Объем времени, отводимого для изучения данной темы: 2часа (стр. 2 )

Ломоносов сформулировал закон сохранения материи и движения, говорил о постоянном изменении природы в противовес догме о неизменности мира, созданного Богом.

В его гносеологии он превыше всего ставил достоинства разума. Мир в своей сущности постигается не чувствами, а рассуждениями.

В философии Ломоносова проросли многие зерна позднейших прозрений отечественной мысли. Радищев с гордостью называл его «согражданином Афин и Рима»; по его словам, он первым в Росси воздвиг «храм любомудрия» и науки.

Пик русского Просвещения приходится на время Екатерины II, когда становится официальной идеология «просвещенного абсолютизма». Она опиралась на православие, которое должно было укреплять верноподданнический дух, веру в Бога и покорность государю. Во второй половине XVIII в. продолжается подъем светской культуры и образования, развивается русская национальная культура.

Большим влиянием в это время пользуется масонство, которое пришло в Россию в 30-ых годах XVIII в. из Англии. Масонство представляет собой религиозно-философское течение вне официальной церкви. Первоначально масонские ложи образовываются в Москве, затем в Петербурге. В основе масонства лежат мистические учения Я. Беме, Л. Сен-Мартена, Э. Сведенборга. На первых порах масонская идеология не была единой и сочетала в себе христианскую мораль и просветительские идеи. Масоны провозглашали идеалы «братства» и «любви», нравственного совершенствования личности, которое приведет к обновлению всею человечества. Во главе русского масонства стояли И. Елагин, И. Шварц, И. Лопухин, С. Гамалей, кн. Н. Трубецкой, С. Лабзин, А. Кутузов. Масонские ложи были распущены указом Екатерины II в 1794 г.

Во время своего правления Екатерина II издает Наказ, в котором провозглашает равенство всех граждан перед законом, выступая в защиту веротерпимости и вольности, хотя это и не мешало ей оставаться ярым сторонником самодержавия. Эта противоречивость породила все позднейшие течения русской политической философии.

Возникновение либерально-правового направления относится ко времени составления «Наказа» и бурных законодательных дебатов гг. К этому направлению можно отнести (ок. ), который выступил с оригинальной концепцией общественного прогресса.

Самым крупным представителем философии русского Просвещения 60-80-ых годов был Яков Павлович Козельский (ок. ). В 1768 г. пишет «Философические предложения», которые явились крупной вехой в становлении политической философии русского либерализма. Он не смог полностью определиться в своем выборе между республикой и монархией, но важным было то, что он плюрализировал представление о путях развития российской государственности, развеял иллюзию нерасторжимости ее с монархическим правлением. Он придерживался концепции естественного права и договорного происхождения государства. Козельский ставит задачу дать систематическое изложение основных проблем философии, основываясь на древних и новых учениях. Это была первая попытка такого рода в России. Он базируется на идеях французского Просвещения и немецкого идеализма (вольфианства).

В Лондоне и Париже русские путешественники пристально вглядывались в чужеземные обычаи и традиции, стремясь постичь тайны цивилизованного существования. И многое вблизи утрачивало ореол процветания, отчетливо проступали контрасты и различия. Запад разнообразился в своих политических оттенках, умеряя восторги и упования российских европеистов.

Примечательный пример в этом отношении дает (), подолгу проживавший в 80-ых годах в Париже. Он выступал за просвещенную монархию.

Другое направление - патриархально-консервативное - было враждебно настроено по отношению к европеизации, западничеству, оно как бы вобрало в себя пафос русского раскола, погрузившись в прошлое России. Идейным вдохновителем этого направления был князь (). Отвергая петровские преобразования, Щербатов не идеализировал старину, в которой его, прежде всего не устраивало невежество народа, его суеверия. Он попытался создать собственную утопию «идеального» государства, названного им «Офирской землей». Щербатовская утопия несла на себе все черты феодально-полицейского государства.

Самобытные черты русской философии ярко проявились во взглядах Григория Саввича Сковороды () который родился и жил на Украине. Он учился в Киево-Могилянской академии, потом преподавал. С 1769 г. стал вести жизнь странствующего философа, «старчины». Григорий Сковорода был истинным Сократом на русской почве. Он бродил по рынкам и ярмаркам, излагая свои взгляды. Как и Сократ, он видел свою жизненную задачу в духовном возрождении человека, в посвящении его в философию, углубляясь во все мелочи и случайности человеческой жизни. Он не оставил системы, но его писания проникнуты единым христианским миропониманием. Его философия построена на дуализме мира видимого, земного и невидимого, божественного. Все земное для Сковороды - только тень и след Божественного. Корень зла - в самообожествлении воли. Под внешним благополучием мира таится тайная скорбь, тайное отчаяние, проистекающее от мирового и личного греха. Главное место в его философии принадлежит идее о трех мирах: макрокосме, т. е. Вселенной, микрокосме, т. е. человека, и мире символов, т. е. Библии. Каждый из этих миров состоит из «двух натур»: видимый («тварь», сотворенный мир) и невидимый (Бог). Основная проблема человеческого существования заключается в обнаружении невидимой натуры через видимую. Этот дуализм преодолевается у Сковороды в мифическом учении о всеобщем воскресении, согласно которому воскресение мира произойдет благодаря воскресению человека.

Сковорода был оригинальным мыслителем. Ему удалось увидеть существенные противоречия французского Просвещения, в частности, в рассудочном разделении природы и искусства. Он не принял европейский рационализм, сохранив в своем учении национальный дух.

Третьим направлением этого периода можно назвать радикально-демократического направление, у истоков которого стоял Александр Николаевич Радищев (), получивший образование в Европе, где он занимался естествознанием, юриспруденцией, химией, медициной и т. д. Радищев знакомится с произведениями Ш. Монтескье, Вольтера, Г. Мабли, Ж-Ж. Руссо, П. Гольбаха. В 1790 г. Радищев публикует свою знаменитую книгу «Путешествие из Петербурга в Москву», за которую был посажен в Петропавловскую крепость и потом сослан в Сибирь. Основное философское произведение Радищева «О человеке, его смерти и бессмертии». В онтологии Радищев находится на позициях материализма, считая, что главные свойства материи - движение, пространство и время, а причина движения находится в самой материи. В гносеологии он отстаивал сенсуалистские идеи. Наиболее интересными являются социальные идеи Радищева. Будучи просветителем, он считал, что человек от природы ни зол, ни добр, а таковым делают его обстоятельства. Поэтому большое внимание мыслитель уделял воспитанию, которое формирует в каждом человеке любовь к отечеству и ответственность за судьбу общества и своих сограждан. Корень всех зол он видел в рабстве. Радищев разрабатывал план освобождения крестьян.

Ближайшим восприемником идей Радищева по праву может быть назван Александр Иванович Галич (). Он обосновал концепцию объективного разума, ставшую опорой мировоззрения Герцена и подготовившую предпосылки развития философии русского космизма. Фактически именно Галич положил начало антропологической традиции в русской философии.

Русское Просвещение создало самобытную национальную философию, которая по сущности своих идей стояла на уровне общемировой философии. Она не только обеспечила быстрый взлет русской философии в XIX в., но и сохранила свое самостоятельное значение в качестве неисчерпаемого источника новых пророчеств и прозрений.

Просветительское движение в России находило активное противоборство в среде священнослужителей и власть предержащих. Чтобы предотвратить проникновение богопротивных идей в науку, правительств: включило в состав членов Академии наук ортодоксально настроенных противников Просвещения из среды священников.

Выводы по 1 части:

Русская философия представляет собой самобытный феномен, имеет свои особенности, связанные с принятием православия на Руси, особенностями менталитета русского народа, историей страны. Процесс формирования русской философии затянулся на несколько столетий, начиная с XI столетия и вплоть до XIX века.

К истокам русской философии можно прежде всего отнести православие, которое было принято на Руси в 988 году. Особую значимость имеют произведения византийских патристиков – Иоанна Дамаскина, Григория Нисского, Григория Низианзина, Василия Великого и др. На Руси философия в то время не выходила за пределы православной теологии. В философском планет стоит также обратить внимание на влияние исихазма на развитие русской культуры и философии. Исихастские традиции впитало в себя нестяжательство , Максима Грека и других.

После принятия православия на Руси, в стране стали появляться различные еретические движения, которые также сформировали самобытную философию. Они стимулировали развитие древнерусского мировоззрения, которое сохранило многие языческие черты.

В русской православной литературе большое внимание уделялось общественно-политическим вопросам, укреплению государственности, власти Единодержца. Эту идеологию выразило иосифлянство с Иосифом Волоцким во главе. Неслучайно поэтому взгляды Иосифа оказались столь привлекательными для Ивана Грозного, который в своих деяниях выразил идеологию абсолютизма, централизации и самодержавия, на которые ориентировался и которую отстаивал Иосиф.

Помимо этих источников, следует назвать и собственные источники в виде летописей, былин, сказаний. Например, «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет», «Сказание о граде Китеже» и др. В них поднимались политические, нравственные, правовые вопросы, характеризующие то время.

На формирование русской философии большое влияние оказала и собственно западноевропейская философия. В эпоху Просвещения большой популярностью пользовались труды европейских просветителей. В XIX столетии немецкая классическая философия во многом стимулировала развитие русской философии.

В эпоху Просвещения в России происходят значительные изменения, связанные прежде всего с реформами Петра Великого, а затем с деятельность Екатерины II. Русское Просвещение, представленное такими именами, как , , Ф. Прокопович и др., способствовало взлету русской философской мысли в XIX веке, сосредоточив свое внимание на политических, антропологических, социальных вопросах.

Вопрос 3

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX В.

ХIХ век не столь изобиловал государственными переворотами как XVIII век, но по своим потрясениям даже превзошел его. В ХIХ веке Россия пережила множество величайших испытаний, преобразивших всю жизнь российского общества. В начале века - это Отечественная война и победа в жестокой борьбе с непобедимым доселе Наполеоном. Затем - восстание декабристов, его подавление и николаевская реакция, когда российское государство стало исполнять жандармские функции не только в своей стране, но и по всей Европе. Россия добилась значительных территориальных приобретений на севере, юге, западе и востоке и потеряла Аляску. Величайшим сдвигом в жизни России стали социально-экономические реформы во всех областях жизни российского общества, и, прежде всего крестьянская реформа, освободившая русских крестьян от крепостной зависимости на 500 лет позднее западноевропейских. «Экспериментальная» крестьянская реформа в Прибалтике гг. навсегда сделала этот регион самой динамичной, самой «европейской» частью Российской империи. При Александре I реформы захлебнулись, при Николае I о реформах даже нельзя было подумать. Великий реформатор, император Александр II Освободитель сумел провести ряд реформ, преобразивших всю страну[1]. Приняв Россию, поверженную в Крымской войне, Александр II сумел не только освободить народы России, император-западник выполнил чаяния славянофилов - победил Турцию, принес свободу славянам. Значение реформ Александра II чрезвычайно велико и до конца не оценено. Если бы его реформы продолжались в том же режиме, неизвестно, каких высот достигла бы Россия. Страна прочно встала на путь превращения в буржуазную монархию. Очевидность этого не мог не признать даже [2]. Видимо, реформаторам в России уготована жестокая судьба слишком многие их не любят. Александр II был неудобен многим иностранным правителям, испуганным его военными и дипломатическими успехами, реакционерам, недовольным его реформами, радикалам понимающим, что дальнейшая либерализация общественной жизни лишит, их социальной базы. Александр II пал жертвой заговора, когда уже имел законченный вариант конституции России.

XIX в. вошел в историю России как золотой век культуры, литературы, искусства. Те достижения, которых достигла Россия в это время в области духовной культуры, имеют всемирное значение.

Достижения русской литературы заслонили собой более скромн1-достижения русской мысли того времени. Но и они имеют большое значение. Достаточно указать, что они наложили свою неизгладимую печать на весь умственный облик русской интеллигенции. Ведь называют отцом русской интеллигенции, а он и позднее Герцен были долгое время ее «властителями дум». Но справедливости ради следует сказать, что самостоятельная русская мысль впервые пробудилась в гораздо менее популярном лагере славянофилов.

Само разделение русской интеллигенции на западников и славянофилов было следствием пробуждения русской мысли.

Уже в 20-х годах XIX века влияние Вольтера и французских энциклопедистов стало сменяться влиянием немецкой идеалистической философии - Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В особенности идеи Шеллинга и Гегеля о всемирно-историческом призвании великих народе привлекали молодые русские умы.

Философская мысль первой четверти XIX в. включает в себя несколько направлений. Продолжается просветительское движение, идеи которого были развиты декабристами; дальнейшее развитие находят религиозно-идеалистические учения, которые легли в основу официальной идеологии.

Движение декабристов как дворянских революционеров стремилось положить конец крепостному праву в России, разрушить или ограничить самодержавие, отменить сословные привилегии. Декабристов привлекали идеи свободы личности, слова и печати, вероисповедания, наделения крестьян землей, неприкосновенности частной собственности. Декабристское движение привело к быстрому становлению капитализма в России.

Философские взгляды декабристов разнородны и несистематичны. Среди них были как материалисты и деисты, так и идеалисты. Социальные воззрения декабристов опирались преимущественно на теории естественного права и общественного договора, из которой они выводил равенство людей от природы, их одинаковые права и обязанности. Как и Радищев, декабристы связывали эту теорию с борьбой против самодержавия и крепостничества.

В 30-40-ые годы начинает культивироваться теория «официальной народности». Эта просветительская идеология была сформулирована министром просвещения и поддержана и . В ней три принципа - православие, самодержавие, народность.

В теории «официальной народности» утверждается, что уклад русской жизни коренным образом отличается от западноевропейского. Для России характерны «семейное равенство», «патриархальное равенство», «взаимная любовь» между крестьянами и помещиками, полный союз между самодержавием, представляющим собой исконную форму государственной власти; православием, которое отражает «моральный дух» и образ мышления народа; и народом, боготворящем царя за отеческую заботу о нем.

В русском просвещенном дворянстве образовалось две партии. Те из писателей и общественных деятелей, кто называл западноевропейскую культуру последним словом мировой цивилизации и считал дальнейшее движение России вперед невозможным без усвоения европейского образования и буржуазных форм жизни, примкнули к западническому направлению. Возникновение «западнического» движения было связано с деятельностью кружка Николая Владимировича Станкевича. Кружок был основан в 1831 г., туда входили , , . Не все члены кружка были западниками. У истоков западничества стоял , участник Отечественной войны 1812 г., в котором существующий режим увидел ниспровергателя национальных святынь, объявив его сумасшедшим. Но называть Чаадаева исключительно западником вряд ли можно. Его воззрения в равной мере служили основанием как западнической, так и славянофильской идеологии. Известными западниками были , , .

Славянофилами стали называть тех, кто считал, что Россия обладает особой культурой и пойдет по пути, отличному от того, каким шли страна Западной Европы. Отсюда - идеализация ими русских самобытных начал, проповедь национальной исключительности России. Наиболее известные славянофилы - , , .

В 1836 г. в журнале «Телескоп» было опубликовано знаменитое первое «Философическое письмо» Петра Яковлевича Чаадаева () где он рассуждал о путях развития России, считая, что для России не существует никакого другого пути, кроме западноевропейского. Однако он писал о самобытности России в области духовной, о ее высоком назначении в будущем. Письмо это произвело ошеломляющее впечатление и способствовало обострению спора между почитателями петровских реформ и самобытного пути России. В полемике славянофилы и западники окончательно разделились на враждебные лагеря.

В философии Чаадаев примыкал к объективному идеализму, называя материализм поверхностной философией, которая все сводит к динамическим силам природы. Чаадаев выступает за примирение науки и религии, утверждая, что между знанием и верой нет резкой границы. В мировоззрении Чаадаева вообще чрезвычайно сильны религиозные мотивы. Смысл истории в целом определяется Провидением. Но провиденциализм сочетается у мыслителя с идеей человеческой свободы. Человек отвечает перед Богом за ход истории, которая движется к определенной цели осуществления «царства Божия на земле». Но прогресс человечества осуществляется путем передачи идей, источником которых неизменно является Божественный разум.

Чаадаев считал, что именно в отрыве России от Запада с его светской цивилизацией следует искать основную причину культурной пустоты русского национального бытия. От большинства западников Чаадаев отличался своей глубокой религиозностью. Позднейшее западничество восприняло у него гуманизм.

Славянофилы и западники не во всем противостояли друг другу: и те, и другие не сомневались в необходимости отмены крепостного права в России, они осуждали бюрократическую государственную машину. Но в философии между ними были существенные различия. Славянофилы тяготели к теизму и иррационализму, а многие западники - к материализму и атеизму, к революционному демократизму, к идеям социализма.

В философии ранних славянофилов преобладающее место заняла тема противостояния России и Запада. Более других ее разрабатывал Иван Васильевич Киреевский (). Он считал, что без облагораживающего влияния России, ее православной духовности Запад утратит свое историческое призвание и силу. Культуру Запада он отвергал за ее односторонность и узкий рационализм, высказывая в целом отрицательно отношение к западноевропейской цивилизации. Одновременно корень зла он видит в царстве римской церкви, которая насаждает рассудочность, породила схоластику, не оставляя места вере. Римская церковь возвеличила юридические нормы в ущерб нравственности. Кроме того, на Западе господствует индивидуализм с личной самобытностью, в России же все отношения объединены общинным началом и православием. Но Россия также неодинакова. Киреевский возвеличивает допетровскую Русь, куда не проник европеизм.

Истинное познание не может ограничиться только логическим развитием разума, а предполагает откровение и целостность человеческого духа. Бытие приоткрывает свои завесы только в результате слияния мысли, чувства и веры, которое способствует развитию у человека мистической интуиции для познания истины о Боге и его отношения к миру.

Среди славянофилов самым последовательным противником рационализма был Алексей Степанович Хомяков (). Хомяков разносторонняя личность, он выступал в качестве публициста, социолога, философа, экономиста, автора многотомных «Записок о всемирной истории», изобретателя, поэта и драматурга. Как последовательный славянофил, Хомяков отрицательно относился к реформам Петра I, поскольку тот игнорировал самобытность русского народа. По его мнению, исключительно понятийное познание не в состоянии схватить реальность объективного мира, от него ускользает живая действительность. Будущее мыслитель связывает с православием и с общиной, которая обладает «соборным» содержанием. «Нелепому» рационализму Гегеля Хомяков противопоставляет «знание живое», не отрешенное от действительности, которое зиждется на вере и любви. Прежде чем разум окажется способным схватить истину, он должен быть утвержден на единстве веры, любви и свободы. Обусловленность живого знания верой и любовью придает ему характер соборности. Под соборностью он понимает единство людей на основе их общей любви к Богу и абсолютным ценностям. Соборность означает, что носителем истины является церковь, а не кто-либо из ее отдельных представителей. Полнота истины держится и расширяется благодаря общению любви. Вера Хомякова выходит за рамки православной ортодоксии. В ней на первый план выдвигалась идея духовной свободы, которая определила весь ход развития русской религиозной философии второй половины XIX - XX вв.

Хомяков не идеализирует русскую жизнь, напротив, он осуждает ее пороки, требует ликвидацию крепостничества, призывает Россию к покаянию. Хомяков отмечает великую миссию русского народа, который должен стать во главе мировой цивилизации. Но это произойдет только тогда, когда русский народ проявит свои духовные силы и освоит принципы, лежащие в основе православия.

В отличие от своих идейных соратников, тяготевших больше к философии и богословию, Константин Сергеевич Аксаков () отдавал предпочтение политике, русской истории, был популяризатором славянофильского учения. Он писал, что Запад разрушается, обличая свою ложь, «на Западе душа убывает». России поэтому следует отделиться от Западной Европы.

Аксаков критиковал государство, которое вмешивается в общинный быт народа. Он противопоставил социальную сферу государственной, отметив примат первой. Эта идея в дальнейшем была разработана народниками.

В «Записке о внутреннем состоянии России» (1855), составленной Аксаковым в период царствования Александра II, автор разработал теорию «негосударственности» русского народа. Согласно этой теории, истинное гражданское устройство возможно лишь там, где государство не вмешивается в дела народа, а народ - в дела государства. Таким был гражданское устройство России до Петра I, который посягнул на народ, его самобытность, при нем государство стало завоевателем, монарх превратился в деспота, а народ - в раба. Хомяков видел выход в восстановлении древнего гражданского устройства, когда народ получит возможность жить прежней духовной, а не политической жизнью. «Негосударственность» русского народа - залог его спокойствия и благоденствия. Русский народ, не имея в себе политического элемента, отделил от себя государство, предоставив неограниченную власть правительству. Но, не желая государствовать, он сохранил за собой нравственную свободу. Так возникло разделение всей России на государство и землю. Но своими реформами Петр толкнул народ на путь борьбы, искания политических прав.

Политическая теория Аксакова была признана всеми славянофилами, которые в дальнейшем оттачивали ее частности.

Особенно важный и чрезвычайно многогранный вклад в развитие славянофильства внес Николай Яковлевич Данилевский () автор нашумевшей в свое время книги «Россия и Европа». Данилевский относился к так называемым «поздним славянофилам»

Народы, превосходящие остальных, создают культурно-исторические типы, или цивилизации. Пока их известно десять: египетская, китайская, халдейская, или древнесемитическая, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, новосемитическая, или аравийская и романо-германская или европейская. Формулируя общие законы развития самобытны Л цивилизаций, Данилевский исходил из того, что все они представляли собой осуществление определенной формы культурного творчества - научного, правового, религиозного или художественного.

Запад, создавший последнюю историческую цивилизацию, уже пережил апогей своего цивилизационного величия, и на очереди - возвышение славянства. Особенностью славянского культурно исторического типа должна явиться «четырехосновность», т. е. синтез всех сторон культурной деятельности. Отсюда борьба с Западом сделалась единственной спасительной задачей русской политики.

Заветы Данилевского были восприняты самыми разными мыслителями, такими как , , и не только у нас, но и на Западе.

Итак, славянофилы идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер, высоко ценили самобытность русской культуры. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов. Славянофилы опирались на учения отцов восточной церкви и православие в той самобытной форме, которую ему придал русский народ.

Для западничества характерен культ Петра I и его реформ. Центральными идеями данного течения являются идеи свободы и достоинства личности, стремление к социальной справедливости. На русское западничество огромное влияние оказали Ш. Монтескье и Адам Смит, Шеллинг и Гегель, а также Фридрих Шиллер - поэт свободы, личного достоинства и справедливости. Западничество, особенно со второй половины 40-х годов XIX не было однородным. Радикалы Герцен и Белинский хотели строить на развалинах самодержавия социализм, либеральные западники мечтали о правовом государстве. В 50-е годы радикалы «зовут Русь к топору» либералы - выступают за освобождение крестьян «сверху».

Наиболее ярко дают представление о двух фракциях западнической партии либерал Кавелин и радикал Герцен.

Западнические убеждения Константина Дмитриевича Кавелина () отчетливее всего выразились в его исторических построениях. В целом, приняв чаадаевское положение о различных основаниях исторического развития России и Западной Европы, Кавелин, тем не менее, доказал: история движется там, где есть развитая личность. Заслуга Кавелина заключается в том, что, преодолевая чаадаевскую концепцию, он сумел опровергнуть утверждение об отсутствии личностного начала в русской истории, вписав личность в отечественную истории, он обосновал закономерность ее появления, пусть даже несколько позже, чем на Западе. И первой личностью, дерзнувшей поставить себя в независимое положение, был Петр Великий. В отличие от Герцена, Кавелин полагал, что главное в деятельности Петра - его реформы.

Кавелин - один из основателей государственной школы в историографии России, усматривающий существо российского исторического процесса в создании и упрочении государства. По Кавелину, до XVIII в. Россия и Западная Европа развивались путями, противоположными по форме, но тождественными по содержанию (т. е. - по целям, задачам, стремлениям). Закон исторического развития русского общества он видел в постепенном образовании и упрочении «начала личности» и соответственно в постепенном упадке патриархального, родового строя, в исчерпании исключительно национальных элементов и сближении России с Западной Европой. Кавелин признавал только постепенный прогресс в истории, движущими силами которого выступают два главных фактора: складывающиеся на основании различных интересов групп людей «положение вещей» и «общественные нравы» обладающих свободной волей людей. Кавелин отвергал роль отвлеченных идей и революционных действий, он - сторонник сохранения России как аграрной страны, но при развитии горной промышленности и торговли, высказывался за создание своего рода «среднего класса» - сильного, консервативного мужицкого сословия, усматривая в праве личной собственности и личном «начале» условие социально-экономического прогресса России. Вместе с тем Кавелин критиковал «псевдоевропеизм», попытки отождествления «общечеловеческого» с «западноевропейским», выступая как поборник национального самосознания русского народа.

По мнению Кавелина, науку можно согласовать с религией. Роль науки он видел в доведении до всеобщности человеческих психических состояний. Психологию как «положительную науку о человеческой душе» он считал ключом ко всем областям знания, в том числе и философии, центром, вокруг которого располагаются науки, изучающие человека. Познание ограничивается миром явлений (при этом Кавелин как сторонник феноменологизма и агностицизма согласен с Кантом и позитивистами).

Александр Иванович Герцен () - яркий представитель западничества, особенно благодаря своему блестящему литературному таланту. Герцен был одним из первых в России проповедников утопического социализма. В созданной им теории «русского социализма» провозглашалось право каждого на землю, общинное владение ею и мирское самоуправление. В течение всей его жизни социальный вопрос оставался главным в его творчестве. Он глубоко усвоил лучшие завоевания западной культуры гуманизм, веру в свободу и нравственное достоинство человеческой личности. Большую часть своей жизни Герцен провел за границей, хорошо знал Запад, приобрел репутацию вождя русских революционных сил. Будучи в Лондоне, Герцен издавал знаменитый журнал «Колокол», само название которого говорит само за себя. Задачей «Колокола» было будить русское общество, призывая его к борьбе за свободу. Но, уехав за границу и познакомившись с ее жизнью, Герцен стал разочаровываться в ней, поскольку не мог не видеть декларативность провозглашенных прав и свобод. Разочаровавшись в Западе, Герцен был не в состоянии отказаться от западнической идеологии, что и составляет стержень его душевной драмы.

В философии он предпочитал среднюю линию - рационалистического реализма. Герцен высоко ценил общину как зародыш расцвета русского социализма. Он думал, что Россия может миновать капитализм и из феодального периода через социальную революцию перейти прямо в социализм. Община для него - это проявление социалистического инстинкта русского народа. Славянофилы также идеализировали сельскую общину, но как проявление христианского духа братства. Живучесть русской общины была для Герцена залогом того, что в русском народе живет идея социальной справедливости.

Герцен создал свою модель социализма, в которой социализм есть только средство освобождения личности, а не самоцель. В центре его внимание всегда находится человеческая личность с ее достоинством и нравственной свободой.

Произведения Герцена пользовались неизменным успехом в николаевской России, он был общепризнанным «властителем дум», кумиром русской интеллигенции.

Итак, западники считали, что у России нет другого пути, чем тот, по которому идут западноевропейские страны. Мы отстали от Западной Европы и должны наверстывать упущенное. Славянофилы были уверены в том, что Россия должна идти по другому пути, что для этого у нас есть исторические специфические основания.

И западники, и славянофилы в большей или меньшей степени критиковали некоторые стороны современной им действительности. Они, прежде всего, выступали за отмену крепостного права. При этом славянофилы и некоторые западники отрицательно относились к социализму и коммунизму.

Философия западников в целом была светской. В своей крайней форме она доходила до разрыва с религией. Лидеры славянофилов были религиозными философами (хотя никто из них не имел духовного звания). При этом славянофилы считали, что православие в новых условиях нуждается в обновлении. Церковь сначала воспринимала их взгляды как ересь; позднее их отношение к ним изменилось.

Оба направления прекратили свое существование в начале 60-ых годов, хотя и позднее были попытки реанимировать и развить некоторые идеи славянофилов. Но к этому времени вопрос о будущем России был решен практически - страна вступила на путь капиталистического обновления.

писал о славянофилах: «Это были свободные литераторы, которые весьма талантливо, а часто совершенно случайно выражали свое национальное самосознание, не заботясь ни о его продуманном обобщении, ни об его логической последовательности». Действительно, при всей интеллектуальной мощи Хомякова, он не ставил перед собой цели создания законченной теоретической системы. Отсутствие стремления к созданию системы - характерная черта многих русских философов.

Другим весьма распространенным движением было народничество. В XIX столетии дворянство дважды отождествило свой интерес с интересом народным, выступив против самодержавия. Сначала это были декабристы, теперь - революционное народничество, которое стало главным направлением освободительного движения 60-80-х годов.

Первая организация народников называлась «Земля и воля». Видными представителями раннего народничества были Николай Александрович Серно-Соловьевич (), Александр Александрович Слепцов (), Николай Исаакович Утин (), Николай Васильевич Шелгунов () и др. Все они критиковали существующий строй, отстаивали идеалы социализма, говорили о необходимости просвещения народа, в философии находились преимущественно на позициях материализма.

В конце 70-ых годов народничество меняет тактику, и на смену пропаганды и бунтарства приходит тактика революционного терроризма с целью захвата власти и осуществления революционных преобразований. После убийства Александра II царский режим прибегнул к жестоким репрессиям, и движение народничества было разгромлено. Народничество постепенно угасает, превращаясь в либеральный реформизм.

В народническом движении можно выделить два направления: одно возглавлялось Петром Никитичем Ткачевым (), другое - Петром Лавровичем Лавровым ().

Идеалом стала «критически мыслящая личность», претворяющая в своей деятельности субъективное начало истории. Человек вырабатывает идеал своего существования, которому подчиняются все теоретические и практические действия человека. Отсюда вытекает субъективный метод в социологи Лаврова по сути дела на основе сенсуализированного антропологизма.

отличался якобинскими наклонностями, будучи убежден, что «ради общего блага не только можно, но даже должно жертвовать отдельными личностями». Его подлинным кумиром был Н. Макиавелли. Понятие об истинности и справедливости Ткачев сводил к простому расчету о полезном и целесообразном. Его философские взгляды представляют собой разновидность антропологического материализма. Ткачев не верил в революционность крестьянства, для совершения переворота необходим заговор, организуемый революционным меньшинством, проповедовал уравнительские, коммунистические идеи; он был предтечей большевиков.