ярко идея о самоорганизующейся сущности человека, как его аутентичном способе бытия прозвучала в антропологии Мирандолы: онтологическая неопределенность человека обусловливают его уникальность и открытость к различным вариантам самореализации в контексте принципиальной возможности разнообразия прообразов становления.

Г. Лейбница можно отнести к основоположникам учения о сложных динамических системах, поскольку мир, по его мнению, имеет иерархический порядок от простых до сложных образований, а органическое тело живого существа сродни божественной машине, превосходящей все «искусственные автоматы». И. Кант также настаивает на том, что понимание сущности живого не доступно механике, организм может быть описан моделью «самоорганизующегося существа».

В пантеизме Б. Спинозы, в учениях Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, С. Франка утверждается идея об изначальной укорененности свободы в основании универсума. Свобода необходима, пусть еще в зародышевых, свернутых формах, но без нее не может состояться грандиозный процесс становления мироздания и уникального агента этой свободы – человека.

Идею о неразрывной связи свободы и хаоса мы находим у Б. Вышеславцева, Н. Бердяева, экзистенциалистов, Э. Фромма. У них утверждается право человека на спонтанное, свободное выражение чувств, поскольку они носят «человеческий» характер не в меньшей степени, чем его рациональность.