Йога XXI века

Йога XXI века

Ю. Фирсов

Швейцарский психолог Юнг, умерший в 1961 году, уже успел сказать о двадцатом столетии: «На наш век наложило отпечаток настроение всеобщего разрушения и обновления». События последующих четырех десятилетий ХХ-го и первого, еще не завершенного десятилетия XXI-го века, подтверждают это заявление Юнга. Появление новейших технологий, компьютеризация и автоматизация в промышленности, сельском хозяйстве, медицине и других сферах человеческой деятельности происходит одновременно с возрастанием в глобальном масштабе дефицитов продовольствия, питьевой воды, загрязнения атмосферы, распространением инфекционных заболеваний и появлением новых. На глазах одного поколения рушится система традиционных жизненных ценностей, как индивидуальных, так и социальных, и возникает новая система, не соответствующая растущему многообразию естественных потребностей и склонностей людей современного общества.

Многие из этих изменений вызывают надежды, а иногда и эйфорию, многие, напротив, - беспокойство и тревогу.

Сегодня миллионы людей задумываются над тем, как оградить себя от опасностей, сохранить свою жизнеспособность, как справиться с возрастающими физическими и нервными нагрузками, избавиться от неуверенности и стрессов. Все более широкое распространение получают средства народной медицины, приемы самолечения, различные методики дыхания и психотренинга. За помощью и советами люди обращаются не только к специалистам-психологам, врачам и народным целителям, но и астрологам, магам и другим «знатокам оккультных наук».




За последние 10-15 лет у нас появилось огромное количество популярных изданий отечественных и зарубежных авторов, предлагающих всевозможные оздоровительные методики, в том числе и по различным школам индийской йоги и другим методам и средствам древневосточной медицины. Существуют и научно - методические центры, про - пагандирующие йогу и даже организующие практические занятия для обучения оздоровительным методам хатха-йоги - технике йоговского дыхания, асанам и приемам, тренирующим психику.

Однако здесь возникает несколько трудностей. Прежде всего, бюджет времени и сложность предлагаемых комплексов и программ. Даже при сугубо индивидуальном подходе, позволяющем несколько уменьшить нагрузку, ежедневное выполнение 15-20 асан для большинства людей становится невозможным, поскольку это означает ежедневные занятия от полутора до двух часов. К тому же асаны, описываемые и изображаемые на фотографиях и рисунках в книгах по йоге, представляют недосягаемый идеал, по силам разве что окончившим школу циркового искусства и занимавшимся акробатикой. Тем не менее, во многих случаях отказ от идеала становится причиной постепенной утраты интереса к занятиям, что нельзя считать правильным, поскольку при выполнении асаны целесообразно следовать принципу «конечная цель - ничто, движение к цели - всё».

Но есть и более серьезные проблемы.

Йога предполагает соблюдение ряда моральных заповедей и высокий уровень самодисциплины. Естественно, что человек XXI века не может следовать правилам, классической йоги, предназначенных в сущности для аскетов, целью которых было отрешение от собственной личности (т. е., как они считали, ложного «я» ) и осознания своей сущности и смысла существования в соединении с подлинным «Я» ( в их понимании Атманом, космическим Сознанием ), в обретении полной свободы путем отказа от многих потребностей и желаний. Вместе с тем эффективность занятий йогой в смысле их воздействия на состояние человека, занимающегося ею, зависит от достижения им определенной степени нервно-психического равновесия, формируемого внутренними и внешними раздражителями, исключающего как депрессию и апатию, так и чрезмерное возбуждение и эйфорию. Йога - это срединный путь, выражающийся прежде всего в соблюдении принципов ненасилия и непричинении вреда, самодисциплины, разумной умеренности в потребностях и желаниях, в способности управления своими чувствами. В сущности, можно сказать, речь идет о заключении своего рода соглашения с собственной совестью, т. е. внутренней моральной самооценкой, которое ограничивает поведение человека определенными рамками, обеспечивая ему взамен продление жизни, развитие интеллектуальных и творческих способностей, а при принятии им на себя достаточно высоких обязательств и вознаграждая надеждой на обретение особых латентных способностей, таких как ясновидение, предвидение будущего и т. п. К сожалению, именно такая надежда и возбуждает интерес к йоге у части людей, несмотря на разумные предупреждения дипломированных «гуру» и «свами» о трудностях постижения подобных йоговских достоинств. Но другие трудности, связанные с «моральным кодексом йоги», с помощью честного соглашения с совестью могут быть вполне преодолимы для очень многих из живущих в XXI веке.




Главной особенностью хатха-йоги в качестве комплекса психофизических техник, наиболее обещающего как с точки зрения психофизического оздоровления индивидуального человека, так и с точки зрения оздоровления и интеграции общественного сознания, является ее цельность и одновременность физического и психического воздействия. Действие и мысль в йоге едины, причем мысль, мыслительное усилие выходит за рамки того, что мы привыкли рассматривать как самовнушение, или аутотренинг. Эффект этого единого воздействия физических движений, дыхания и психических приемов, сначала даже не осознаваемый, проявляется постепенно, по мере освоения и осознания человеком того, что он делает и что с ним происходит. Йога - это не просто действия по инструкции, это - творческий процесс, в котором обучающийся все более становится методистом для самого себя, йога для него становится спонтанным проявлением его творческой потенции. Это очень важный момент, имеющий непосредственное отношение к вопросу о структуре личности.

Поэтому здесь необходимо определить сущность йоги как психофизической практики и интроспекции. Можно предложить следующее определение:

Йога - это самопознание, в процессе которого формируется не только представление человека о себе самом, но и происходит постепенная трансформация его личности.

Но что такое «самопознание»? В классической индийской йоге, как и в философской системе санкхьи, это - постижение Абсолюта. В йоге XXI века это может иметь и иное значение, иное содержание: самоощущение; самонаблюдение, самоанализ; саморегуляция, самоуправление; самооценка; самосознание, самоопределение. Возможно, у скептиков это вызовет раздражение: ну хорошо, а как же все эти «само» достигаются?




А достигаются они сами собой, постепенно, если хотите, исподволь, в процессе выполнения программы (но не ритуала!), основанной на некоторых принципах древней йоги и йоги XXI века, но, безусловно, предполагающих самостоятельное творчество.

До сих пор в практическом подходе к йоге, по-видимому, можно различать три варианта. Первый - тот, который был в классической йоге. (Примером может служить американец Теос Бернард, получивший в 1944 году степень доктора философии в Колумбийском университете за исследование по хатха-йоге, сделанное на основе древних санскритских источников и собственного опыта). Второй - сугубо прагматический, т. е. просто как к методике. (Нечто вроде: «Вы занимаетесь йогой? Значит, вы стоите на голове). Третий, к сожалению, довольно редкий, пытающийся сблизить классическую йогу с современностью путем тонкого, но слишком робкого включения психологии в классическую йогу и, в сущности, принимающий её за основу. (Лично для меня лучшим примером подхода этого рода служат работы Эрнеста Вуда, прежде всего его книга «Йога», выдержавшая только в Англии 15 изданий, и «Словарь Йоги», изданный на русском языке в Киеве в 1996 г.)

Подход Э. Вуда самый привлекательный и перспективный, к сожалению, сохраняет те сложности овладения йогой, о которых упоминалось выше. Поэтому все-таки возникает вопрос о подходе к йоге с позиций XXI века.

Формирование индивидуального сознания происходит в условиях взаимодействия двух групп факторов - внутренних, генетических и внешних, которые, в свою очередь делятся на две группы. К первой относятся факторы, закладываемые в сознание восприятиями окружающего «малого мира» в период раннего детства и школьного обучения. Ко второй - внешние факторы, исходящие от «большого мира». Йоговская «перестройка» личности уравновешивая сознание человека, культивируя способность самоанализа и самооценки, тем самым социализирует его, служит защитой от эгоцентризма, избавляя от чрезмерного « ячества» и давая ему возможность посмотреть на себя со стороны. Трансформация сознания под воздействием йоги, усиливающая нервно-психическое равновесие влияет на отношение к внешней среде, способствует более объективному ее восприятию, более адекватному миропониманию жизни во всей ее сложности и во всем ее объёме. Таким образом, йога способна, по крайней мере, снизить остроту той конфликтности, о которой говорил Юнг. Поэтому йога XXI века может стать эффективным средством оздоровления как индивидуального, так и общественного сознания благодаря приобретаемой в процессе занятий ею способности управления (конечно, в определенной степени) как нервно-психическими, так и физиологическими функциями.




Но для этого необходимо сначала решить вопрос: может ли быть предложена достаточно современная интерпретация некоторых понятий, используемых хатха-йогой и тантрической йогой. Следует с самого начала подчеркнуть, что дело не только в том, чтобы придать «осовремененной йоге» вид научной корректности, но и в том, чтобы она действительно могла быть эффективной.

В первую очередь речь идет о трех понятиях: «прана», «чакры» (лотосы) и медитация.

По представлениям индийских йогов, прановые потоки, представляющие «жизненную энергию», дифференцированную по функциям, пронизывают все участки и ткани живого организма, подобно невидимым течениям, существующим в океане, и образуют единую саморегулирующуюся систему, которая в то же время при известных условиях может быть подвержена воздействию индивидуального сознания и взаимодействует с прановыми потоками окружающей среды. Аналогичные представления, как известно, существуют в древней культуре других народов. Согласно древнекитайской медицине, эта «жизненная энергия» («чи» или «ци») циркулирует в организме в определенной последовательности, служит основой биологических ритмов, а её проявление есть результат взаимодействия двух противоположных сил - «янь» и «инь». На этом строится вся «теория» и, тем не менее, практика иглотерапии и акапунктуры.

Такого рода представления близки к представлению йогов о взаимодействии двух главных видов жизненной энергии - праны и апаны (из известных им пяти). Первая повышает энергетический потенциал, вторая его понижает, подводя к некоторой аналогии с «янь» и «инь», или с функциями симпатического и парасимпатического регулирования нервной системы. Возникающие по разным причинам состояния неравновесия ведут к нарушению обмена и дисфункциям.




Йоговские приемы управления потоками «жизненной энергии» сознанием - это профилактика дисфункций и заболеваний, а китайская иглотерапия - их лечение. И это весьма существенное отличие в подходе к кибернетике человеческого организма. В китайской медицине управление «жизненной энергией» идет снизу - от конкретных точек, расположенных по установленным эмпирически каналам-меридианам, путем инструментального воздействия иголками, эффективность которого зависит от искусства врача, а само управление имеет своей целью устранение конкретного нарушения той или иной функции. В индийской йоге управление праной идет от центральной нервной системы, главным каналом передачи сигналов служит спинной мозг, а, скорее, пространство, занимаемое спинным мозгом. И происходит посредством сочетания техники йоговского дыхания с рядом психосоматических техник с целью активизации и нормализации жизненных функций, повышения резистных способностей организма, замедления процессов старения, устранения стрессов и депрессивных состояний. В то же время комбинации отдельных асан, дыхательных и некоторых других техник хатха-йоги могут назначаться и эффективно использоваться при лечении целого ряда заболеваний, включая астму, ангину, ишиас, расстройства щитовидной железы и других. Суть функциональной взаимосвязи «праны» с органами и системами организма в общем повышении его биопотенциала, в восстановлении нарушенных функций (или предупреждении их нарушения), обеспечении равновесия процессов обмена, блокировании отрицательных эмоций и восстановлении нервно-психического равновесия.




Представляется, что вопрос о приемлемой интерпретации йоговского понятия «прана» можно было бы решить, избрав в качестве гипотезы концепцию биотоков, в сущности уже подтвержденную электроэнцефалографией и нейронной передачей сигналов, создаваемых наводимыми биоэлектрическими потенциалами.

Управление праной, ее активизация, перемещения, концентрация происходят путем интенционных мыслительных усилий, сочетаемых с психотехническими приемами - визуализацией и локализацией в определенных участках головного и спинного мозга.

Поскольку научной теории праны в настоящее время не существует, гипотетическое представление о ее проявлениях может быть примерно таким же, какое существовало в свое время в физике в отношении «всепроникающего» эфира. Но в физике, в отличие от йоги, не возникало потребности в соотнесении сознания и всеобщей вселенской субстанции. А в связи с вопросом об управлении «жизненной энергией» сознанием она возникает.

В йоговских трактатах можно найти представления о пране как универсальной субстанции, наделенной цветом, иногда желтым, иногда голубым. При этом, как утверждают, эти цветные образы происходят из восприятий праны йогами, достигшими состояния самадхи и получившими вследствие этого парапсихические способности, в частности, видеть или осознавать внутренние биологические и энергетические процессы в организме. Естественно, что даже приняв такие свидетельства, нельзя быть уверенным в том, что они не являются субъективными у каждого из «свидетелей». Однако логично допустить, что для того, чтобы привести в движение в нужном направлении потоки «жизненной энергии», словесного внушения, какое имеет место при аутотренинге, недостаточно и нельзя свести необходимый импульс к мысленному произнесению какой-нибудь фразы вроде: «я чувствую, как по моему позвоночнику поднимается приятное тепло». В йоговских техниках, по мнению многих профессионалов, к таким приемам лучше не прибегать, поскольку они делают технику разноплановой, смешивая реальные движения с воображаемыми, и поэтому могут снизить эффективность собственно йоговских практик. Но интенция как внутреннее побуждение должна быть дополнена образными средствами художественного, а не логического мышления, потому что в сфере бессознательного, в подсознании зрительный образ в цвете становится более уместным, чем сигнал мыслимый в рациональной словесной формуле. Однако словесная, а точнее, звуковая, но опять-таки только мысленно звуковая, форма воздействия также не исключается, но она заменяется мысленным звучанием определенной мантры, под которой в XXI веке следует понимать не молитву и не заклинание, а фонему-резонатор, хотя и применяемую шаманами, но являющуюся вполне рациональным средством в практике медитации, усиливающим концентрацию на объекте сосредоточения, блокирующим одновременно возможные внешние отвлекающие раздражения и, главное, подключающим подсознание.




В сочетании с техникой йоговского дыхания медитация служит главным средством управления «жизненной энергией» организма и отправлениями его жизненных функций. Медитация - не дополнение к асанам, скорее, наоборот. Но асаны необходимы для приведения организма, и прежде всего, позвоночника в состояние, требуемое для медитации. Поэтому так же как и понятие «праны», сущность йоговской медитации должна быть осмысленна с позиций современной психологической науки. Попытки как-то обойти вопрос или подменить медитацию некоторым набором психологических приемов, которые встречаются в современных пособиях, ставят под сомнение эффективность занятий йогой.

В традиционных индийских текстах любой из школ йоги медитация в сочетании с дыхательной техникой является действием религиозного значения. Не просто ритуальным актом, а именно действием, внутренним духовным усилием, подводящим сознание к такому экстатическому состоянию, за которым может последовать трансцендентное состояние экстаза («самадхи»), приводящего к изменению психологической структуры личности.

Но современное мышление, не имеющее подобной психологической традиции индуизма, обращаясь к йоговской технике, оказывается в затруднении: каким путем по-своему, на уровне своих традиций воспользоваться техникой медитации? И нужно ли вообще её использовать? В конце концов многие современные приверженцы йоги считают, что хатха-йогу составляют три элемента: сила асаны, сила дыхательной техники и «созидательная сила сознания» - воображение. Но в этом случае граница между «созидательной силой сознания» и самовнушением практически исчезает. Воображение и самовнушение как бы останавливаются у определенной черты, за которой как раз и начинается медитация, подключающая резервные возможности подсознания и организма в целом.




Поэтому возникает необходимость перевести смысл символов богатой и сложной иконографии индуизма, выражающих суть и технику йоги, на язык более близких нам системных понятий. Человек, входящий в состояние медитации, должен быть предварительно соответствующим образом настроен, как должен быть настроен музыкальный инструмент. Медитативная настройка предполагает определенное физическое и психологическое состояние. Под первым имеется в виду отсутствие состояния вялости, физическая и умственная активность без дискомфортных ощущений, распрямленный позвоночник (положение шейных и грудных позвонков почти на одной вертикали). Такая установочная техника приобретается в ходе ежедневных занятий в период в период обучения, а само включение происходит путем релаксационных упражнений и четырех-пяти асан, выполняемых непосредственно перед начали медитации.

Психологическая настройка на медитацию представляет более сложную задачу. Она требует более длительной тренировки - минимум два-три месяца ежедневных занятий включая отработку техники дыхания. Здесь опять-таки уместно сравнить состояние готовности к медитации с настроением вокалиста или музыканта, приступающего к концертному исполнению, которому помимо мастерства и искусства нужно еще привести себя в состояние эмоционального подъема, чтобы передать слушателям свое ощущение и понимание исполняемого произведения.

Исходя из представлений йогов, биоэнергетическая система человека может быть представлена, как динамическое биополе, организуемое возникающими в организме энергетическими потенциалами и движением прановых токов, образующих каналынади, анатомия которых, или, лучше сказать, география, примерно соответствует центральной, периферической и вегетативной нервным системам. Её главными магистральными каналами являются три тока, идущие от головного мозга вдоль ствола спинного. Их взаимодействие, подчиненное определенным ритмам, но изменяющееся под влиянием различных внутренних и внешних факторов, распределяет и направляет «жизненную энергию» по периферийным «нади», обеспечивая жизнедеятельность организма.




Центральный канал - сушумнанади проходит в позвоночном столбе от самой нижней копчиковой части до шейного сплетения и через продолговатый мозг и гипоталамус входит в макушечную область коры. Слева от сушумны тянется «холодный» (лунный) ток - иданади, а справа -«грячий» (солнечный) - пингаланади. Эти токи-каналы также берут начало в копчике и заканчиваются в головном мозге на уровне междубровья.

Механизм управления праной сознанием осуществляется путем медитации на семи психоэнергетических центрах («чакрах»), расположенных на различных уровнях вдоль сушумны. Каждая из чакр соответствует одному из нервных сплетений, визуализируется в виде лотоса определенного цвета с определенном числом лепестков, соответствующим числу важнейших нервов, исходящих из нервного сплетения, каждая имеет свою основную мантру - звук, мысленное повторение которого вызывает вибрацию данного центра, то есть, в переводе с языка символов, возбуждает его биополе, активизируя метаболические, нервные и психические процессы в организме.

В культовой практике классической индийской йоги медитационная техника имела в своей основе веру в трансцендентное начало. Отсюда и происходит свойственное индийской традиции восприятие «жизненной энергии» как особой духовной энергии - «шакти», являющейся проявлением божественного материнского начала, символизируемого образом богини Кундалини. В западной культурной традиции подобные представления отсутствуют, и поэтому сохранение медитации в качестве главного элемента йоговской техники теоретически может быть достигнуто путем включения подсознания.




Возникает вопрос, также требующий ответа: не происходит ли при этом переход из рационального сознания в область трансцендентного, т. е. говорим «подсознательное» - подразумеваем трансцендентное, вводимое, таким образом в структуру личности?

Если медитацию практикует человек религиозных убеждений, то ответ очевиден: да, происходит. Но человек рационального сознания не входит в область трансцендентного, оставаясь в пределах своего бессознательного, признанного в рациональном мышлении. Бессознательное здесь - лишь часть иррационального компонента, а иррациональное, как известно, трактуется по-разному. Так, в теории познания диалектического материализма иррациональное есть нечто еще не познанное, но принципиально познаваемое, тогда как для философов-иррационалистов, напротив, недоступное познанию. Но здесь нельзя не обратить внимания на то, что в то время как познание бесконечно, бесконечность человеческого мира может быть поставлена под сомнение. Трансцендентность и иррациональность - понятия, хотя в определенном отношении и близкие, но не тождественные. Религиозный человек, естественно, не может заменить Веру иррациональностью. Но человек рационального мышления может обрести веру и убежденность, осознав свою иррациональность. Поэтому психологическая структура личности может быть признана трехчленной. Человек «ирлогэмен». Это слово составлено из трех аббревиатур, соответствующих трем генетическим компонентам структуры личности: иррациональной, логической (разумной, способной к аналитическому мышлению и постижению каузальности) и эмоциональной. Такие свойства человеческого сознания, как совесть, вера и даже инстинкт, включающий знаменитое «либидо», либо должны быть целиком отнесены к иррациональному компоненту, либо рассматриваться как результат взаимодействия этих трех компонентов индивидуального сознания, которые на определенном этапе становления личности и ее формирования подвергаются воздействию факторов общественного сознания. А этими факторами являются в первую очередь труд (профессия), а затем религия или идеология, образование, наука, мораль, правосознание, традиционная культура, стиль и мода. Но эти факторы, или формы общественного сознания не перечеркивают значения трех компонентов индивидуального сознания, хотя способны подвергнуть фрагментации само общественное сознание, что и происходит в периоды культурных кризисов, когда меняется парадигма жизненных ценностей.

По мнению автора, применение понятия трехчленной психологической структуры личности и разработка теории и практики медитации могут способствовать процессам самоопределения и самореализации личности и развитию новых направлений психологической науки, в частности, креативной психологии (психологии творчества).

PS. Прилагается схема, иллюстрирующая условную кибернетику формирования психологической структуры личности; выявление подлинного механизма этого процесса и его закономерностей предполагает постановку соответствующей программы.



Подпишитесь на рассылку:

Йога

Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства

Блокирование содержания является нарушением Правил пользования сайтом. Администрация сайта оставляет за собой право отклонять в доступе к содержанию в случае выявления блокировок.