Объем времени, отводимого для изучения данной темы: 2часа (стр. 3 )

Во второй половине XIX века в Россию проникают крайне леворадикальные социалистические воззрения анархизма. Наиболее яркой фигурой не только русского, но и мирового анархизма был Михаил Александрович Бакунин (). Он прошел школу и русского западничества, и русского нигилизма, был близок и с , и с К. Марксом, активно участвовал в европейских революциях, арестовывался, долгие годы провел в тюрьмах и ссылке, откуда бежал. По предложению Николая I написал свою знаменитую «Исповедь», где вопреки чаяниям «заказчика» излагал критические воззрения на политическое устройство России, рассказывал о своей революционной борьбе с царизмом. В целом, его взгляды отличаются крайней степенью радикализма, призывами к немедленному свержению деспотических режимов Европы и России. Он проповедует коммунистические, бунтарские идеи. Личность Бакунина была поэтизирована и героизирована, а анархизм получает широкое распространение в России и Западной Европе.

В 70-90-ые происходит спад революционных настроений, это создает предпосылки для расцвета идеалистической философии.

Событием в русской религиозно-идеалистической философии было появление Владимира Сергеевича Соловьева (). Философии богослов, он находился в оппозиции к официальной религии, но в отличие от многих мистиков высоко ценил научное познание и стремился к синтезу, в котором нашли бы свое место наука, искусство и философия. называет философию Соловьева философией вечной женственности. Он пришел к убеждению, что человечество может духовно возродиться лишь благодаря истине во Христе. Божественное и природное бытие существуют рядом в их вечной нерасторжимости друг с другом. В материальном мире образом и подобием Бога выступает человек. Следовательно, первая материя по истине есть Богочеловечество, и Бог никогда не существовал без человечества как некой идеальной данности: причастность души мира, материи к абсолютно-сущему делает человечество совечным Богу.

Бог сам служит источником и причиной всякого зла в мире. Зло - часть природы, а не вина одного человека. Для творческой самореализации Божества необходима свобода, а свобода чревата злом - такова исходная моральная максима философии Богочеловечества.

Полнота идеала святости требует, чтобы святая Русь возжелала «святого дела», а именно: соединения церквей, духовного примирения Востока и Запада в Богочеловеческом единстве вселенского христианства. Это и есть святое дело, есть то действенное слово, которое Россия должна сказать миру.

В учении о свободной теократии Соловьев дает политологическую конкретизацию «русской идеи». Под эгидой католического Рима должен возникнуть новый порядок, поддерживаемый властью русского монарха.

Философия Соловьева по своему характеру антропоцентрична. Человек - вершина творения. Возрождение мира совершено богом совместно с человеком, который также выразил божественную идею гуманности. Такой идеально совершенный человек является высшим проявлением Софии божественной мудрости. Но совершенный человек явился во Христе. Поэтому богочеловек Иисус Христос является единением логоса и Софии.

Принцип «Софии» имеет всеобъемлющее значение для мира и поэтому может получить различные определения. С одной стороны, София есть вечная женственность. С другой стороны, София есть душа мира, а в отношении к логосу она - тело Христово. Но тело Христово в своем всеобщем выражении является церковью. Поэтому София есть церковь невеста божественного логоса. Как женская индивидуальность она воплощается в образе святой девы Марии.

Владимир Соловьев был первым профессиональным русским философом, явлением в истории отечественной философии, смысл его жизни заключался в духе религиозного мессианства, которым проникнуты все произведения великого философа.

Европейский позитивизм нашел последователей так же и в России. Он дал отечественной и мировой науке много крупных имен, внесших ценный вклад в теорию и методологию общественного развития. отмечал, что позитивизм - это лишь постановка вопросов и уяснение условий. Русскую мысль привлекал в позитивизме отказ от теологии и метафизики, надежда на отыскание для человечества пути к благоденствию. Русская мысль всегда тяготела к науке, верила в возможность разрешения общественных вопросов средствами научного знания, все это делало позитивизм базой, которая была наиболее адекватной для духовное атмосферы этого времени. В России позитивизм получил развитие в трудах , , и др.

К концу ХIХ в. происходит трансформация позитивистской доктрины в России под влиянием новых тенденций западноевропейского позитивизма. Центр тяжести перемещается на процессы взаимодействия индивидов и их функциональные связи. Николай Константинович Михайловский (), идеолог народнического движения, популярный писатель и публицист, внес в социальную жизнь субъективный элемент. Материальные условия жизни, исторические традиции также учитываются, но лишь как факторы, выполняющие в теории роль материала, используемого критически мыслящим субъектом в его творческой деятельности. Большой заслугой Михайловского является разработка им идеи индивидуальности и трактовка истины, объединяющей Правду-Истину и Правду-Справедливость. Правда-Истина это знание, достигаемое с помощью беспристрастного объективного изучения событий. Правда-Справедливость вид знания, зависящий от нравственных установок ученого по отношению к изучаемым явлениям. Борьба за индивидуальность понимается Михайловским как составная часть борьбы за человеческое достоинство.

В центре внимания Михайловского находится критерий блага реальной личности. Человек - это простая клеточка социального организма, он также не является простым продуктом среды. В теории личности Михайловского герой - главная историческая фигура, он увлекает своим примером толпу, помогает ей преодолеть скудость повседневной жизни. В теории Михайловского толпе противопоставляется герой, способный увлечь большое число людей на любые желательные для него поступки, как плохие, так и хорошие. Подобное состояние толпы он оценивает как психоз. Чтобы изменить такое положение дел, следует изменить сам тип развития общества, создав условия для саморазвития личности. Учение Михайловского обогатило отечественную науку новыми открытиями в области познания социальных законов, обратило внимание на функционирование социальных групп в обществе, отношение личности и окружающей среды, сознательное и бессознательное в поведении людей и т. п.

Как известно, XIX в. известен не только своим революционным радикализмом, но и огромными достижениями в области естествознания Центральной фигурой естественнонаучного материализма был Иван Михайлович Сеченов (). Его знаменитый трактат «Рефлексы головного мозга» (1861) стал своеобразным манифестом в истории русского материализма. Сеченов исходил из положения об определяющем влиянии среды на психическую деятельность человека, которая в свою очередь подчиняется определенным закономерностям. В определении природы человека Сеченов выделял, с одной стороны, физиологические процессы, присущие всем людям, с другой стороны, социальные аспекты, связанные с культурно-историческим становлением Homo sapiens. Оба этих момента неразрывно связаны между собой при первенствующем значении биологического в человеке.

Естественнонаучный материализм Сеченова был плодотворно развит его учеником Ильей Ильичом Мечниковым (). Рассматривай природу человека, он обращал внимание на дисгармоничность ее устройства, которая усиливается вследствие сохранения у человека рудиментарных органов животного происхождения. Огромное влияние на формирование его взглядов оказало открытие фагоцитоза, т. е. способности организма захватывать и внутриклеточно переваривать чужеродные для него частицы. Он приходит к теории ортобиоза, в основе которого лежит принцип рациональной жизни, основанной на природе человека, измененной сообразно идеалу человеческого счастья. Рассуждая о неотвратимости смерти, Мечников приходит к выводу, что человек сможет тогда ее не бояться, когда достигнет спокойной старости, ощутит чувство пресыщения жизнью, потребность покоя. Страх смерти породил все религии, поэтому по мере развития опытного знания значение религий будет уменьшаться. Поэтому Мечников верил в прогресс науки, который устранит все заблуждения и современные бедствия.

К естественнонаучному материализму следует отнести также философские воззрения ученого-физика () и известного химика (). Материалистические взгляды отечественных ученых были противовесом идеализму, получившему развитие в России конца ХТХ - начала XX в., оказали влияние на развитие философии в советский период.

Следует отметить, что, начиная с XIX века все русские философские школы можно было условно разбить на три политических направления. Причем, если ранее политичность русской философии носила исключительно теоретический характер, то с этого времени политические ориентации различных философских школ носят, подчас, судьбоносный для России характер.

Официозные философские, этические и социально-политические воззрения ярых сторонников правительства (, , ) легли в основу становления русского консерватизма, основной задачей которого в XIX, а затем и XX веке является поддержка монархии. Идейным содержанием консерватизма стала апологетика самодержавия как истинно русского социального института; ориентация на триединую духовную сущность: самодержавие, православие, народность. К консерваторам вскоре примкнула часть славянофилов, которых называли «поздними», а иногда «почвенниками». Русский консерватизм занимал «правый» фланг.

На «левом» фланге сгруппировались сторонники радикальных решений социальных проблем в России. Сначала это были представители радикального крыла западников (, , ) и представители русского материализма и нигилизма 60-80-х годов (, ). Их труды стали настольной книгой всех радикалов и революционеров XIX - XX веков. Естественно, что при всем своем различии в подходах к видению дальнейшего развития России, вышеназванные радикалы, так сказать, «первой волны» выступали за свержение существующего строя насильственным путем, часто входили в жесткую, принципиальную оппозицию к правительству. Но их радикализм был достаточно мягким по сравнению с гораздо более принципиальным и последовательным радикализмом народников и анархистов, ориентированных на жесткий террор. Наследовавшие радикализм XIX века радикальные партии XX века (большевики, эсеры) намного превзошли своих предшественников.

В течение длительного времени как общественное развитие в целом, так и развитие общественной мысли в частности рассматривалось исключительно как противоборство этих двух противоположных лагерей. Партию «середины» рассматривали как незначительную, промежуточную, крайне беспринципную. Это было обусловлено принципиальной позицией господствующей большевистской идеологии, которая являлась наиболее последовательным выражением левого радикализма. Тем не менее, русский либерализм, у основ которого стояли ранние славянофилы (, , и др.) и западники-либералы (, , ), в действительности был наиболее замечательной стороной общественной жизни России. Середина XIX - начало XX века время расцвета либерализма в России. Именно либеральные позиции русского дворянства, интеллигенции позволили осуществить реформы Александра II, смягчали реакцию периода свертывания реформ при Александре III. Они развивали плюрализм мнений, заложили основы демократических традиций в России, послужили основой создания демократических партий в начале XX века (прежде всего, кадетов). Без русского либерализма столкновение правых и левых радикалов произошло бы еще в XIX в. Крайности российской революции 1917 г. и последовавшей за ней гражданской войны в огромной степени были обусловлены ослаблением либеральных позиций в ходе Первой мировой войны[3].

Характерной чертой русской философии XIX в. было то, что практически все мыслители рассматривали философию не как их основное занятие, а как приложение к общественному движению, в котором они были задействованы, обоснование литературной или богословской деятельности. Декабристы и Чаадаев, славянофилы и западники, философы-материалисты и внесли ощутимый вклад в развитие русской философии. Несмотря на огромное различие их философских воззрений, имеются общие черты, свойственные всей русской философии XIX века.

Во-первых, философов XIX века интересовали, прежде всего, проблемы общественного характера и лишь во вторую очередь - собственно узколичностный и внутренний мир. Да и то, последнее было характерно, прежде всего, для , жившего в конце века и предвосхитившего скорее не XIX, а XX в.

Во-вторых, вне зависимости от направленности философских исследований, идея соборности, особой русской ментальности, особого русского пути занимает всех мыслителей века.

В-третьих, если философская мысль и касается поведения отдельной личности, то ставятся прежде всего этические вопросы, а философия превращается в идеологию подвижничества и героизма. Отсюда вечные вопросы (кто виноват? что делать?), стремление находиться на каторге, в заточении, «идти в народ» и т. д.

В-четвертых, для русской философии XIX века всех направлений характерна нелюбовь к логическим построениям, отвлеченному мышлению. Мечущийся Белинский понял фихтеизм как робеспьеризм и в новой теории чуял запах крови. Писарев громил философию вообще, а Герцен критиковал Аристотеля, всю античную философию и немецкий идеализм. Западным «отвлеченным рассудком» в равной степени недовольны как Чернышевский, так и славянофилы. Рационализм и религиозная философия просто не совместимы.

И вместе с тем характерные черты русской философии XIX века указывают не только на ее специфику, но и на высочайшую степень научной зрелости, яркий показатель утонченной российской культуры.

Вопрос 4

ВЕДУЩИЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XX В.

В начале XX в. официальная идеология, как и в предшествующие десятилетия, базировалась на принципе «православие, самодержавие, народность». Младославянофильски настроенные идеологи пропагандировали лозунг «царю - власть, народу - мнение». Они утверждали идею земского самоуправления, союза государства и церкви. Наблюдается своеобразное наполнение религиозной формы сознания светскими элементами, в значительной степени несовместимыми с церковной доктриной. Это процесс особенно выразился в движении богоискателей.

Российская церковь враждебно относилась к попыткам создать философию православия, а такие попытки не окончились после . Распространилась тенденция к компромиссу религии и философии, веры и разума. Однако консервативно настроенные богословы выступали против «философизации» православия, против «спекулятивного богословия», в котором «живой Бог» религии исчезает в тумане метафизических абстракций, превращается в такие отвлеченные понятия, как «абсолют», «всеединство», «разум» и т. п. В начале века распространился мистицизм, возникло много спиритуалистических и масонских кружков и обществ; мистицизм проник даже в официальную церковь в виде так называемого нового богословствования.

После революции 1905 г. в кругах либеральной интеллигенции происходит изменение ориентацией. Если во второй половине XIX в. эта интеллигенция ориентировалась на социальные вопросы, на дело революции, среди либералов были популярны идеи социализма, то в начале XX в. часть интеллигенции перешла от марксизма к идеализму, от идеализма - к православию, от эстетизма и декадентства - к мистике и религии. Сложилась мода на мистику, эротику, на пренебрежительное отношение к морали. Ориентация на социальные вопросы сменяется ориентациями на внутреннюю жизнь человека; личность противопоставляется обществу.

Изменения в умонастроениях русской интеллигенции нашли свое выражение в деятельности основанного в 1901 г. в Петербурге Религиозно-философского общества, в сборниках «Проблемы идеализма» (1903) и «Вехи» (1901). Религиозно-философские общества открылись также в Москве и Киеве.

Веховство, названное по сборнику статей «Вехи», вышедшему в свет тремя изданиями в 1909 г., претендовало на «обновление» русской интеллигенции, ее духовное возрождение. Осуществление этой программы оно связывало с критикой народничества и марксизма. Веховство формировалось на принципах соловьевского всеединства, окончательно переводя богопознание из плоскости чистой веры в плоскость богоискательства.

В начале XX в. в России идет подлинный религиозный Ренессанс. Сложились религиозно-философские направления. Философская мысль в России была представлена оригинальными мыслителями. В Европе стали популярными труды , , , , и многих других. Среди них были выходцы из крестьян, интеллигенции, дворян, духовенства. Многие философы-идеалисты получали образование по двум факультетам университетов, совершенствовали квалификацию в странах Европы, свободно владели иностранными языками.

Основная их идея заключалась в том, что эмпирический, пространственно-временной мир - относительное, условное бытие; оно не имеет самостоятельного значения. Это бытие кажется «рационализированным», закономерным, но его свойства не дают возможности открыть «истинное бытие». «Истинное бытие» - это душа человека и Бог, в мистическом единстве, с которым пребывает душа. «Истинное бытие» раскрывается в религиозном опыте», самое иррациональное и есть самое реальное. Главная задача - создание нового религиозного сознания. Если раньше утверждался дуализм Неба и Земли, духа и плоти, все земное объявлялось греховным, то новое сознание идет по линии реабилитации плоти. Признавалась возможность «царства Божия» на земле на основе развития нового религиозного сознания.

Русская религиозная философия - не единая школа. Но в ее разнообразных учениях общим было противопоставление религиозной мысли рационализму. Существенным мотивом было признание недоступности для разума тайн христианского откровения. В русском богоискательстве возникло множество самых разнородных тенденций, главнейшими из которых были персонализм , интуитивизм и иррационализм Л. Шестова.

Тем не менее, ни консервативные, ни либеральные, ни религиозные направления и школы получают наибольшее развитие в России XX века. В 1917 году в ходе радикальнейшей Октябрьской революции, побеждает небольшая, но чрезвычайно сплоченная и дисциплинированная партия большевиков, идеологическим знаменем которой являлась философия ортодоксального марксизма. Довольно скоро именно эта философская школа станет единственно легитимной на территории России. Все остальные философские направления будут объявлены враждебными новому режиму, а их представителям уготована нелегкая, а порой и трагичная судьба.

После революции 1917 г. большая часть представителей религиозной философии добровольно или насильственно оказалась в эмиграции. Однако через некоторое время часть эмигрантов изменила свое отношение к революции и советской власти. В 1921 г. в Праге вышел сборник «Смена вех» (авторы Ю. Ключников, Н. Устрялов, Ю. Потехин, А. Бобрищев-Пушкин и др.). Сменовеховцы призвали интеллигенцию во имя патриотизма сменить вехи и приступить к совместной работе с советской властью. Авторы сборника, по большей части кадеты, думали, основываясь на факте некоторого оживления капитализма в России в связи с нэпом, что революция закончена, идет «мирная эволюция», «спуск на тормозах» в пользу буржуазии. Но эта позиция не была доминирующей в среде эмигрантов.

Заметным течением в эмиграции было евразийство. В 1921 г. в Софии вышел в свет сборник «Взгляд на Восток». Его авторы призывали к развитию в русской культуре азиатских элементов. Евразийцы считали, что революция привела к выпадению России из европейской жизни, произошло «великое опрощение жизни». И это хорошо, ибо за этим следует «органический поворот к Азии». Новый всплеск русской предприимчивости и русской силы произойдет на новой - европейско-азиатской основе. Евразийцы доказывали, что Россия - не Европа и не Азия, а какое-то особое сочетание европейских и азиатских черт (при преобладании азиатских).

Евразийцы считали, что западная модель правового государства с плюрализмом, парламентом и т. д. неприемлема для России. Русскому народу ближе модель орды, где царит «коллективистская стихия», подчиняющаяся «единой руке». Евразийцы не признавали самостоятельности церкви по отношению к государству. Оно объемлет все сферы жизни, совершенное государство должно организовать всю жизнь людей. Наиболее известные евразийцы , , . К ним некоторое время примыкали , и . Некоторые сменовеховцы и евразийцы (, ) вернулись в СССР, где погибли в лагерях. Крупным продолжателем евразийской идеи являлся .

После революции 1917 г. религиозная философия оказалась в России под запретом. В стране философы и ученые обязаны были придерживаться философии марксизма-ленинизма. Проблемами религиозной философии занимались в основном в эмиграции. После высылки из России Бердяев организовал «Религиозно-философскую Академию (сначала она находилась в Берлине, затем перевелась в 1924 г. в Париж). С 1925 г. главные силы религиозной философии объединились вокруг издательства «Путь», выпускавшего журнал с одноименным названием.

Некоторые религиозные мыслители: , , Н. Арсеньев, , Н. Алексеев, выехали из России во время гражданской войны или сразу после ее окончания. В 1922 г. как «идеологически чуждый элемент» были высланы из России , , . Почти все виднейшие представители русской религиозной философии оказались за границей. Оставшиеся (, -Аскольдов, , ) подверглись репрессиям. Впоследствии погиб и , оказавшийся в СССР после занятия Литвы

Соловьева Николай Александрович Бердяев () -самая крупная величина в философии «русского духовного ренессанса». Он не создавал какую-то логически систематизированную философскую систему. Его интересует широкий круг вопросов: это проблемы искусства, свободы, смысла жизни человека, истории; он анализирует проблемы истории русской философии, роли русской интеллигенции и т. д. Работы Бердяева имеют мировую известность, он много сделал для развития таких направлений мировой философии XX века, как экзистенциализм и персонализм.

Бердяев всецело поглощен экзистенциальным интересом к человеку. Его волновала не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода человеческого творчества, он вдохновлялся антроподицеей - оправданием человека в творчестве и через творчество. Творчество не детерминировано, оно свободно, не завершено и обращено к будущему. Созданный Богом мир также не завершен, он продолжает твориться, но уже не человеком, который должен быть свободен от насилия, подавления, от превращения в часть машины, в винтик, подчиняющийся только внешнему давлению и приказу. Философ размышляет о путях развития цивилизации, он убежден, что человечество стоит перед выбором между умиранием в старом мире и возрождением в новом. Поиск пути преодоления хаоса современного мира - основное содержание философии русского мыслителя.

Одно из важнейших понятий в творчестве Бердяева - «русская идея». Корни русского коммунизма он видит в структуре русской души. Россия - загадка. Противоречивость русской души определяется столкновением в ней восточного и западного элементов, иррационального и рационального. Русская душа формировалась под влиянием природной, языческой, дионисиевской стихии, с одной стороны, и аскетически ориентированного православия, с другой. Необъятность русской земли создает у русского народа представление о его мощи и непобедимости. Кроме того, Бердяев считает, что функциональные способности каждого народа определяются также соотнесением у него мужского и женского начал. В России преобладает начало, связанное с культом матери-земли и с культом Богородицы. Религиозный элемент русской души выработал устойчивые свойства - догматизм, аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, какова бы она ни была. В силу религиозного характера души русские всегда или ортодоксы, или еретики, раскольники и нигилисты.

Он отмечал, что главной тенденцией человеческой истории является любовь к порядку, а не к свободе. Одно из ее проявлений - коммунизм. Его коллективизм угнетает личность, он ценит личность не в силу ее индивидуальных достоинств, а по принадлежности к классу.

«Русский коммунизм» питал надежды народа на осуществление царства Божьего на Руси и жестокие методы подавления личности, унаследованные от полицейского государства, каким всегда была Россия. Но и революции не несут желанной свободы. Бердяев приходит к выводу, что революционные социальные катаклизмы только упрочивают зло мира, поскольку массы не осознают предоставленную свободу с ее неизбежной ответственностью. Подлинная революция - это революция духа. А то, что мы называем революцией, есть по сути дела бунт, поскольку свобода духа в ней угнетена.

Бердяев - религиозный философ, для него Бог - предел бытия. Но, придя к Богу, Бердяев снова вернулся к человеку. Бога - Творца и Промыслителя он превратил в Бога - Совесть, Добро, Любовь, Истину, Красоту. Бердяев сделал Бога высшей ценностью человека, потеряв которую он перестает быть человеком. Нельзя говорить о человеке, не говоря о Боге, и наоборот. Все, что происходит с Богом, происходит с человеком. Поэтому не следует корить Бога за несовершенство мира, надо подумать о собственной ответственности на судьбу мира. Учение Бердяева здесь отличается от исторического христианства тем, что он приписал человеку абсолютную свободу, даже от Бога. Свобода - вне и до любого бытия, даже бытия Бога. Человек осознает себя творцом, выполняя свое предназначение спасения мира.

В творческом акте меняется сам человек. Он возвышается над собой и над окружающим миром, испытывая потрясения духа. Становясь духовно богатым, человек творит мир. Постепенно преодолевается косность мира, природа приобретает смысл, свободу. Носителем этого процесса выступает человек, но не как природно-социальное существо, а как духовная ценность. Люди соединены не посредством принудительных мер коллективной жизни, а в свободном единстве, не знающем никаких внешних авторитетов и принуждений. Здесь люди соединены любовью, и каждый из них, не теряя своей индивидуальности, живет в согласии со всеми. Бердяев пишет о соборности, которую понимает как общность, в которой человек не является объектом, а всегда другом.

Учение Бердяева получило широкий резонанс в русской духовной культуре, к его голосу прислушивались мыслители во всем мире.

Николай Онуфриевич Лосский () по своим воззрениям был во многом близок Бердяеву. Лосский называл свою философскую систему интуитивизмом, исходные положения которого были им сформулированы в книге «Мир как органическое целое», опубликованной в канун Октябрьской революции. Лосский развивал тезис об интуиции как целостном знании, охватывающем и разум, и чувства, и волю, постигающем саму сущность жизни. Философ этизирует космос и космизирует мораль, для него бесконечная красота мира неотъемлема от красоты человеческого духа. Только в православной церкви Божество нисходит до человека, делаясь сопричастным его радостям и страданиям. В этом единении - «Царство Духа», «совершенное Добро и Красота». Лосский берет эти понятия в основание своего интуитивизма и преобразует их в систему логики, этики и эстетики. Этику Лосского можно назвать этикой Абсолюта, где абсолютная ценность - это Царство Божие. Все мироздание состоит из разнообразных «деятелей», индивидов, каждый из которых наделен творческой силой и создает события, имеющие пространственно-временную, сверхвременную, или сверхпространственную форму. Простейшие деятели - это электроны, более сложные - животные, люди - еще более высокие существа. Деятели, которые осознают и осуществляют абсолютные ценности в жизни, есть личности. Деятели, которые не обладают этими качествами, называются «потенциально-личностными». Мир состоит из актуальных и потенциальных личностей. Это и есть тот персонализм, который лежит в основе мировоззрения Лосского.

Вместе с , , и другими мыслителями видит возможное возрождение России через православие, церковь, считая, что религиозность есть главная черта русской души.

Лев Исаакович Шестов (Шварцман) () в своем творчестве высветил свою главную тему - трагическую сущность человеческого бытия, постоянство человеческого страдания. Недаром Шестовым так заинтересовался позже западный экзистенциализм. Он крайний иррационалист, поскольку отрицал возможность рационального познания истины. Он приходил к выводу об абсурдности и иррациональности человеческого мышления, отвергал научные и философские теории, высказывался против научного, логического мышления, рациональных начал жизни. Уже в первых своих произведениях Шестов выступал как скептик, его скепсис направлен против рационализма с его верой в разум и силу истины. Философ боролся против силы разума во имя религиозной веры и сверхчеловеческой свободы, которые у него совпадают. Человек может стать богоподобным, обрести власть над бытием, если он преисполнен истинной верой.

Другим направлением, весьма популярным в России, был марксизм. Работы Маркса и Энгельса привлекли к себе внимание русской интеллигенции уже в 40-ых годах XIX в. Русский перевод «Капитала» Маркса, сделанный Г. Лопатиным и Н. Даниельсоном, вышел в свет в 1872 г. Большой интерес в России вызвала книга Энгельса «Анти-Дюринг». С марксизмом знакомы многие народники (Лавров, Ткачев, Лопатин и др.) В 80-ые годы XIX века в связи с террором и убийством Александра II в русском обществе возникает разочарование в народничестве. Революционное движение пытается найти новые идеалы, новые формы борьбы с царским самодержавием и деспотизмом. В этой обстановке привлекательными оказываются идеи марксизма, которые на первых порах объединили людей разных взглядов и ориентации.

В 70-ые годы XIX в. идеи марксизма проникают в рабочее движение. В 1883 г. в Женеве сложилась группа «Освобождение труда» (, , ). Они открыто заявили о разрыве с народничеством и присоединении к марксизму и международному социал-демократическому движению.

Крупным теоретиком ортодоксального марксизма является Георгий Валентинович Плеханов (), который много внимания уделяет пропаганде марксистских взглядов в России, обращая особое внимание на материалистическое понимание истории.

Если на раннем этапе социал-демократического движения его ведущим идеологом был Плеханов, то в последующем эта роль переходит к Владимиру Ильичу Ленину (). Большевизм коренным образом изменяет социологическую теорию марксизма особенно в связи с учением о международном характере коммунистической революции. Опираясь на открытый народниками закон неравномерного развития капитализма (), Ленин провозгласил вывод о победе социализма первоначально в одной или нескольких странах. Эти страны должны составлять слабое звено капитализма, например, Россия. Крупная философская работа Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» рассматривает теорию познания, критикует субъективный идеализм. В «Философских тетрадях» и других произведениях Ленин характеризует две концепции развития - диалектическую и метафизическую, законы и принципы диалектики, элементы диалектики. Ленин касается широкого круга вопросов - войны и мира, морали, искусства, религии и т. д.

В выступлениях философов-марксистов этого времени делался акцент на идеологической стороне философского знания, на выражении в философии интересов определенных социальных групп и классов, подчеркивался подлинно и единственно научный характер марксистско-ленинской философии, ее преемственная связь с философской мыслью прошлого, особый упор делался на преемственности с материалистическими школами в истории философии.

Видный теоретик марксизма Николай Иванович Бухарин () показал своеобразие философских проблем, их зависимость от развития науки, их значение для всего научного знания. Философия объединяет то, что есть во всех науках, ее интересует проблемы мира, границы и возможности познания, учение об истине, отношение субъекта к миру и т. п. Философия стремится привести имеющийся арсенал знаний в определенную систему, она в значительной степени зависит от уровня развития наук. Но вместе с тем, на философию существенное воздействие оказывают чувства, интересы, умонастроения определенных классов, философия партийна по своей сути. Условия ее существования связаны с состоянием развития производительных сил, с экономикой в целом, поскольку сами классы от них зависят. Следовательно, философия не может быть абсолютно независимой от общественной жизни.

В 1922 г. на страницах философского журнала «Под знаменем марксизма» появляется статься активного революционера, партийного и государственного деятеля под названием «Философию за борт!», в которой философия характеризуется как буржуазный метод, а занятия философией рассматриваются автором как измена марксизму и скатывание к оппортунизму. У пролетариата может быть только наука, но никакой философии. По сути дела под философией подразумевал философские воззрения прошлого.

Помимо этой точки зрения существовали и другие, например, концепция, разрабатываемая еще до революции Владимиром Ивановичем Вернадским (), который рассматривал философию как размышляющее знание, связанное с переживанием мира личностью, с пониманием смысла явлений. Вернадский в ходе дискуссии о природе философского знания выдвинул понятие «научное мировоззрение», которое было новым и плодотворным. Под философией ученый понимал, прежде всего, жизневоззрение и натурфилософию. Он был крупнейшим представителем натуралистской формы мировоззрения 20-х годов, разрабатывал, как и русские материалисты XIX в., естественнонаучный материализм.

В эти же годы разворачивается острая дискуссия по вопросу о соотношении основных философских направлений (материализма и идеализма) с политикой, с классово-политическими направлениями того времени. Философские направления стали однозначно трактоваться с политических и классовых позиций. Философы-идеалисты и некоторые естествоиспытатели отождествляли материю с веществом, а материалистическую установку трактовали как приверженность «косной материи», как недооценку и игнорирование всего идеального, духовного. Сторонники марксистского материализма устанавливали однозначную связь идеализма с защитой капиталистической эксплуатации, с политической реакционностью. Многие философы-марксисты считали, что если ты стоишь за признание Советской власти, следовательно, ты - материалист, если против, то ты - идеалист. Считалось, что материализм опирается на практику, идеализм оторван от практики, его рассуждения умозрительны. Некоторые отождествляли идеализм с религией, теологией. Социально-классовая направленность философского мировоззрения затмевала то ценное, что имелось в содержании концепций, находившихся в состоянии конфронтации.